Slāvu valoda pirms Kirila un Metodija. Slāvu rakstība un kultūra

Vēsturē starp slāviem ir vairāki rakstīšanas veidi. Slāvu rakstība tika izmantota līgumu slēgšanai, pārskaitījumu piezīmēm un citiem mērķiem. Piemēram, informāciju par to var atrast no arhimandrīta Leonīda Kavelina savā krājumā: "Par glagolīta alfabēta dzimteni un izcelsmi un saistību ar kirilicas alfabētu" (1891). Ir īpaša diena, kas veltīta slāvu rakstniecībai. Mūsdienās krievi to atzīmē kā Kirila un Metodija godināšanas dienu, lai gan ir zināms, ka ne Kirils, ne Metodijs neizgudroja krievu alfabētu. Viņi to vienkārši pārveidoja – saīsināja un pielāgoja, lai atvieglotu kristiešu manuskriptu tulkošanu no grieķu valodas. Piemēram, vēsturnieks Dobners (Čehija) var atrast veselu pētījumu par tēmu: “Vai tā sauktais tagad Kirila alfabēts tiešām ir slāvu ap. Kirils?" (1786. izdošanas gads).

Rakstniecība kā slaveno kristiešu svēto Kirila un Metodija atvasinājums parādījās Krievijā laika posmā no 900. līdz 1000. gadu sākumam. Līdz tam laikam slāvu vidū pastāvēja cita rakstīšanas sistēma. Satiekam hronistu datus par grāmatas līgumu slēgšanu. Igors un princis. Oļegs ar Bizantijas karalisti (907-911) vēl pirms kirilicas alfabēta ienākšanas Krievijā.

Daži vēsturnieki to sauca par "hazāru rakstību" (persiešu, Fakhr ad-Din, 700), runājot par konkrēta vēstures perioda dienvidrietumu slāviem. Citi to sauca par "neatkarīgu krievu vēstuli", atsaucoties uz "Tesalonikas leģendu", kurā ir minēts Hieronīms (dzīvojis līdz 420. gadam) un viņa saistība ar slāvu rakstiem. Daži zinātnieki Kirilu un Džeromu no šīs leģendas uzskata par vienu personu, taču šo varoņu darbības datumi nesakrīt.

Tagad ir divi virzieni, kādos attīstījās slāvu rakstība:

1. Tēlaini skati. Veido tilpuma attēlu un uztveri.
2. Aprakstoši skati. Veido plaknes uztveri, zīmējot plaknē.

Agrāk mūsu senči, runājot par objektivitāti un funkcijām, savu rakstību sauca:

• vārds;
• ar vēstuli;
• grāmata;
• diploms.

Rakstīšanas veidi visā slāvu vēsturē, sakārtoti hronoloģiskā secībā pēc to parādīšanās un lietošanas laika:

• Glagolīts- 10. gadsimta vidus;
• Sākotnējā vēstule(drevleslovenskaya) - domājams, 10. gadsimta beigas;
• ABC- pirmsrevolūcijas cariskās Krievijas variants;
• Alfabēts- 1918 (Lunačarska reforma).

Daži zinātnieki darbības vārdu piedāvā kā vienu no izrunas un nolaižamās zīmes rakstīšanas metodēm. Bet šis jautājums joprojām tiek izmeklēts. Tā saka krievu filologs Srezņevskis I.I. (1848):

Pievēršoties glagoliešu alfabētam, vispirms atzīmēsim, kā tas ir līdzīgs un kā tas atšķiras no kirilicas alfabēta. Lielākā daļa tās burtu pēc formas atšķiras ne tikai no Kirila, bet arī no citiem zināmiem burtiem. Līdzīgi kā Kirila d, x, m, p, f, w ... Burtu izvēle ir tāda pati. Arī burtu secība ir vienāda... Daudzu verbālo burtu īpatnība jau sen lika secināt, ka glagolītu alfabēts ir senais pagānu slāvu alfabēts un tāpēc ir senāks par kirilicas alfabētu; Grāfs Grubišičs, doktors Antons tam ticēja; Tam uzskata arī tagad slavenais vācu filologs J. Grimms. Diez vai to ir iespējams atspēkot, pieņemot, ka senatnīgās vienkāršās iezīmes tagad zināmajā glagolītī tikai vēlāk īpašu, nezināmu iemeslu dēļ nomaina cirtaini un sarežģīti; tomēr grūti arī atspēkot faktu, ka nezināmas izcelsmes glagolītu burti nekad nav bijuši vienkāršāki, bet tos izdomājis kāds dīkdienīgs literāts, kāds tie ir, bez jebkādām novirzēm no seno slāvu burtiem. Tiesa, glagolītu alfabēta iezīmes parasti ir raupjas un dažas ir atvērtas uz kreiso pusi, it kā tās būtu izmantotas rakstīšanai no labās rokas uz kreiso, taču burtu zīmējuma raupjums nav zīme. senatnes, un dažu atvēršana uz kreiso pusi varētu būt arī nejauša izgudrotāja gaumes izpausme ...

Slāvu rakstība tika izmantota 4 variācijās: 2 galvenajās un 2 palīgrakstā. Atsevišķi jāpakavējas pie tādiem rakstīšanas veidiem, kurus mūsdienu zinātnes vēsturnieki joprojām nevar ignorēt ar savu uzmanību. Šie ir šādi dažādu tautību slāvu rakstīšanas veidi:

Īpašības un Rezes. Pēc nosaukumiem var spriest par to izcelsmi - viņi zīmēja burtus un grieza tos. Šis ir pilināmā vāciņa lietojumprogrammas veids.

Da'Aryan Tyragi - tika izmantoti, lai nodotu rūnu daudzdimensionalitāti un tēlainību.

X'Aryan Karuna (rūnas, rūnas, rūnas) - izmantoja priesteri, sastāvēja no 256 rūnām, kas veidoja devanagaru, sanskrita valodu pamatu.

Rasenskie Molvitsy - etrusku vēstule.

Tagad ir pietiekami daudz pierādījumu, ka slāvu ciltis un tautas apmetās uz Zemes ilgi pirms kristietības. Tāpēc antropologi bieži atrod zilacaino indiāņus Indijā, Kalašu Pakistānā vai Eiropas izskata mūmijas starp arheoloģiskajām vietām Ķīnā. Tāpēc āriešu rakstību attālināti var saukt arī par slāvu vai slāvu-āriešu, kuriem tas ir ērtāk saprotams. Vistuvākie viņiem ir mūsdienu Krievijas un kaimiņvalstu slāvi ar etnisko identitāti - glagolīti un iniciāļi, kā arī rūnas, iezīmes un rēza.

Kas ir īpašs slāvu rakstniecībā un kultūrā

Glagolītu visbiežāk izmantoja, lai noslēgtu biznesa attiecības tirdzniecības jautājumos. Viņa noformēja līgumus, citus papīrus, kas ir noslēgtā darījuma apliecinājums. Apstiprinot to, mūsdienās ir diezgan liels skaits seno līgumu, kas pierakstīti precīzi slāvu glagolitā. Ar šo vārdu ir saistīti šādi vārdi:

• darbības vārdam - runāt;
• verbolaša - kurš runāja, izrunāja;
• mēs darbības vārds - mēs runājam;
• darbības vārds - darbība.

Pilienam kā vārdu galvaspilsētai bija dažādi rakstīšanas stili. Varat sniegt piemēru šādām vairākām veco burtu mākslinieciskā attēla iespējām:

Ostromiras vēstules - ņemtas no Ostromiras evaņģēlija (1056-1057)

teratoloģisks (vai dzīvnieku) stils - vēstules attēlā tika iekļautas dzīvnieku un putnu iezīmes

iniciāļi - krāsaini burti, kur bez fantastiskiem dzīvniekiem tika attēloti arī cilvēki (ap 800)

Rietumslāvu otoniskais stils - lieli burti, ar zeltījumu un rakstainiem pinumiem

ilustrēts sākuma burts - katrs lielais burts tika ilustrēts ar dažādiem pasaku tēliem un tēmām

filigrāni dižskābarži (no vecā nosaukuma - "dižskābardis", nevis "burti" no Šubina-Abramova Anānijas Fedorovičas visgaišās literatūras) - burti tika dekorēti ar visskaistāko rakstu

guslitsky stils - nāk no vecticībnieku apmetnes Guslitsy

Vetkas stils Baltkrievijā

Slāvu burtu attēlam ir daudz iespēju. Mūsu senči, slāvi, bija slaveni mākslas un mākslas meistari. Tāpēc burtus varēja attēlot rakstu mācītāji ar radošu pieeju. Galvenā nolaižamā vāciņa iezīme ir tā, ka tā veidoja pamatu tādām mums zināmām valodām kā latīņu (latīņu) un angļu valoda.

Slāvu pasaules uzskats tika mainīts pat mainot rakstību. Ja agrāk burti un vārdi tika uztverti apjomā ar semantisku un figurāli-simbolisku slodzi, tad tagad tie tiek uztverti plaknē, bez sejas, nesot tikai vārdos salocītas skaņas.

Slāvu mitoloģijas pētnieki uzskata, ka šāda uztveres pāreja no tilpuma "hologrāfiskā" uz plakano rakstību sākās aptuveni no Krievijas ģermanizācijas laika. Acīmredzot Rietumu ietekme vienmēr ir bijusi liktenīga krieviem un slāviem kopumā, tāpēc Fjodora Dostojevska un Ļeva Tolstoja laika vadošie krievu prāti to tik bieži pieminēja.

Kad tiek svinēta slāvu rakstīšanas diena

Slāvu kultūra vēsturiskajos datos ir piedzīvojusi dažādas izmaiņas. Tas liek domāt, ka zinātnieki vēl nav pārtraukuši savus pētījumus – tiek pētīti jauni atrastie artefakti. Mainījās arī datums, kad tika godināta slāvu rakstniecība un viņu kultūra. Tā pati slāvu mitoloģija un vēsture neapstiprina faktu, ka senie slāvi svinēja kādu īpašu dienu, kas veltīta viņu rakstīšanai. Tomēr ir vērts apsvērt šādu notikumu parādīšanos vēlāk, aptuveni tad, kad kristietība ieradās Krievijā.

Visbiežāk šis datums bija saistīts ar Kirilu un Metodiju. Tieši tajā laikā viņi sāka atvēlēt noteiktu dienu, kurā atcerējās šo divu godājamo tēvu nopelnus. Mainīts tikai datums:

• 11. maijs — kristīgos apgaismotājus atcerējās "brāļi Solunski";
• 24. maijs — šodien bulgāri kopā ar šiem diviem svētajiem atceras savu kultūru;
• 5. jūlijā - Čehijā;
• 30. janvāris - Krievijas iedzīvotāji atcerējās slāvu rakstību un kultūru pēc RSFSR Bruņoto spēku Prezidija ierosinājuma (1991).

24. maijs- vispārpieņemti svētki slāvu kultūrā un rakstniecībā. Par "Slāvu kultūras un rakstniecības dienu" tā tika pasludināta 1985. gadā, kad PSRS tika atzīmēta Metodija nāves 1100. gadadiena. Tāpēc šodien šie svētki pilnībā tiek pasniegti no pareizticīgās baznīcas viedokļa. Tomēr tie, kas atceras un godā senāko slāvu senču mantojumu, joprojām ciena veco slovēņu sākuma burtu. Šajā dienā senie burti tiek zīmēti uz asfalta, pazemes ejās, skvēros, visur valsts pilsētās.

Zinātnieku aprindās daži uzskata, ka slāviem kādreiz bija viena valoda, taču bija daudz veidu, kā to parādīt jebkurā medijā. Rakstus varēja rakstīt uz metāla (monētas, rotaslietas), bērza mizas, ādas, akmens. Slāvu rakstības īpatnība ir tāda, ka tajā, pirmkārt, bija sveto-krievu (dažos lasījumos - "Svyatorusskie") attēli. Vienkārši sakot, mēs saprotam, ka tā bija tēlaina rakstība, nevis plakana, kam bija dziļāka nozīme nekā tikai skaņa.

Tāda ir mūsu grāmatā aplūkotā tēmas specifika, ka, apsverot vienu no ar to saistītajiem jautājumiem, jūs vienmēr skarat citu. Tātad, runājot par protokirilicu un protoglagolītu, mēs jau esam pieskārušies rakstības pastāvēšanas problēmai slāvu vidū pirmskirilicas laikmetā. Taču šajā un turpmākajās nodaļās šis jautājums tiks atklāts daudz plašāk. Tiks paplašināts hronoloģiskais ietvars, piesaistīti papildu pierādījumi, runāsim ne tikai par protokirilicas un protoglagolīta burtiem, bet arī citiem slāvu rakstības veidiem. Visbeidzot, mēs aplūkosim to pašu proto-kirilicas alfabētu citādā veidā.

“Krievu slāvistikā līdz XX gadsimta 40. gadiem un lielākajā daļā vēlākā laika ārzemju studiju parasti tika noliegta pirmskirilicas rakstības esamība slāvu vidū. 40-50. gados padomju zinātnē, lai pierādītu slāvu lietderību un neatkarību to attīstībā, parādījās pretēja teorija, ka rakstīšana senos laikos radās neatkarīgi ... "- tā mūsdienu pētniece EV Ukhanova apraksta pieejas, kas. pastāvēja pirmskirilicas slāvu rakstības problēmai (II, 58; 196).

Kopumā E. V. Uhanovas skice ir pareiza. Bet tas prasa dažus papildinājumus un precizējumus.

Uzskats, saskaņā ar kuru slāviem bija Kirila un Metodija laika vēstule, un pirms tam slāvi bija nerakstīta tauta, kļuva dominējošs (uzsveram: dominējošs, bet nebūt ne vienīgais) krievu un ārzemju slāvu valodā. studijas tikai 19. gadsimtā. 18. gadsimtā daudzi zinātnieki apgalvoja tieši pretējo. Jūs varat nosaukt čehu Lingardta un Antona vārdus, kuri uzskatīja, ka slāvi bija rakstījuši valodu ilgi pirms brāļiem Soluniem. Tikai šādas attīstītas alfabētiskās sistēmas, piemēram, glagolīta alfabēta, rašanos viņi attiecināja uz mūsu ēras V-VI gadsimtu. e. (II, 31; 144). Un pirms tam, pēc viņu domām, slāviem bija rūnas (II, 58; 115).

"Krievijas vēstures tēvs" V. N. Tatiščevs savā "Krievijas vēsturē" pirmo nodaļu veltīja slāvu rakstības senatnes pierādīšanai. Šī nodaļa, starp citu, saucas “Par slāvu rakstniecības senatni”. Mēs citēsim fragmentus no tā, jo tie ir ļoti interesanti un atklājoši.

“... Kad, kurš un kuri burti pirmo reizi tika izgudroti, par nebeidzamajām zinātnieku nesaskaņām... Runājot par slāvu rakstību kopumā un slāvu-krievu īsto, daudzi ārzemnieki raksta aiz nezināšanas, domājams, ka slāvi ir vēlu un ne visas, bet vienu pēc otras saņemtas vēstules un it kā krievi piecpadsmit gadsimtus pēc Kristus nerakstīja nevienu stāstu, par ko Treers no citiem savā Ievadā Krievijas vēsturē... rakstīja... Citi, vēl brīnišķīgāki ka viņi saka, it kā Krievijā pirms Vladimira viņiem nebija nevienas vēstules ... Patiešām, slāviem ilgi pirms Kristus un slāviem krieviem faktiski bija vēstule pirms Vladimira, kā mums liecina daudzi senie rakstnieki ...

Zemāk, no Diodora Siculus un citiem senajiem cilvēkiem, ir pilnīgi skaidrs, ka slāvi vispirms dzīvoja Sīrijā un Feniķijā ... kur viņiem apkārtnē varēja brīvi izmantot ebreju, ēģiptiešu vai haldiešu rakstus. Pārcēlušies no turienes, viņi dzīvoja pie Melnās jūras Kolhīsā un Paflagonijā, un no turienes Trojas kara laikā ar Gentas, Gallijas un Meshini vārdiem, saskaņā ar Homēra leģendu, viņi pārcēlās uz Eiropu un sagrāba Vidusjūras piekrasti, lai. Itāliju, Venēciju cēla utt., tāpat kā senie cilvēki, saka daudzi, īpaši Strikovskis, Beļskis un citi. Līdz ar to, dzīvojot tik tuvu un kopībā ar grieķiem un itāļiem, bez šaubām, ka viņiem ir vēstule, lai viņi neapšaubāmi izmantotu un izmantotu metodi, un tas ir tikai manā skatījumā” (II, 58; 197-198).

Ko mēs redzam no šī citāta? Pirmkārt, V.N.Tatiščeva teiktais par rakstības esamību no slāviem (kaut arī aizgūtas) ilgi pirms mūsu ēras. Otrkārt, ir skaidrs, ka tolaik zinātnē bija spēcīgs arī cits viedoklis, kas slāvus uzskatīja par nerakstītu tautu burtiski līdz mūsu ēras 10. gadsimtam. e. Šo viedokli galvenokārt aizstāvēja vācu vēsturnieki (Treer, Beer). Tomēr Krievijā tas nebija oficiāls, tas ir, nebija dominējošs, pretējā gadījumā ķeizariene Katrīna II savā "Piezīmēs par Krievijas vēsturi" nebūtu ierakstījusi šādu vārdu pa vārdam: "Likums vai senkrievu kodekss, diezgan to pierāda rakstniecības senatne Krievijā. Krieviem bija vēstule ilgi pirms Rurika ... ”(II, 58; 196). Un Rurika valdīšanas gadi ir 862–879. Izrādās, ka krieviem bija vēstule ilgi pirms svētā Kirila aicināšanas uz Morāviju 863. gadā. Protams, Katrīna Lielā nebija zinātniece, taču viņa bija ļoti izglītota un centās sekot līdzi jaunākajiem zinātnes sasniegumiem. Tāpēc viņas šāda viedokļa paušana liecina par tā nozīmi tā laika Krievijas vēstures zinātnē.

Tomēr 19. gadsimtā uzsvars tika pārkārtots. Sāka dominēt uzskats, ka slāviem nebija rakstu valodas pirms brāļu Solunsku darbības. Rakstiskas atsauces uz pretējo tika ignorētas. Arī pirmskirilicas slāvu rakstības paraugi tika vai nu ignorēti, vai arī tika pasludināti par viltojumiem. Turklāt, ja šie paraugi bija nelieli vai nesalasāmi uzraksti, tie tika pasludināti par ģints, īpašuma vai dabisku plaisu un skrāpējumu kombinācijas pazīmēm. Par visiem šiem slāvu pirmskirilicas rakstības pieminekļiem mēs sīkāk runāsim tālāk. Tagad atzīmēsim, ka 19. gadsimtā daži gan ārvalstu, gan krievu slāvu zinātnieki turpināja uzskatīt, ka slāvu rakstītā tradīcija ir senāka par 9. gadsimtu. Jūs varat nosaukt Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznevsky vārdus.

Līdz 9. gadsimta otrajai pusei slāvu nerakstītprasmes skatpunkts, kļuvis par dominējošo cariskajā Krievijā, pārgāja arī padomju vēstures zinātnē. Un tikai no XX gadsimta 40. gadu beigām sākās process, par kuru raksta E. V. Ukhanova.

Vesela pētnieku grupa izteica apgalvojumus par slāvu rakstniecības dziļo senatni (Černihs, Formozovs, Ļvova, Konstantinovs, Engovatovs, Figurovskis). P. Ja. Černihs, piemēram, rakstīja: “Var runāt par nepārtrauktu (no aizvēsturiskā laikmeta) rakstīto tradīciju Senās Krievijas teritorijā” (II, 31; 99). A.S.Ļvovs glagolītu uzskatīja par seno slāvu rakstu, tā izskatu attiecināja uz 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. un secināja, ka "glagolītu alfabēts ir tieši saistīts ar ķīļrakstu" (II, 31; 99). Pēc A. A. Formozova domām, kaut kāda veida rakstība, kas sastāv no konvencionālām, līnijām zīmētām zīmēm, kopīga visai Krievijas stepju zonai un "veidota uz lokāla pamata", pastāvēja jau 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. (II, 31; 99).

Iepriekš mēs jau runājām par N. A. Konstantinova, N. V. Enogovatov, I. A. Figurovska protoglagoliskā alfabēta rekonstrukcijām.

Visus šos mēģinājumus pierādīt slāvu rakstības senumu un neatkarību oficiālā zinātne raksturoja kā "nepareizu tendenci" (II, 31; 99). “Nevar pārāk novecot” – tā secina mūsu profesori un akadēmiķi, kas nodarbojas ar šiem jautājumiem. Bet kāpēc gan ne? Jo, runājot par laikiem tuvu laikmetu mijai un vēl jo vairāk par laikiem pirms mūsu ēras, tad pārliecinošs vairākums zinātnieku gan toreiz (XX gs. 50-60. gados), gan tagad baidās lietot šo vārdu. "Slāvi" (saka, vai tad viņi vispār pastāvēja? Un ja tādi bija, tad par kādu rakstību var runāt?). Lūk, ko, piemēram, raksta V.A.Istrins par A.S.Ļvova glagolīta alfabēta rašanās datējumu 1.tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e.: “Tikmēr 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Protoslāvu ciltis, acīmredzot, pat pilnībā neattīstījās kā tautība un bija tik agrīnā cilšu sistēmas stadijā, kad tām nevarēja būt vajadzīga tik attīstīta alfabētiskā rakstības sistēma kā glagolīts ”(II, 31; 99) . Taču valodnieku vidū visai izplatīts ir viedoklis, ka protoslāvu valoda izveidojusies ilgi pirms mūsu ēras (II, 56; 12). Tā kā bija valoda, tad bija arī cilvēki, kas runāja šajā valodā. Lai lasītājus un klausītājus nemulsinātu priedēklis "pra" vārdā "protoslāvi", pieņemsim, ka slāvu ciltis valodu vienotības stadijā sauc par "protoslāviem". Tiek uzskatīts, ka šāda vienotība izjuka līdz mūsu ēras 5.-6. e., kad slāvi tika sadalīti trīs atzaros: austrumu, rietumu un dienvidu. Līdz ar to termins "protoslāvu valoda" nozīmē slāvu cilšu valodu pirms to atdalīšanas. Tiek lietots arī jēdziens "kopējā slāvu valoda" (II, 56; 11).

Mūsuprāt, nebūtu liels grēks atmest priedēkli "pra" un runāt tikai par slāviem pirms mūsu ēras. Šajā gadījumā jautājums ir jāuzdod citādi: slāvu cilšu attīstības līmenis. Kāds viņš ir? Varbūt tādu, kurā jau ir nepieciešamība pēc rakstīšanas?

Bet mēs apjucis. Tātad oficiālā zinātne nosodīja mēģinājumus padarīt slāvu rakstību novecojušu. Tomēr būtu negodīgi apgalvot, kā to dara daži senatnes piekritēji, ka tieši šī zinātne ieņem nostāju, ka slāvi bija nerakstīti līdz Kirila un Metodija darbības laikam. Tieši otrādi. Krievu vēsturnieki un filologi atzīst, ka slāviem bija rakstu valoda pirms 9. gadsimta. “Šķiru sabiedrības iekšējās vajadzības,” raksta akadēmiķis D. S. Ļihačovs, “vāju politisko un ekonomisko saišu apstākļos starp austrumu slāvu ciltīm var novest pie dažādu alfabētu veidošanās vai aizņemšanās dažādās teritorijās. Jebkurā gadījumā zīmīgi ir tas, ka no Bulgārijas pārņemtais vienotais alfabēts - kirilicas alfabēts - ir izveidojies tikai salīdzinoši vienotā agrīnā feodālā valstī, savukārt vissenākie laiki mums liecina par abu alfabētu - kirilicas un Glagolīts. Jo vecāki ir krievu rakstības pieminekļi, jo lielāka iespēja, ka tajos būs abi alfabēti.

Vēsturiski nav pamata uzskatīt, ka senākais divu alfabēta burts ir sekundāra parādība, aizstājot sākotnējo viena alfabēta rakstzīmi. Vajadzība pēc rakstīšanas, ja nav pietiekamu valsts sakaru, dažādās austrumu slāvu sabiedrības daļās var izraisīt dažādus mēģinājumus atbildēt uz šīm vajadzībām ”(II, 31; 107-108).

V. A. Istrin izsaka tādā pašā veidā: "Secinājumi par rakstības pastāvēšanu slāvu (īpaši austrumu) vidū pirmskristietības periodā, kā arī par to, ka slāvi vienlaikus izmantoja vairākus rakstīšanas veidus, ir apstiprināts ar dokumentālām liecībām – gan hronikām, gan arheoloģiskajām” (II, 31; 132).

Tiesa, ir jāizdara atruna, ka oficiālā Krievijas zinātne atpazina un atzīst pirmskirilicas slāvu rakstību ar vairākiem ierobežojumiem. Tie attiecas uz rakstīšanas veidiem un to rašanās laiku. Bija ne vairāk kā trīs veidi: protokirilica (aizņemta no grieķiem), protoglagolīts (iespējams rakstības veids; tas varēja veidoties lokāli) un piktogrāfiskais raksts ar veidu "velns un griezums" (arī radās uz vietas). Ja pirmie divi veidi bija izstrādāta alfa skaņu sistēma, tad pēdējais ir primitīvs burts, kas ietvēra nelielu, nestabilu un dažādām ciltīm atšķirīgu vienkāršu un nosacītu zīmju sortimentu, kam bija ļoti ierobežots pielietojuma klāsts (skaitot zīmes, īpašuma zīmes, zīlēšana, vispārīgās un personīgās zīmes utt.).

Slāvi protokirilicas un protoglagolīta alfabētu sāka lietot mūsu ēras 7. – 8. gadsimtā. e. un ir saistīts ar valstiskuma elementu veidošanos slāvu vidū (II, 31; 132-133), (II, 16; 204). Piktogrāfiskais raksts par "iezīmēm un griezumiem" varēja rasties mūsu ēras 2.-5. gadsimtā. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).

Kā redzat, viņi nebija tālu no 9. gadsimta, izņemot mūsu ēras 2.-5. e. par "funkcijām un griezumiem". Bet pēdējie tiek uzskatīti par primitīvu piktogrammu sistēmu. Citiem vārdiem sakot, slāviem joprojām ir liegta senas rakstiskas tradīcijas klātbūtne.

Un vēl viens interesants fakts. Neskatoties uz to, ka vēstules klātbūtni slāvu vidū pirms brāļu Solunsku darbības atzīst Krievijas zinātne, nez kāpēc pēdējo pārstāvji neko nedarīja, lai esošā vēsturiskās izglītības sistēma to sniegtu skolēniem. Krievijas vēsturē. Pirmkārt, mēs domājam, protams, vidējo saikni, tas ir, skolu, kas būtiski ietekmē masu apziņas veidošanos. Rezultātā nevajadzētu brīnīties, ka lielākā daļa mūsu pilsoņu ir stingri pārliecināti, ka Kirils un Metodijs atnesa vēstuli slāviem, un lasītprasmes lampa izplatījās visā slāvu zemēs, tikai pateicoties kristietībai. Zināšanas par pirmskristietības rakstniecību slāvu vidū it kā aizkulisēs paliek tikai šaura speciālistu loka īpašums.

Šajā sakarā nav jābrīnās, ka ne tik sen ar UNESCO lēmumu 863. gads tika atzīts par slāvu rakstības tapšanas gadu (II, 9; 323). Vairākās slāvu valstīs, tostarp Krievijā, tiek svinēta slāvu rakstu valodas un kultūras diena. Brīnišķīgi, ka tādi svētki pastāv. Tikai tagad tās svinēšana ir nesaraujami saistīta ar Kirila un Metodija vārdiem (svētki ir ieplānoti tā, lai tie sakristu ar neaizmirstamo Svētā Kirila dienu). Tajā pašā laikā brāļi Solunski tiek saukti par "pirmajiem skolotājiem", un visos iespējamos veidos tiek uzsvērta pareizticīgo kristīgās baznīcas loma slāvu apgaismībā. Mēs negribam par zemu novērtēt svēto, kas ir līdzvērtīgi apustuļiem Kirilam un Metodijam (tie ir patiešām lieli) nopelnus, taču uzskatām, ka vēsturiskajai atmiņai nevajadzētu būt selektīvai, un patiesība ir pāri visam.

Tomēr no masu apziņas sfēras atgriezīsimies pie zinātnes sfēras. EV Ukhanova atzīmētā tendence padomju-krievu zinātnē (vēsturiskajā un filoloģiskajā) pierādīt slāvu rakstniecības senumu un neatkarību, nekad - kopš XX gadsimta 40. gadu beigām, faktiski, pilnībā neizgaisot, piedzīvoja vētru. uzplaukums tā sauktajā perestroikas un pēcperestroikas periodā ... Ja agrāk ar šo tēmu saistītie izdevumi tika izspiesti galvenokārt periodisko izdevumu un populārzinātniskās literatūras lappusēs, tad mūsdienās ir ļoti daudz grāmatu, kuras var uzskatīt par nopietnām zinātniskām monogrāfijām. Kļuvuši zināmi tādu pētnieku vārdi kā V. A. Čudinovs, Ju. K. Begunovs, N. V. Slatins, A. I. Asovs, G. S. Grinevičs un virkne citu.

Ņemiet vērā arī to, ka šī tendence nav izplatījusies ārzemju slāvistikā. Ārzemju slāvistu ieņemtos amatus var raksturot, citējot slavenā čehu zinātnieka C. Loukotkas vārdus: “Slāvi, kas vēlāk parādījās Eiropas kultūras laukā, iemācījās rakstīt tikai 9. gadsimtā... Tas nav nepieciešams. runāt par rakstības pastāvēšanu slāvu vidū pirms 9. gadsimta beigām, izņemot birkas un citas mnemoniskas ierīces” (II, 31; 98). Vienīgie izņēmumi, iespējams, ir Bulgārijas un Dienvidslāvijas vēsturnieki un filologi. Viņi, īpaši E. Georgijevs (Bulgārija) un R. Pesičs (Serbija), ir paveikuši lielu darbu, lai pierādītu protokirilicas burtu esamību slāvu vidū.

Mēs no savas puses uzskatām, ka līdz mūsu ēras 9. gs. e. slāvu rakstītā tradīcija aizsākās daudzus gadsimtus. Nākotnē prezentētais materiāls kalpos par pierādījumu šai pozīcijai.

Vairāki rakstiski avoti ziņo, ka slāviem bija rakstība pirms kirilicas (pirmskristietības).

Pirmkārt, šī ir mūka Brave “Rakstu leģenda”, kuru jau esam pieminējuši ne reizi vien. Trakta pirmajās rindiņās burtiski skanēja sekojošais: "Iepriekš man nebija grāmatu Slovēnijai, bet ar četjahu un gadaakhu iezīmēm un griezumiem tu esi sapuvis radījums..." (II, 52; 141), (II, 27; 199). Tikai daži vārdi, bet ir dažas grūtības ar tulkošanu, un šī ziņojuma konteksts ir atkarīgs no šo grūtību atrisināšanas. Pirmkārt, vairākos sarakstos vārda “grāmatas” vietā ir vārds “rakstīts”. Piekrītu, teikuma nozīme lielā mērā ir atkarīga no tā, kuram no šiem vārdiem jūs dodat priekšroku. Viena lieta ir, ja jums ir vēstule, bet nav grāmatas. Cita lieta, lai nebūtu "rakstīšanas", tas ir, rakstīšana. “Nebija grāmatu” nenozīmē, ka vēstule bija primitīva rakstura un kalpoja elementāru ikdienas un dzīvībai svarīgu vajadzību apmierināšanai (īpašumtiesību pazīmes, ģimene, zīlēšana utt.). Šos vārdus rakstījis kristietis ar garīdznieka titulu (mūks-mūks). To sakot, viņš varētu domāt, ka nav kristiešu svēto grāmatu. Šo pieņēmumu apstiprina frāzes beigas: "tu esi netīrs", tas ir, "jo viņi bija pagāni". Turklāt, pēc N. V. Slatina domām, šie vārdi “ir jāsaprot tā, lai viņi (tas ir, slāvi. - I.D.) nebija grāmatu tādā formā, kādā tās parādījās vēlāk, bet tās bija uz citiem materiāliem, nevis uz pergamenta - uz plāksnītēm, piemēram, uz bērza mizas vai uz akmens utt. - tās ar asu priekšmetu skrāpēja uzrakstus un tekstus ” (II, 52; 141).

Un vai vārds "rakstīšana" ir tik viennozīmīgi jāsaprot kā "rakstīšana"? Vairāki tulkojumi runā par "vēstules" (II, 58; 49). Šāda šī vārda izpratne mums šķiet pareizāka. Pirmkārt, tas izriet no paša darba nosaukuma. Tālāk tekstā pats Brave, runājot par slāvu alfabēta izveidi, ko izveidojis Konstantīns Filozofs, lieto vārdu “rakstīšana” vārda “burts” nozīmē: “Un viņš tiem radīja 30 burtus un 8, no kuriem daži ir balstīti. par grieķu runu "(I, 7; 52). "Tie ir slāvu burti, un tāpēc tie ir jāraksta un jāizrunā ... No tiem 24 ir līdzīgi grieķu burtiem ..." (I, 7; 54). Tātad to Drosmīgo darbu sarakstu “burti”, kur vārda “grāmatas” vietā lietots šis vārds, ir “burti”. Ar šo interpretāciju "Pasaka" sākums izskatīsies šādi: "Galu galā, pirms tam slāviem nebija burtu ...". Bet, tā kā viņiem nebija vēstuļu, nebija arī rakstīšanas. Nē, šāds tulkojums nedod pamatu šādiem secinājumiem. Slāvu rakstītās zīmes varētu vienkārši saukt citādi: "līnijas un griezumi", kā saka Brave, vai "rūnas". Tad neaizmirsīsim, ka šos vārdus rakstījis kristietis un mūks. Ar "burtiem" viņš varēja saprast kristiešu rakstītās zīmes, tas ir, svētā kristīgā alfabēta zīmes, kas radītas īpaši kristiešu tekstu ierakstīšanai. Tā šo Leģendas fragmentu saprot VA Čudinovs (II, 58; 50). Un man jāatzīst, ka viņam, visticamāk, ir taisnība. Patiešām, kristiešiem pagānu rakstība nez kāpēc nebija piemērota. Acīmredzot viņi uzskatīja, ka ir zem savas cieņas pierakstīt kristiešu sakrālos tekstus ar pagānu simboliem. Tāpēc bīskaps Vulfila 4. gadsimtā p.m.ē. rada. e. vēstule gatavam. Tajā pašā gadsimtā Kaukāzā Mesrops Maštots radīja pat trīs rakstības sistēmas kaukāziešu tautām (armēņiem, gruzīniem, kaukāziešu albāņiem), kas pieņēma kristietību. Gotiem bija rūnu rakstība. Pēc vairāku pētnieku domām, armēņiem un gruzīniem šī vēstule bija pirms kristietības pieņemšanas.

Kas tad mums ir? Kuru no saraksta variantiem jūs ņemtu, vai to, kur runa ir par grāmatām, vai to, kur par "rakstīšanu", viņš neliek secināt, ka slāviem nav burta.

Ja mēs turpināsim priekšlikuma analīzi, tad secinājums būs atšķirīgs: slāvi rakstīja pagānu laikos. "Ar iezīmēm un griezumiem" slāvi "chetyahu un gadaakhu". Lielākā daļa pētnieku "chetyahu un gadaakhu" tulko kā "lasīts un brīnījies". Ja tu to lasi, tad tas nozīmē, ka bija ko lasīt, bija rakstīt. Daži zinātnieki (īpaši V. A. Istrin) sniedz tulkojumu “viņi domāja un brīnījās”. Kāpēc dots šāds tulkojums, principā ir saprotams. Viena vārda aizstāšanai ir lielas sekas. Iepriekš mēs teicām, ka padomju vēstures zinātne no XX gadsimta 40. gadu beigām sāka pieturēties pie viedokļa par pirmskristietības vēstules pastāvēšanu slāvu vidū. Bet par savējo, tieši slāvu vidē dzimušo, bez ierunām tika atzīta tikai primitīvā piktogrāfiskā rakstība, kas tika uzskatīta par Brave pieminētajām "līnijām un griezumiem". Ar šādu izpratni par pēdējo šķiet, ka vārds "lasīt" izkrīt no konteksta, jo tas norāda uz attīstītu rakstīšanas sistēmu. Tas arī nesaskan ar vārdu "brīnījās". Mūsdienu filologs Ņ.V. Slatins jautājumam par vārdu izkrišanu no frāzes konteksta pievērsās savādāk. Viņš šo teikuma daļu tulko kā “lasīja un runāja”, saprotot ar “runāja” - “rakstīja” un norāda, ka vārda “dievots” lietojums tulkojumos ir pretrunā ar teikuma nozīmi (II, 52; 141).

Pamatojoties uz visu iepriekš minēto, mēs sniedzam šādu Drosmīgo traktāta sākuma tulkojumu: "Galu galā, pirms slāviem nebija grāmatu (vēstules), bet viņi lasīja un runāja (rakstīja) ar līnijām un griezumiem."

Kāpēc jūs tik detalizēti analizējāt tikai vienu teikumu no "Rakstu leģendas"? Fakts ir tāds, ka no šīs analīzes rezultātiem ir atkarīgas divas lietas. Pirmkārt, jautājuma atrisināšana par slāvu rakstības sistēmas attīstības pakāpi. Otrkārt, vēstules esamības atzīšana slāvu vidū kā tāda. Nav nejaušība, ka jautājumi tika likti tik “apgrieztā” secībā.

Oficiālajai padomju (tagad - Krievijas) vēstures zinātnei šeit faktiski nav nekādu problēmu, nav īpaši jāuztraucas par šī teikuma tulkošanu (ja vien no tīri filoloģiskā viedokļa, iestājoties par pareizu antīko tulkojumu). vārdus mūsdienu valodā). Norāde, ka slāviem ir piktogrāfija, ir, tā sakot, "tīrā veidā". Paldies Dievam! Mums vairs nav ko vēlēties.

Bet piktogrāfija ir rakstniecības attīstības sākuma stadija, rakstīšana ir ārkārtīgi primitīva. Daži pētnieki to arī neuzskata par rakstību, skaidri nodalot piktogrāfiju kā mnemonisku līdzekli no fonētiskās rakstības (II, 40; 21). No šejienes ir tikai viens solis, lai teiktu: "Bildes ir attēli, bet slāviem nebija burtu."

No savas puses, sekojot vairākiem zinātniekiem, mēs centāmies parādīt, ka mūka Drosmīgā vārdi ne tikai nenoliedz, ka slāviem ir rakstu valoda, ne tikai norāda, ka viņiem ir piktogrāfija, bet arī slāvu rakstība bija diezgan attīstīta. .

Pāriesim pie pierādījumiem no citiem avotiem. Arābu ceļotāji un zinātnieki ziņo par rakstniecību austrumu slāvu vidū. Ibn Fadlans, kurš, uzturoties kopā ar Volgas bulgāriem 921. gadā, redzēja viena krieva apbedīšanas ceremoniju, raksta: “Vispirms viņi uzkurināja uguni un sadedzināja uz tā ķermeni, un tad viņi uzcēla kaut ko līdzīgu apaļam kalnam un uzcēla apbedīšanas ceremoniju. liels papeles gabals tā vidū, uzrakstīja uz viņas šī vīra vārdu un Krievijas karaļa vārdu un devās prom ”(II, 31; 109).

Arābu rakstnieks El Masudi, kurš miris 956. gadā, savā esejā "Zelta pļavas" apgalvo, ka viņš vienā no "krievu tempļiem" atklājis akmenī iegravētu pravietojumu (II, 31; 109).

Zinātnieks Ibn el-Nedims savā darbā "Glezniecības grāmata zinātnēs" nodod stāstu par viena Kaukāza prinča vēstnieku Krievijas princim, kas datēts ar 987. “Man teica viens, uz kura patiesumu es paļaujos,” raksta Ibn el-Nedims, “ka viens no Kabkas kalna ķēniņiem nosūtīja viņu pie Krievijas ķēniņa; viņš apgalvoja, ka viņiem ir kokā iecirsti burti. Viņš man parādīja balta koka gabalu, uz kura tie bija attēloti, es nezinu, vai tie bija vārdi vai atsevišķi burti ”(II, 31; 109-110). Ibn el-Nedima stāstījums ir īpaši interesants ar to, ka viņš sniedz viņa pieminētā uzraksta skici. Bet vairāk par to zemāk.

Cits austrumu autors, persiešu vēsturnieks Fahrs ad-Dins (13. gs. sākums), apgalvo, ka hazāru "raksts nāk no krievu valodas" (II, 31; 110). Ļoti interesanta ziņa. Pirmkārt, mēs runājam par zinātnei nezināmu hazāru rakstību (acīmredzot, rūnu). Otrkārt, šī liecība liek domāt par slāvu rakstības attīstības pakāpi. Acīmredzot šī pakāpe bija diezgan augsta, jo vēstuli aizņēmušas citas tautas. Treškārt, rodas jautājums: kāda bija slāvu rakstības sistēma? Galu galā hazāriem (jo viņi ir turki) ir paredzēts rūnu raksts. Vai bija rūnu un krievu rakstība?

No austrumu autoru vēstījumiem pāriesim pie rietumu autoriem, precīzāk pie autora, jo "mūsu arsenālā" ir tikai viena liecība par mūs interesējošo jautājumu. Merseburgas bīskaps Titmars (976-1018) stāsta, ka Retras pilsētas pagānu templī (pilsēta piederēja vienai no slāvu-lyutiču ciltīm; vācieši Retras iedzīvotājus sauca par "redaria" (II, 28; 212), (II, 58; 164)) viņš redzēja slāvu elkus; uz katra elka ar īpašām zīmēm bija ierakstīts viņa vārds (II, 31; 109).

Izslēdzot Fakhr ad-Din vēstījumu par hazāru rakstības izcelsmi no krievu valodas, visus pārējos iepriekš minētos pierādījumus var interpretēt kā tādus, kas runā tikai par slāvu piktogrammu "iezīmju un griezumu" veida raksturu.

Lūk, ko par to raksta VA Istrīns: "Slāvu elku vārdi (Titmars), kā arī mirušā Rusa un viņa" karaļa "(Ibn Fadlana) vārdi, iespējams, bija kaut kas līdzīgs gleznieciskām vai konvencionālām vispārīgām un personiskām zīmēm. ; līdzīgas zīmes uz savām monētām bieži izmantoja 10.-11.gadsimta krievu prinči. Pareģojums, kas ierakstīts akmenī (El Masoudi), liek aizdomāties par zīlēšanas "līnijām un griezumiem".

Kas attiecas uz Ibn el-Nedima uzrakstu, daži zinātnieki uzskatīja, ka tā ir rakstu mācītāju sagrozīta arābu rakstība; citi mēģināja atrast šajā uzrakstā līdzības ar skandināvu rūnām. Pašlaik lielākā daļa krievu un bulgāru zinātnieku (P. Ja. Černihs, D. S. Ļihačovs, E. Georgijevs uc) uzskata Ibn el Nedima uzrakstu par piemēru slāvu pirmskirilicas rakstībai, kas raksturo "iezīmes". un griezumi".

Tika izvirzīta hipotēze, ka šis uzraksts ir piktogramma maršruta karte ”(II, 31; 110).

Protams, var apgalvot pretējo, tas ir, ka šie ziņojumi runā par attīstītu rakstīšanu. Tomēr strīds būs nepamatots. Tāpēc labāk pievērsties citai vēstījumu grupai, kas viennozīmīgi norāda uz ļoti perfektas rakstu valodas klātbūtni slāvu vidū pirmskristietības periodā.

“Pagājušo gadu stāsts” stāsta, ka kņaza Vladimira Svjatoslaviča Hersonesas aplenkuma laikā (10. gs. 80. gadu beigās) viens no Hersonesas iedzīvotājiem, vārdā Anastasijs, Vladimira nometnē iešāvis bultu ar uzrakstu: iet. pa cauruli "(II, 31; 109), ti:" Uz austrumiem no jums ir aka, no kuras ūdens pa cauruli nonāk pilsētā. Jūs nevarat uzrakstīt šādu ziņojumu ar piktogrammu, tas būs ļoti grūti. Protams, tas varēja būt rakstīts grieķu valodā. Vladimira nometnē, protams, bija cilvēki, kas prata grieķu valodu un lasīja grieķu valodu. Iespējama arī cita iespēja. Savā darbā Brave ziņo par slāvu grieķu un latīņu burtu izmantošanu, lai ierakstītu savu runu. Tiesa, ir diezgan grūti rakstīt slāvu valodā ar grieķu un latīņu burtiem, jo ​​šie alfabēti neatspoguļo slāvu valodas fonētiku. Tāpēc Brave norāda uz šo burtu lietošanu "bez dispensācijas", tas ir, bez kārtības, runa tika nodota neprecīzi. Tomēr tas tika pārraidīts. Bet neviens nevar izslēgt iespēju, ka Anastasijs uzrakstīja savu vēstījumu tieši tajās "krievu vēstulēs", par kurām runā "Kirila Panonijas dzīve". Atgādiniet, ka saskaņā ar šo "Dzīvi" Konstantīns (Kirils) ceļojuma laikā pie hazāriem tieši Hersonesos atrada Evaņģēliju un Psalteri, kas rakstīts ar "krievu burtiem", un satika cilvēku, kurš runāja krieviski, no kura viņš iemācījās lasīt un runāt. Šī "Pannonijas dzīves" liecība ir vēl viens pierādījums attīstītas rakstības sistēmas pastāvēšanai slāvu vidū pirmskirilicas laikmetā.

Atgriezīsimies pie Krievijas hronikām. Viņi runā par rakstiskiem līgumiem, ko Krievija noslēdza ar Bizantiju 907., 944. un 971. gadā (piezīme, pagānu Krievija). Šo līgumu teksti ir saglabājušies annālēs (II, 28; 215). Rakstiskus līgumus slēdz starp tautām, kurām ir rakstu valoda. Turklāt pašā šo līgumu tekstā var atrast pierādījumus par kaut kādas rakstīšanas sistēmas esamību slāvu (krievu) vidū. Tātad Oļega līgumā mēs lasām: “Ja kāds nomirst, nepabeidzis savu īpašumu (viņš mirs, atrodoties Bizantijā. - I.D.), vai lai viņam nebūtu sava, lai viņš atdod īpašumu mazajiem "kaimiņiem" Krievijā. Ja viņš radīs kleitu, viņš tiks iejūgts tam, kam viņš rakstīja, lai mantotu savu īpašumu un mantotu to ”(II, 37; 69). Mēs pievēršam uzmanību vārdiem "bez ģērbšanās" un "rakstīja". Pēdējais runā pats par sevi. Runājot par pirmo, atzīmējam, ka īpašumu ir iespējams "sakārtot", tas ir, atsavināt, atrodoties tālu no mājām, svešā zemē, iespējams tikai rakstiski.

Oļega līgums ar grieķiem, tāpat kā Igors, beidzas ar ļoti interesantu formulējumu, pie kura ir vērts pakavēties un apsvērt sīkāk. Tas izklausās šādi: "Līgumu Ivanovs uzrakstīja divās hartās" (II, 37; 53). Kādus "Ivana rakstus" izmantoja krievi? Un kas ir šis Ivans? Pēc Stefana Ļaševska vārdiem, Ivans ir Svētais Jānis, Grieķijas Gotas diecēzes bīskaps Tauridā. Pēc izcelsmes viņš bija tavroskīts. Un tavro skiti, pēc S. Ļaševska domām, paļaujoties uz bizantiešu vēsturnieka Leo Diakona liecībām, ir ruses (Leo Diakons raksta: "Tavro skiti, kas sevi sauc par" Rus ") (II, 37; 39 ). Jānis tika iesvētīts par bīskapu Ibērijā, nevis Konstantinopolē, jo pēdējā baznīcā varu sagrāba ikonoklasti. Kad Tauridas teritorija atradās hazāru pakļautībā, Jānis sacēlās pret viņiem (II, 37; 51). Grieķi viņu nodeva hazāriem. Viņam izdodas aizbēgt. Šeit ir tāda vētraina dzīve. Tajā laikā nesen tika izveidota Gotas diecēze. Un tas bija, kā uzskata S. Ļaševskis, Krievijas Bravļinskas kņazistes teritorijā Tauridā (II, 37; 51). Princis Bravlins, kurš nesen cīnījās ar grieķiem, Tauridā spēja izveidot Krievijas valsti. Saviem cilts biedriem Jānis radīja rakstību (domājams, uz grieķu valodas pamata). Tieši ar šo vēstuli tika uzrakstīts Evaņģēlijs un Psalteris, ko Konstantīns Filozofs atrada Korsunā (II, 37; 52). Tā uzskata S. Ļaševskis. Viņš nosauc arī precīzu “Jāņa raksta” tapšanas datumu – 790.gadu. Šajā viņš paļaujas uz Karamzinu. Pēdējais savā "Krievijas valsts vēsturē" raksta: "Vedati pieklājas, ka slovēņu-krievu tauta 790. gadā p.m.ē. ir sākuši vēstuli; Tajā gadā grieķu karalis cīnījās ar slovēņiem, pēc viņiem kā draudzības zīmi noslēdzot mieru ar burtiem, tas ir, alfabēta vārdiem. Tas ir no grieķu rakstiem, kas atkal ir apkopoti slāvu labā: un no tā laika krieviem sāka būt Svētie raksti ”(II, 37; 53).

Kopumā, mūsuprāt, pret šo Karamzina liecību vajadzētu izturēties ļoti, ļoti uzmanīgi. Lieta tāda, ka Karamzins piebilst, ka viņš to izlasījis vienā ar roku rakstītā Novgorodas hronikā (II, 37; 53). Visticamāk, ka šī hronika varētu būt pati Joahima hronika, uz kuras pamata Tatiščevs uzrakstījis savu darbu, vai hronika, kas tieši balstīta uz to.

Diemžēl Joahima hronika līdz mums nav nonākusi. Visticamāk, viņa gāja bojā ugunsgrēkā Maskavā 1812. gadā. Tad vispār tika zaudēta milzīga vēsturisko dokumentu masa. Atcerēsimies kaut vai seno "Vārdu par Igora kampaņu" kopiju.

Kāpēc šī hronika ir tik vērtīga? Pēc ekspertu domām, tā radīšana datēta ar aptuveni 1030. gadu, tas ir, tas ir gandrīz simts gadus vecāks par Pagājušo gadu stāstu. Līdz ar to tajā varētu būt tāda informācija, kuras "Pagājušo gadu pasakā" vairs nebija. Un tam ir vairāki iemesli. Pirmkārt, hronikas autors Joahims ir neviens cits kā pirmais Novgorodas bīskaps Joahims no Korsuņanas. Viņš piedalījās novgorodiešu kristībās. Tas ir, atrodoties Novgorodā, viņš saskārās ar ļoti, ļoti dzīvu pagānismu, tā ticējumiem un leģendām. Nestoram, kurš rakstīja XII gadsimta 10. gados, šādas iespējas nebija. Vairāk nekā simts gadus pēc tam, kad Vladimirovs kristīja Rusu, viņu sasniedza tikai pagānu tradīciju atbalsis. Turklāt ir pamats uzskatīt, ka Joahims izmantojis dažus rakstītus avotus, kas datēti ar pirmskristietības laikiem. Šie avoti tika vajāti un visos iespējamos veidos iznīcināti pēc tam, kad Krievija pieņēma kristietību, un tie vienkārši nevarēja sasniegt Nestoru.

Otrkārt, nav šaubu, ka tas, ko mēs uzskatām par nekodīgu "Pagājušo gadu stāstu", patiesībā tā ir tikai daļēji. Un runa šeit nav par to, ka šī hronika ir nonākusi pie mums tikai kā daļa no vēlākiem hroniku apkopojumiem. Mēs runājam par "Pagājušo gadu pasakas" rediģēšanu Nestora dzīves laikā. Redaktora vārds ir zināms - kņaza Vydubetsky klostera Silvestra hegumens, kurš hronikas beigās ievietoja savu vārdu. Rediģēšana tika veikta, lai iepriecinātu kņazu, un to, kas bija oriģinālajā "Pastāstā", zina tikai Dievs. Acīmredzot tika "izmests" ievērojams informācijas slānis, kas saistīts ar Dorjuriku laikiem. Tātad Joahima hronika acīmredzami netika pakļauta līdzīgai pārskatīšanai. Jo īpaši, cik viņa ir zināma Tatiščeva prezentācijā, par laiku pirms Rurika ir daudz vairāk datu nekā stāstā par pagājušajiem gadiem.

Atliek atbildēt uz jautājumu: kāpēc grieķis Joahims no Korsunas, kristietis, priesteris, tik ļoti censtos pasniegt Krievijas vēsturi (pirmskristīgo, pagānu). Atbilde ir vienkārša. Pēc S. Ļaševska domām, Joahims, tāpat kā svētais Jānis, bija no Taurīdu rus (II, 37; 215). Tas ir, viņš izskaidroja savas tautas pagātni. Tam acīmredzot var piekrist.

Tātad, mēs atkārtojam, iepriekš minētā Karamzina liecība ir jāizturas uzmanīgi. Tātad, visticamāk, ap 790. gadu bīskaps Jānis izgudroja noteiktu krievu rakstību, pamatojoties uz grieķu rakstību. Iespējams, ka tieši viņa uzrakstīja Evaņģēliju un Psalteri, ko Hersonesos atrada Konstantīns Filozofs.

Bet, mūsuprāt, tas nebija krievu (slāvu) rakstniecības sākums. Slāvu rakstu tradīcija ir daudz senāka. Šajā gadījumā mums ir darīšana ar vienu no mēģinājumiem izveidot svētu kristiešu vēstuli slāviem. Līdzīgs mēģinājums, pēc vairāku zinātnieku domām, 4. gadsimta beigās p.m.ē. e. to uzņēmās svētais Hieronīms, bet septiņus gadu desmitus vēlāk Jānis - svētais Kirils, apustuļiem līdzvērtīgs.

Papildus ziņojumiem no rakstiskiem avotiem par burtu klātbūtni slāvu vidū zinātnieku rīcībā ir ievērojams skaits pēdējo paraugu. Tie iegūti galvenokārt arheoloģiskās izpētes rezultātā, bet ne tikai.

Sāksim ar mums jau zināmo uzrakstu, kas ietverts Ibn el-Nedima darbā. Iepriekš tika teikts, ka mūsu laikos tas galvenokārt tiek interpretēts kā slāvu piktogrammu rakstīšanas paraugs ar "iezīmju un griezumu" veidu. Bet ir cits viedoklis. V.A.Čudinovs šo uzrakstu uzskata par izpildītu zilbiskā slāvu rakstībā (II, 58; 439). G.S.Grinēvičs un M.L.Serjakovs pieturas pie tāda paša viedokļa (II, 58; 234). Ko es vēlētos atzīmēt? Pārsteidzoša ir zināma līdzība ar arābu rakstību. Ne velti vairāki zinātnieki uzskatīja uzrakstu par rakstu mācītāju sagrozītu arābu rakstību (II, 31; 110). Bet, visticamāk, bija otrādi. Šī arābu atkārtotā pārrakstīšana "nostrādāja" krievu rakstības paraugu, lai tas atgādinātu arābu rakstību (7. att.). Šo hipotēzi apstiprina fakts, ka ne arābs el-Nedims, ne viņa informators nekādu uzmanību nepievērsa uzraksta zīmju līdzībai ar arābu burtiem. Acīmredzot sākotnēji tādas līdzības nebija.

Rīsi. 7. Krievu rakstības paraugs, lai atgādinātu arābu rakstību

Tagad šis uzraksts zinātnieku aprindās tiek uzskatīts par nelasāmu (II, 52; 141), lai gan mēģinājumi to atšifrēt vairākkārt veikti kopš 1836. gada, kad akadēmiķis H.M.Frens ieviesa šo uzrakstu zinātniskajā apritē. Viņš bija pirmais, kurš mēģināja to izlasīt. Savus spēkus šajā jautājumā izmēģināja dāņi F. Magnusens un A. Šegrens, slavenie krievu zinātnieki D. I. Prozorovskis un S. Gedeonovs. Tomēr viņu rādījumi tika atzīti par neapmierinošiem. Mūsu laikā uzrakstu silbiskā veidā lasa G. S. Grinevičs un V. A. Čudinovs. Taču šo pētnieku centienu rezultāti ir ļoti pretrunīgi. Tātad "spriedums paliek spēkā" - el-Nedima uzraksts vēl nav izlasīts.

Neskaitāmu iespējamo (pieskaitām: ļoti, ļoti ticamu) pirmskristietības slāvu rakstības pieminekļu grupu veido noslēpumaini uzraksti un zīmes uz senkrievu sadzīves priekšmetiem un dažādiem rokdarbiem.

No šiem uzrakstiem interesantākais ir tā sauktais Alekanova uzraksts (8. att.). Šo uzrakstu, kas uzklāts uz 10.-11.gadsimta māla trauka, 1897.gadā atklāja V.A.Gorodcovs, veicot izrakumus netālu no Alekanovo ciema netālu no Rjazaņas (tātad nosaukums - Alekanovskaya). Satur 14 rakstzīmes, kas atrodas rindiņas izkārtojumā. Četrpadsmit ir diezgan daudz. Tāpēc šis atradums ir vērtīgs, jo uzraksti ar lielu skaitu it kā slāvu rakstības pazīmju zinātnei vēl nav zināmi.

rīsi. 8 - Alekāna uzraksts

Tiesa, vēl 19. gadsimta pirmajā pusē akadēmiķis deputāts Pogodins savā žurnālā "Moscow Observer" publicēja dažus uzrakstus, ko kāds atklājis Karpatos. Šo uzrakstu skices tika nosūtītas "Maskavas novērotājam" (9. att.). Šajos uzrakstos ir vairāk nekā četrpadsmit rakstzīmes. Turklāt interesants fakts ir tas, ka dažas zīmes ir līdzīgas el-Nedim uzraksta zīmēm. Bet ... Gan deputāta Pogodina laikā, gan mūsu laikos zinātnieki šaubās par Karpatu uzrakstu slāvu identitāti (II, 58; 224). Turklāt M.P.Pogodins neredzēja arī pašus uzrakstus, nodarbojas tikai ar viņam nosūtītajām skicēm. Tāpēc šobrīd, pēc vairāk nekā pusotra gada, ir ļoti grūti konstatēt, vai cienījamais akadēmiķis ir maldināts, proti, vai šīs skices ir viltotas.

9. att. - Karpatos atrasti uzraksti

Tātad, mēs atkārtojam, Alekāna uzraksts ir lielākais nezināma slāvu raksta piemērs. Var uzskatīt par neapstrīdamu, ka burts ir slāvis un ka uzraksta zīmes ir tieši burts, nevis kaut kas cits. Lūk, ko par to rakstīja pats Alekanova “urnas” atklājējs VA Gorodcovs: “... Trauks ir slikti izšauts, acīmredzot steigā izgatavots... Līdz ar to produkcija ir vietēja, paštaisīta, un tāpēc uzrakstu taisījis vietējais vai. mājas rakstvedis, tas ir . Slāvu "(II, 31; 125). “Zīmju nozīme joprojām ir noslēpumaina, taču tajās jau vairāk ir aizvēsturiskas rakstības pieminekļi, nevis zīmogi vai sugas zīmes, kā varēja domāt, pirmoreiz iepazīstoties ar tām uz apbedīšanas trauka, kur šķita ļoti dabiska parādība uz viena kuģa ar daudziem zīmogiem vai vispārīgām zīmēm, jo ​​apbedīšanas akts varētu būt par iemeslu vairāku ģimeņu vai klanu kongresam, kas ieradās lielā skaitā, lai iemūžinātu savu klātbūtni bērēs, izsekojot savus zīmolus uz apbedīšanas trauka māls. Pavisam cita lieta ir zīmju atrašana vairāk vai mazāk ievērojamā skaitā un stingrā izkārtojumā uz sadzīves kuģiem. Nav iespējams tās izskaidrot kā meistara zīmes, jo zīmju ir daudz; nav arī iespējams izskaidrot, ka tās ir indivīdu pazīmes vai pazīmes. Paliek vēl viens ticams pieņēmums - ka rakstzīmes apzīmē nezināma burta burtus un to kombinācija pauž kādas meistara vai pasūtītāja domas. Ja tā ir taisnība, tad mūsu rīcībā ir līdz 14 nezināma burta burtiem (II, 58; 253–254).

1898. gadā tajā pašā vietā, netālu no Rjazaņas, V.A.Gorodcovs atklāja vēl piecas līdzīgas zīmes. Atzīmes uz Tveras muzeja podiem, kā arī uz vara plāksnēm, kas tika atrastas 11. gadsimta Tveras kapu uzkalnos izrakumos, pēc formas ir līdzīgas Alekanoviem. Uz divām plāksnēm zīmes iet pa apli, veidojot divus vienādus uzrakstus. Pēc V.A.Istrina domām, dažas no šīm zīmēm, tāpat kā Alekāna zīmes, atgādina glagolītu alfabēta burtus (II, 31; 125).

Interesants ir arī "uzraksts" (ja tikai to uzskata par uzrakstu, nevis nejaušu uguns plaisu kombināciju; tāpēc pēdiņas pie vārda "uzraksts") uz aitas pleca, ko ap 1916. gadu atklāja D. Ya. Samokvasovs Severjanu apbedījumu rakšanas laikā netālu no Čerņigovas. "Uzraksts" satur 15-18 rakstzīmes (precīzāk ir grūti pateikt), kas atrodas pusovāla iekšpusē, tas ir, zīmju skaita ziņā tas pārspēj Alekanu (10. att.). “Zīmes,” raksta D. Ja. Samokvasovs, “sastāv no taisniem griezumiem un, visticamāk, attēlo 10. gadsimta krievu vēstuli, kas norādīta dažos avotos” (II, 31; 126).

rīsi. 10 - Uzraksts Severjanu apbedījumu rakšanas laikā netālu no Čerņigovas

1864. gadā pirmo reizi pie Drogičinas ciema Rietumbugā tika atrasti svina roņi, šķietami 10. - 14. gadsimta tirdzniecības roņi. Turpmākajos gados atradumi turpinājās. Kopējais pildījumu skaits mērāms tūkstošos. Daudzu zīmogu priekšpusē ir kirilicas burts, bet aizmugurē ir viena vai divas noslēpumainas zīmes (11. att.). 1894. gadā Kārļa Bolsunovska monogrāfijā bija aptuveni divi tūkstoši zīmogu ar līdzīgām zīmēm (II, 58; 265). Kas tas? Vai tās ir tikai īpašuma zīmes vai atbilstošo kirilicas burtu analogs no nezināma slāvu raksta?

rīsi. 11 - svina blīves

Lielu pētnieku uzmanību piesaistīja arī neskaitāmās noslēpumainās zīmes, kas atrastas kopā ar kirilicas uzrakstiem vecajos krievu kalendāros un uz 10. - 11. un vēlāko gadsimtu vērpšanas ritenīšiem (12. att.). Pagājušā gadsimta 40-50 gados daudzi šajās noslēpumainajās zīmēs mēģināja saskatīt darbības vārdu burtu prototipus. Taču tad tika konstatēts viedoklis, ka tās ir "līniju un griezumu" veida pazīmes, tas ir, piktogrāfija (II, 31; 126). Tomēr mēs pieļaujam šaubas par šādu definīciju. Dažos vārpstas virpuļos nezināmo simbolu skaits ir diezgan liels. Tas neatbilst viņu izpratnei par piktogrammām. Drīzāk tas liek domāt, ka mums ir darīšana ar kirilicas uzraksta dublēšanu. Līdz ar to vairāk vai mazāk attīstīta rakstniecība, nevis primitīva piktogrāfija. Ne velti mūsdienās V. A. Čudinovs un G. S. Grinevičs zīmēs uz vārpstas riteņiem saskata silbogrammas, tas ir, zilbju rakstīšanas simbolus.

rīsi. 12 - uzraksti kirilicā uz vecajiem krievu kalendāriem un vārpstām 10. - 11. un vēlākā gadsimtā

Līdzās sadzīves priekšmetiem un rokdarbiem uz 11. gadsimta krievu prinču monētām atrodamas arī dažas nezināmas zīmes. Iepriekš mēs teicām, ka, pamatojoties uz šīm pazīmēm, 50. gadu beigās - 60. gadu sākumā. XX gadsimtā N. V. Engovatovs mēģināja reproducēt protoglagolisko alfabētu. Viņa darbs tika smagi kritizēts. Kritizējošā puse sliecās skaidrot noslēpumaino zīmju izcelsmi uz monētām ar krievu gravētāju analfabētismu (II, 31; 121). Lūk, ko rakstīja, piemēram, B. A. Rybakovs un V. L. Jaņins: “Matricas, ar kuru palīdzību tika kaltas monētas, bija mīkstas vai trauslas, tās bija ļoti ātri jānomaina. Un apbrīnojamā tuvība katra veida monētu dizaina detaļās liecina, ka jaunizveidotās matricas radās nederīgu matricu kopēšanas rezultātā. Vai var pieņemt, ka šāds eksemplārs spēj saglabāt oriģināleksemplāra oriģinālo lasītprasmi, kas bija paraugs? Mēs domājam, ka N. V. Engovatovs uz šo jautājumu atbildētu apstiprinoši, jo visas viņa konstrukcijas ir balstītas uz ideju par visu uzrakstu beznosacījumu lasītprasmi ”(II, 58; 152–153). Taču mūsdienu pētnieks V. A. Čudinovs pareizi atzīmē: “Apstrādātie gravējumi nedrīkst atveidot daļu burta triepienu, bet nedrīkst tos dubultot un neapgāzt attēlus, neaizvietot sānu mastus! Tas ir absolūti izslēgts! Tātad Engovatovs šajā epizodē tika kritizēts nevis par jautājuma būtību ... ”(II, 58; 153). Turklāt mēs atzīmējam, ka, lai apstiprinātu savu hipotēzi, Ņ.V. Engovatovs uzzīmēja 10. gadsimta Svjatoslava zīmogu, kurā ir arī noslēpumaini simboli, kas līdzīgi zīmēm uz 11. gadsimta monētām. Tātad, X gadsimts, pagānu laiki. Šeit ir grūti izskaidrot nesaprotamu zīmju izcelsmi ar kļūdām kirilicas burtu pārraidē. Turklāt tas ir zīmogs, nevis monēta. Nevar būt runas par masveida ražošanu, un tāpēc mēs nevaram runāt par masveida ražošanas trūkumiem. Secinājums, mūsuprāt, ir acīmredzams. Mums ir darīšana ar nezināma slāvu burta pazīmēm. Kā to interpretēt, vai tas ir burtiski protoglagolisks, kā uzskatīja N. V. Engovatovs, vai zilbisks, kā uzskata V. A. Čudinovs, tas ir cits jautājums.

Norādītā iespējamo pirmskirilicas slāvu rakstības paraugu grupa, izņemot M.P. publicētos uzrakstus.

Otrai paraugu grupai paveicās mazāk. Kāpēc? Šo uzmanības trūkumu viņiem ir grūti izskaidrot. Jo vairāk iemeslu mums par tiem jāstāsta.

XIX gadsimta 30. gados Tverskas Karēlijā, senās apmetnes vietā, tika atklāti četri akmeņi ar noslēpumainiem uzrakstiem. Viņu attēlus pirmo reizi publicēja FN Glinka (9., 13. att.). Jau pieminētie dāņi F. Magnusens un A. Šegrēns mēģināja nolasīt divus no četriem uzrakstiem (bet ne uz slāvu pamata). Tad akmeņi tika ātri aizmirsti. Un neviens nopietni neuzskatīja jautājumu par to, vai uzraksti pieder slāviem. Un velti. Tam bija visi iemesli.

rīsi. 13 - XIX gadsimta 30. gados Tveras Karēlijā senās apmetnes vietā tika atklāti četri akmeņi ar noslēpumainiem uzrakstiem.

XIX gadsimta piecdesmitajos gados slavenais krievu arheologs O.M.Bodjanskis, viņa bulgāru korespondents Hristo Daskalovs, nosūtīja uzrakstu, ko viņš atklāja Bulgārijas senajā galvaspilsētā Tarnovo Svēto apustuļu baznīcā. Uzraksts nepārprotami nebija grieķu, ne kirilicas, ne glagolikas (14. att.). Bet, kā mums šķiet, ir pamats to saistīt ar slāviem.

rīsi. 14 - uzraksts atklāts senajā Bulgārijas galvaspilsētā Tarnovo Svēto apustuļu baznīcā

1896. gadā arheologs N. Kondakovs publicēja savus pētījumus, kuros, aprakstot dažādus 19. gadsimtā Kijevā atrastos dārgumus, viņš īpaši minēja dažu gredzenu attēlus. Uz šiem gredzeniem ir daži zīmējumi. Tos var sajaukt ar modeļiem. Bet rakstiem ir raksturīga simetrija, kuras šajā gadījumā nav (15. att.). Tāpēc pastāv liela varbūtība, ka mūsu priekšā ir vēl viens pirmskirilicas slāvu rakstības paraugs.

rīsi. 15 - attēli uz gredzeniem, kas atrasti Kijevā 19. gadsimtā

1901. gadā A.A.Spicins, veicot izrakumus Košibejevska apbedījumu vietā, atklāja vara kulonu ar iegriezumiem uz iekšējā gredzena. 1902. gadā Gņezdovska apbedījumā S. I. Sergejevs atrada 9.-10.gadsimta naža sagatavi, kurai abās pusēs bija iegriezumi. Visbeidzot A. A. Špicins, pētot Vladimira kurgānus, atrada 11. – 12. gadsimta temporālu gredzenu, uz kura bija asimetrisks ornaments uz trim asmeņiem (16. att.). Uz šiem priekšmetiem esošo attēlu rakstīto raksturu arheologi nekādā veidā neatklāja. Iespējams, ka viņiem iecirtumu klātbūtne uz metāla izstrādājumiem bija kaut kā saistīta ar metālapstrādes būtību. Tomēr dažu asimetrisku zīmju attēli uz priekšmetiem ir redzami diezgan labi. Pēc V. A. Čudinova domām, “nav pamata šaubīties par uzrakstu klātbūtni” (II, 58; 259). Jebkurā gadījumā varbūtība, ka mūsu priekšā ir vēstules zīmes, nav mazāka un pat, iespējams, pat lielāka nekā slavenā jēra pleca gadījumā.

rīsi. 16 - Vladimira pilskalnos atrasts 11.-12.gadsimta laika gredzens, uz kura bija asimetrisks ornaments uz trim asmeņiem.

rīsi. 17 - Lednice figūriņas

Slavenā poļu slāvista Jana Lecievska monogrāfijā, kas izdota 1906. gadā, ir "Lednices figūriņas" attēls, kas atgādina kazu (17. att.). Tas tika atklāts Lednices ezerā Polijā. Figūriņai uz vēdera bija zīmes. Pats Ļetsejevskis, būdams dedzīgs pirmskirilicas slāvu rakstības aizstāvis, lasīja šīs zīmes (kā arī daudzu citu uzrakstu zīmes, tostarp Alekāna "urnas" uzrakstu), pieņemot, ka slāvu rakstība ir pārveidotas ģermāņu rūnas. Mūsu laikā tā atšifrēšanu eksperti atzīst par neveiksmīgu (II; 58; 260-264). Uzrakstu uz "Lednicas figūriņas" viņš atšifrēja kā "dziedināt".

Čehu arheologs Vāclavs Krolmuss, 1852. gadā ceļojot pa Čehijas Bohuslavas apgabalu, atradās Kralskas ciemā, kur uzzināja, ka zemnieks Juzefs Kobša, rokot pagrabu, norādījis, ka aiz ziemeļu sienas atrodas dobums. māja pēc sitiena skaņas. Izlaužoties cauri sienai, Jozefs atklāja cietumu, kura velve tika turēta uz akmens staba. Uz kāpnēm, kas veda uz turieni, atradās trauki, kas piesaistīja viņa uzmanību, jo viņš uzskatīja, ka tajos ir paslēpta nauda. Taču naudas tur nebija. Sašutis Kobša sasita urnas un izmeta to saturu. Krolmuss, padzirdējis par atrastajām urnām, devās pie zemnieka un lūdza apskatīt pagrabu. Paskatījies pa cietumu, viņš pamanīja divus akmeņus ar uzrakstiem uz velves atbalstošā staba. Pārzīmējis uzrakstus un rūpīgi izpētījis pārējos priekšmetus, Vāclavs Krolmuss devās prom, bet pie katras izdevības 1853. un 1854. gadā lūdza draugus apciemot zemnieku, nokopēt uzrakstus un nosūtīt viņam. Tā viņš pārliecinājās par zīmējuma objektivitāti (15. att.). Mēs apzināti tik sīki pakavējāmies pie Krolmusa uzrakstu atklāšanas apstākļiem, jo ​​vēlāk uzraksti tika pasludināti par viltotiem (jo īpaši to izdarīja slavenais slāvists I.V. Jagičs) (II, 58; 262). Ja kādam ir bagāta iztēle, tad lai iedomājas, kā un ar kādiem nolūkiem šī falsifikācija tika īstenota. Mums, atklāti sakot, ir grūti.

Pats V. Krolmuss mēģināja šos uzrakstus izlasīt, pieņemot, ka pirms viņa bijušas slāvu rūnas. Lasījumā tika doti dažādu dievu vārdi (II, 58; 262). Uz rūnu pamata izlasīju Krolmusa un jau mums zināmā J. Letsejevska uzrakstus (II, 58; 262). Tomēr šo zinātnieku lasījumi tiek atzīti par kļūdainiem (II, 58; 262).

Vēl 1874. gadā kņazs AM Dondukovs-Korsakovs Pņeviščes ciemā pie Smoļenskas atklāja akmeni, kuram abas puses bija klātas ar dīvainiem uzrakstiem (19. att.). Viņš nokopēja šos uzrakstus. Tomēr tie tika publicēti tikai 1916. gadā. Krievijā šos uzrakstus nemēģināja izlasīt. Tos mēģināja izlasīt austriešu profesors G. Vankels, kurš tajos saskatīja, Dievs zina, kāpēc, ebreju kvadrātveida burtu (II, 58; 267).

Vēl XIX gadsimta 80. gados Buši upes, kas ietek Dņestrā, krastā tika atklāts pagānu laika slāviem piederošs tempļu komplekss (lai gan vēlāk to droši vien izmantoja arī kristieši). 1884. gadā templi pārbaudīja arheologs A. B. Antonovičs. Viņš atstāja detalizētu tempļa aprakstu, kas publicēts savā rakstā "Par Dņestras piekrastes akmeņainajām alām Podoļskas guberņā", kas sniegts "VI Arheoloģiskā kongresa Odesā, 1884. gada dokumentos". Faktiski šis pētnieciskais darbs joprojām ir nepārspējams līdz šai dienai. Papildus aprakstiem tajā ir arī augstas kvalitātes fotogrāfijas.

1961. gadā slavenais ukraiņu arheologs Valentīns Daņiļenko aprīkoja ekspedīciju uz Buša templi. Taču šīs ekspedīcijas padomju laikos darba rezultāti netika publicēti (II, 9; 355). Viņa Buša ekspedīcija zināma tikai no tās dalībnieka Dmitro Stepovika stāstiem (II, 9; 354–355).

Tas, iespējams, ir visa tāda brīnišķīga pieminekļa kā Buša templis izpēte. Pārsteidzoša nevērība pret padomju arheologiem. Tiesa, taisnības labad mēs atzīmējam, ka tālajā 1949. gadā savā grāmatā "Kijevan Rus" BD Grekovs sniedza īsu šī tempļa aprakstu. Lūk, ko viņš raksta: “Vienā no alām Bužas upes (precīzāk, Buši vai Buskas) krastos tika saglabāts pagānu skulptūras paraugs. I.D.), kas ietek Dņestrā. Uz alas sienas ir liels un sarežģīts reljefs, kas attēlo uz ceļiem nometušos cilvēku, kurš lūdzas svētā koka priekšā un uz tā sēž gailis. Tā sānos attēlots briedis – iespējams, cilvēku upuris. Augšā speciālā rāmī nesalasāms uzraksts ”(II, 9; 354).

19. att. - akmens, kas atklāts Pņeviščes ciemā pie Smoļenskas

Patiesībā ir vairāk nekā viens uzraksts. Ne viena ala. Ir neliela ala, kuru A. B. Antonovičs savā darbā apzīmēja ar burtu "A". Ir ala, kas apzīmēta ar burtu "B". Tajā kreisajā sienā no ieejas klintī iecirsta iegarena niša. Virs nišas ir kaut kāds uzraksts. Antonovičs to atveido latīņu valodā: "KAIN PERUNIAN". A.I.Asovs uzskata, ka zinātnieks atveidojis tieši to, ko redzējis, un uzraksta burti patiešām bijuši latīņu valodā (II, 9; 356). Tas liek šaubīties par uzraksta lielo senumu. Tas ir, tas varēja parādīties viduslaikos, bet daudz vēlāk nekā pagānu tempļa darbības laiks, un tam bija svētnīcas mērķa izskaidrošanas loma. Pēc A. I. Asova domām, ala "B" bijusi Perunas svētvieta, par ko vēsta uzraksts. Jo vārds "kain (kai)" senkrievu valodā nozīmē "āmurs", un "perunian" var nozīmēt "Perunin", kas pieder Perunam (II, 9; 356). Sienas niša acīmredzot ir Perunas statujas altāris vai pjedestāls.

Lielāku interesi rada tempļu kompleksa ala "C". Tieši tajā atrodas reljefs, ko BD Grekovs aprakstīja iepriekš, un “nesalasāmais” uzraksts rāmī (20. att.). V. Daņiļenko šo uzrakstu nolasīja kā “Es esmu Olgova mirobogas priesteris” (II, 9; 355). Viņš arī lasīja, pēc D. Stepovika teiktā, citus uzrakstus uz tempļa sienām: “Perun”, “Khors”, “Oļegs” un “Igors”. Taču, tā kā Daņiļenko ekspedīcijas rezultāti nav publicēti, par šiem pēdējiem uzrakstiem spriedelējumi nav jāizsaka. Kas attiecas uz uzrakstu rāmī, tad vairāki pētnieki, pamatojoties uz 1884. gada fotogrāfiju, piekrīt šādai rekonstrukcijai (II, 28; 214). Šajā gadījumā uzrakstam, acīmredzot, būs jābūt datētam ar pravieša Oļega valdīšanas laiku, tas ir, 9. gadsimta beigām - 10. gadsimta sākumu. Tas tiek izpildīts ar burtiem, kas līdzīgi kirilicas burtiem. Ir pamats apgalvot, ka mūsu priekšā ir vēl viens protokirilicas alfabēta paraugs. Ņemot vērā, ka uzrakstā ir prinča Oļega vārds, var atgādināt arī Oļega vienošanās ar grieķiem “Jāņa vēstuli”. Vēl viens arguments S. Ļaševska "cūciņa bankā".

rīsi. 20 - Es esmu Myrobog, Olgas priesteris

Jāpatur prātā, ka pati svētnīca un it īpaši reljefs, visticamāk, ir daudz vecāki par rāmi ar uzrakstu. Uz to savā darbā norādīja A. B. Antonovičs. Tempļa alu tuvumā “atrasta ļoti daudz krama fragmentu, tostarp vairāki diezgan izteikti krama karbonādes paraugi” (II, 9; 358). Turklāt reljefa un rāmja raksturs ir atšķirīgs: reljefs ir izvirzīts uz ieža, un rāmis tajā ir ieplaka. Šis fakts var skaidri norādīt uz atšķirību to izgatavošanas laikā. Līdz ar to reljefs nekādā gadījumā nav attēlots Mirobogs. Bet kuru viņš attēloja, tas ir cits jautājums.

Vēlos pieminēt arī vēl vienu pieminekli - grandiozu 6. gadsimta klints uzrakstu, kas pavada Madaras jātnieku. Krievu zinātne par šo uzrakstu nesaprotami klusē, lai gan Bulgārijā un Dienvidslāvijā par to ir izdota plaša literatūra (II, 9; 338). Uzrakstā ir ziņas par slāvu veikto Balkānu iekarošanu. Tas rakstīts ar burtiem, kas līdzīgi kirilicai un ļoti atgādina Buša tempļa alas "C" uzraksta burtus (II, 9; 338). Ņemot vērā tās tapšanas laiku, tas ir, 6. gadsimtu, pamatoti var apšaubīt S. Ļaševska konstrukcijas par "Jāņa vēstuli". Un, protams, mūsu rīcībā ir protokirilicas teksts.

Visiem iepriekšminētajiem pirmskirilicas slāvu rakstības piemēriem pievienosim jau iepriekšējā sadaļā minētos protokirilicas alfabēta paraugus. Atcerēsimies liecības par protokirilicas un protoglagolīta pastāvēšanu pirms Svētā Kirila.

Teiksim par sekojošo. Kā atzīmē daudzi valodnieki, vārdi "rakstīt", "lasīt", "vēstule", "grāmata" ir izplatīti slāvu valodās (II, 31; 102). Līdz ar to šie vārdi, tāpat kā pats slāvu burts, radās pirms kopējās slāvu (protoslāvu) valodas sadalīšanas zaros, tas ir, ne vēlāk kā 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Vēl XX gadsimta 40. gadu beigās akadēmiķis S. P. Obnorskis norādīja: “Nebūtu nemaz drosmīgi pieņemt, ka daži rakstīšanas veidi piederēja skudru perioda rusam” (II, 31; 102), tas ir, , V – VI gadsimtā n. e.

Un pievērsīsim uzmanību vārdam "grāmata". Ja tiek rakstītas grāmatas, tad rakstīšanas attīstības līmenis ir diezgan augsts. Nevar rakstīt grāmatas ar primitīvu piktogrāfiju.

Mums šķiet, ka dažu pētnieku mēģinājumi atspēkot pēdējos citētos pierādījumus par pirmskirilicas rakstības pastāvēšanu slāvu vidū, kas ir ļoti attīstīta rakstu valoda, šķiet absolūti nepamatoti. Lūk, ko raksta, piemēram, Dmitrijs Dudko: “Rakstīt” var nozīmēt “zīmēt” (“uzgleznot attēlu”), bet “lasīt” nozīmē “teikt lūgšanu, sazvērestību”. Vārdi “grāmata”, “vēstule” ir aizgūti no gotiem, kuri jau IV gadsimtā pieņēma kristietību un kuriem bija baznīcas grāmatas ”(II, 28; 211). Kas attiecas uz D. M. Dudko rindkopām par vārdiem “rakstīt” un “lasīt”, tad to tālejums ir pārsteidzošs. Viņa dotie šo vārdu lietojuma varianti nepārprotami nav sākotnēji, tie ir sekundāri. Runājot par vārdu "vēstule" un "grāmata" aizgūšanu no gotiem, atzīmējam, ka šis aizguvums ir ļoti pretrunīgs. Daži etimologi uzskata, ka vārds “grāmata” pie slāviem nonāca no Ķīnas ar turku starpniecību (II, 58; 49). Kā šis. No kā slāvi aizņēmās: no gotiem vai no ķīniešiem caur turkiem? Turklāt, kas ir interesanti: paši turki grāmatu apzīmēšanai lieto no arābiem aizgūto vārdu “kataba”. Protams, to nedaudz mainot. Piemēram, kazahiem ir "grāmata" - "kitap". Turki vairs neatceras, kādu vārdu viņi aizņēmušies no ķīniešiem grāmatu apzīmēšanai. Bet slāvi bez izņēmuma atceras. Ā, tā ir mūžīgā slāvu vēlme aizņemties visu, visu pēc kārtas, bez izšķirības. Un izturēties pret kāda cita aizlienēto pat labāk nekā pašiem sākotnējiem īpašniekiem. Vai varbūt tā ir tāla vēlme? Viņa tur nav, bet vai viņš ir izdomāts klašu klusumā?

Slavenais čehu slāvu zinātnieks Hanušs vārdu "burts" atvasinājis no koka nosaukuma - "dižskābardis", plāksnītes, no kurām, iespējams, kalpoja kā rakstāmviela (II, 58; 125). Nav pamata aizdomām par gotisko aizguvumu. Jā, vāciešiem atbilstošā koka nosaukums ir ļoti tuvs slāviskajam (piemēram, vāciešiem "dižskābardis" - "Buche"). Šis vārds, visticamāk, ir kopīgs slāviem un vāciešiem. Neviens neko no neviena neaizņēmās. Mūsdienu vāciešiem ir "burts" - "Buchstabe". Vārds nepārprotami cēlies no koka nosaukuma. Varētu domāt, ka tā tas bija starp senajiem vāciešiem, arī gotiem. Un ko tad? Ar vienādu pamatojumu var apgalvot, ka nevis slāvi no gotiem, bet goti no slāviem aizņēmās ja ne pašu vārdu "burts", tad tā veidošanās principu (no koka nosaukuma). Var pieņemt, ka slāvi un vācieši, pilnīgi neatkarīgi viens no otra, veidoja vārdu "burts" pēc viena principa, jo dižskābarža plāksnes varēja kalpot par rakstāmmateriālu abiem.

Arguments par kristietību ir gatavs jau kopš 4. gadsimta, un viņu baznīcas grāmatas ir vienkārši neizturamas. Vai pagānisms padara pašos pamatos neiespējamu to vai citu cilvēku rakstu valodu, izslēdz grāmatu radīšanu?

Tātad viss liecību komplekss no rakstiskiem avotiem un pirmskirilicas slāvu rakstības paraugiem, kā arī daži lingvistiski apsvērumi liecina, ka slāviem bija rakstu valoda līdz 9. gadsimta 60. gadiem. Iepriekš minētie paraugi pamatoti ļauj arī apgalvot, ka slāvu rakstība bija pietiekami attīstīta, pārkāpjot primitīvās piktogrāfijas posmu.

Piekrītot šādiem apgalvojumiem, tomēr ir jāatbild uz vairākiem to uzdotajiem jautājumiem.

Pirmkārt, kad vēstule radās slāvu vidū? Protams, par precīzu datumu nav jārunā. Ievērības cienīgs ir S. Ļaševska viedoklis par noteikta "Jāņa raksta" tapšanu 790. gadā. Bet šajā gadījumā mēs acīmredzot runājam tikai par vienu no slāvu izmantotajiem rakstīšanas veidiem. Šī precīzā iepazīšanās ir vienīgais izņēmums. Jāoperē nevis ar konkrētiem gadiem, bet ar gadsimtiem. Kā mēs redzējām iepriekš, mēs varam runāt par mūsu laikmeta VI, V, IV, III, II gadsimtu, pirmajiem kristietības pastāvēšanas gadsimtiem, tas ir, citiem vārdiem sakot, mūsu laikmeta pirmajiem gadsimtiem. Rodas vēl viens jautājums: patiesībā vairākas hipotēzes mūs noved pie laikmetu mijas. Vai ir iespējams šķērsot šo līniju? Jautājums ir ļoti grūts, jo slāvu problēma pirms mūsu ēras ir ļoti sarežģīta.

Visbeidzot, rodas jautājums par attiecībām starp slāvu rakstību un apkārtējo tautu rakstīšanas sistēmām. Vai ir bijuši aizņēmumi? Kurš no kā un ko aizņēmās? Šo aizņēmumu apjoms?

Mēģinājumi atbildēt uz šiem jautājumiem tiks apspriesti nākamajās nodaļās.

Igors Dodonovs

Pirmie argumenti par labu slāvu pioniskās rakstības pastāvēšanai tika izvirzīti pagājušā gadsimta sākumā;
Pagājušā gadsimta sākumā vēsturnieki un arheologi izvirzīja pirmos argumentus, kas pierāda slāvu pioniskās rakstības pastāvēšanu pat senatnē.

1. Vācu hronista liecības nav iespējams apstrīdēt Titmara no Merseburgas(vācu: Thietmar von Merseburg; 975-1018), kurš aprakstīja uzrakstus uz pagānu elkiem, ko slāvu Retras templī, kas atrodas Lyutichi zemēs, veidoja "īpaši", nevis hermāņu pīni. Retras tempļa iekšpusē atradās elki un un katram bija rakstīts savs vārds.

2.Arābu vēsturnieks, ģeogrāfs un ceļotājs Hasans Al Massudi 1. tūkstošgades beigās, aprakstot slāvu templi zelta pļavās, viņš saka, ka tur plkst. akmeņi bija apzīmēti ar zīmēm, kas apzīmēja nākotnes lietas, t.i. prognozētie notikumi.

3.Kņaza līgumā Igors ar grieķiem ir teikts: " Ja es nēsāju zelta zīmogu un viesis ir sudrabs: tagad esmu aizvedis ēst Tavs princis nosūti vēstuli uz mūsu valstību: mēs viņus sūtām tā, it kā kuģis būtu nosūtīts vēstniekiem…

4. Līgumā Princis Oļegs ar grieķiem ir teikts: " par tiem, kas strādā Krievijas Grecehā pie kristīgā cara: ja kāds nomirst, nesakārtojis savu īpašumu, viņam nav cji un sava, bet atdod īpašumu mazajiem kaimiņiem Krievijā. Ja vēlaties uzvilkt uzkabi, tad tas ir iejūgts, kam viņš rakstīja, manto mantojumu un manto.(t.i., kam viņš mantos īpašumu, tas mantos )

5. 10. gadsimta 1. puses arābu ceļotājs un rakstnieks Ibn Fodlans, raksta, kā aculiecinieks par pirmskristietības Russ, ka viņi mirušā vārds vienmēr bija rakstīts uz kapa staba, kopā ar Prinča vārdu.

Staraja Ladogā atrasti slāvu rūnu uzraksti

6. Dzīvē Sv. Kirils, Rilas klosterī glabātajā sarakstā teikts, ka pirms došanās uz Morāviju viņš atradies Hersona(Chersonesos Tauric) un: "Nokļūt Evaņģēliju un Psalteri uzrakstīja Rouški un cilvēks, kurš pēc šīs sarunas atrod darbības vārdu, un pēc tam, kad esat runājis ar viņu un runājat pēc programmas, jūs pievienojaties savai sarunai un drīz sāciet tīrīt un pastāstīt, un Es brīnos, ka Dievs slavē", — no tā ir skaidrs, ka Krieviem bija ne tikai vēstules pirms Kirila un Metodija, bet jau bija arī kristieši pirms viņa ierašanās Morāvijā; jo viņiem jau bija Evaņģēlijs savā valodā. Šis apstāklis ​​saskan arī ar baznīcas vēsturi, kas to saka Russ Chernomorskie jau 4. gadsimtā bija sava baznīca.

Filozofa Konstantīna Kirila dzīve par krievu burtiem - Panonijas dzīve

Vadot pirmo no Kristus aicinātajiem apustuļiem - Endrjū pirmais izsauktais, ar Dieva Vārdu apiets visu Melnās un Azovas jūras piekrasti. Ir zināms, ka svētais apustulis Andrejs sludināja Sarmatija, skitija, Pontikas valstība - Olbijā, Pantikapaeumā, Feodosijā, Hersonesā.

V Ceturtais pāvests Klements I, kuru 98. gadā Romas imperators Trojans izsūtīja uz Inkermanas karjeru, sludināja Hersonesos Tauride. Saskaņā ar leģendu, līdz tam laikam Taurikas Hersonesos jau pastāvēja aptuveni 2000 cilvēku liela kristiešu kopiena, kuru dibināja Endrjū Pirmais, kurai bija sava “ Evaņģēliju un Psalteri uzrakstīja Rouškims ... "

7. Arābu zinātnieks Ibn El Nedims runā par slāvu pirmskirilicas rakstības eksistenci, senie krievi tiešām rakstīja uz koka plāksnītēm, burti iecirsti baltā kokā (uz bērza bērza mizas). Ibn El Nedims viņš pat citē savā esejā fotogrāfiju no Russ vēstules, kuru viņš atrada pie kāda Kaukāza iedzīvotāja. Bērzu mizas burti tika izplatīti visā Krievijā - tauta zināja vēstuli.

8. Informācija par slāvu klātbūtni viņu rakstīšanas laikmetā pirms "kirila" ir ietverta daudzos arābu autoru Ibn Fodlana un El Massoudi, persiešu vēsturnieka Fakhr ad Dina un citu zinātnieku un ceļotāju darbos, kas stāsta, ka jau g. 40. gadi IX gs. austrumu slāvu vidū bija kristīti cilvēki, tieši viņiem svētās grāmatas tika rakstītas ar krievu burtiem. Plaši pazīstams pāvesta Leona IV (pāvests no 847. līdz 855. gadam) diploms, kas rakstīts kirilicā pirms tā "izgudrošanas".

9. Katrīna II savā "Piezīmes par Krievijas vēsturi" rakstīja: “... slāviem, kas vecāki par Nestoru, bija rakstu valoda, taču tās ir pazudušas un vēl nav atrastas, un tāpēc līdz mums nav nonākušas. Slāviem bija vēstule ilgi pirms Kristus dzimšanas.
Pavļenko N.A. fundamentālajā monogrāfijā "Rakstniecības vēsture" (Minska, 1987) apspriež sešas kirilicas un glagolīta izcelsmes hipotēzes un apgalvo, ka gan glagolīts, gan kirilica bija starp slāviem pirmskristietības laikos.

10. XIX gadsimta krievu vēsturnieks, filozofijas doktors un tēlotājzinātņu maģistrs Klāsens E.I. atzīmēja, ka " Slāvi krievi kā tauta, kuru agrāk izglītoja romieši un grieķi, atstāja aiz sevis visās Vecās pasaules daļās daudzus pieminekļus, kas liecina par viņu klātbūtni tur un par senākajiem rakstiem, mākslu un apgaismību. Pieminekļi uz visiem laikiem paliks neapstrīdami pierādījumi ... ".
Neskaitāmie slāvu cilšu nosaukumi un to apmešanās lielās teritorijās minēti 19. gadsimta sākumā izdotajā Baltkrievijas arhibīskapa Georgija Koninska grāmatā "Krievu jeb mazās Krievijas vēsture".

11.. Černorizets Drosmīgais, kāds bulgāru mūks, kurš dzīvoja 9. un 10. gadsimta mijā, "Rakstu leģendā" piemin rūnu raksta klātbūtni slāvu vidū: " Pirmkārt, man nav grāmatu Slovēnijai, bet ar līnijām un griezumiem uz chtyahu un gadahu, miskaste (t.i., elku pielūdzēji) būtisks".

Patiešām, nav grāmatu vai lielu darbu, kas rakstīti rūnās. Tie galvenokārt ir uzraksti uz kapu pieminekļiem, uz ceļmalas akmeņiem, uz ieročiem, uz keramikas traukiem un citiem sadzīves priekšmetiem, uz apģērbiem, rotām, monētām, klinšu uzraksti. Tie ir izkaisīti visā Skandināvijā, Dānijā, Anglijā, Ungārijā, Krievijā, Ukrainā, Grenlandē un pat Amerikas Atlantijas okeāna piekrastē.

12. Konstantīns Porfirodnijs tā saka slāvi- Horvāti tūlīt pēc kristietības pieņemšanas, tātad, pirms viņi paši iemācījās lasīt un rakstīt ar parakstiem apstiprināja savu zvērestu pāvestam nekarot ar citām tautām.

13. Pedagogs un publicists Avdijs Ivanovičs Sokolovs tulkots krievu valodā un publicēts 1846. Kraledvoras manuskripts " 9. gadsimts, nejauši atradis čehu zinātnieks Hanka Kralevin Dvor pilsētiņā, vienā no baznīcas torņiem. čehu valodā" Lubušas sprieduma dziesma "9.gs , stāsta, ka pie princeses Ļubašas troņa publiskas sapulces laikā atradās divas tiesas jaunavas; vienam no viņiem bija "Zobens ir greizs karayuchi"(zobens, sodošs meli), otrs "Deski patiesība-datne" (likuma padomes). Tas nozīmē, ka čehu slāvu likumi 9. gadsimtā jau bija uzrakstīti.

14.In 6. gadsimta bizantieši saki jau par ziemeļslāviem kā izglītotu tautu, kam viņu pašu burti, ko sauc par drop cap.Šī vārda sakne ir saglabājusies līdz šim vārdos: burts, pamatteksts, alfabēts, un pat alfabēta otrajā burtā (buki - atvasināts no sanskrita); tāpēc angļu vārds grāmata - grāmata; (vācu Buch; holandiešu grāmata; datumi. purvs; Islande. bók; norv. bok; zviedrs. boken - grāmata) nāk no slāvu vārdu saknēm - dižskābardis, burts, piliens vāciņš.

15. Skitu karalis izaicināja Persijas karali Dāriju ar aizskarošu vēstuli, lai cīnītos pat gadā 513. gads pirms mūsu ēras

16. No 2. līdz 7. gadsimtam bieži atrodam Skandināvi un bizantieši rakstiski pierādījumi tam Slāvi ir izglītota tauta, ar daudzām zināšanām un kam ir savs raksts.

17. Skandināvu slāvu sāgās vinetus sauc par izglītotiem cilvēkiem. Slāvu priesteri un gudrie uzrakstīja tautas likumus uz koka plāksnēm; slāvi prognozēšanai izmantoja rūnas.

18. Slāviem bija vēstules ilgi pirms Kirila un Metodija, par ko liecina ļoti senās slāvu vēstules, kas atrastas Minhenes bibliotēka... Senajām ciltīm Slāviem bija savi rūnu burti- to jau neapšaubāmi un neapstrīd pat vācieši, kuri ierasti noliedz katru slāvu apgaismības soli.

Tikai mūsu pašmāju skeptiķi, kas skolā absolvējuši vēstures studijas, aplieciniet, ka visām rūnām jābūt skandināvu valodām.
Pats Šlēzers - šis slavofobs, noraidot visu, kas slāvus paceļ pār citām tautām, neuzdrošinājās nepiekrist ar Hērodota liecību un citi grieķu rakstnieki, ka daudzas skitu ciltis zināja burtu un tas pats grieķi alfabētu pārņēma no pelasgiešiem, cilvēki arī ir skitu, vai, kas ir viens un tas pats, slāvu-krievu izcelsmes.

Slāviem bija lasītprasme ne tikai pirms visām Eiropas rietumu tautām, bet arī pirms romiešiem un pat pašiem grieķiem un ka apgaismība nāca no rusiem uz rietumiem, nevis otrādi. Un, ja kaut kas uz laiku apturēja krievu apgaismību, tad tie bija persiešu, grieķu, romiešu, mongoļu destruktīvu iebrukumu periodi, kuri visu iznīcināja ar uguni un zobenu.

Krievu apgaismība pārtrauca iekšējās nesaskaņas, kas vienmēr beidzās ar ugunsgrēku dzēšanu. Pilsonisko nesaskaņu laikā slāvi-krievi zaudēja ne tikai savas materiālās vērtības un literāros dārgumus, bet arī bija spiesti kādu laiku ieviest ādas un kažokādu naudu (kunya furs).

Pazudušu literatūras dārgumu mājieni atrodam dažādos vēlākos darbos, kurus, šķiet, daļēji izmantojis radītājs "Vārdi par Igora pulku". Daudzi fragmenti no seno literatūras dārgumiem nonāk pie mums sagrozītā veidā un ir saglabājušies mutiski tautas leģenda jau pasaku veidā, kas joprojām saglabāja visu savu poētisko skaistumu un spēku tajās vietās, kur gludums un panta skanīgums neviļus uz visiem laikiem palika ļaužu atmiņā.
Tas ir, piemēram, skaistuma vai zirga apraksts, kas nekādā ziņā nav zemāks par Ahileja zirgu aprakstu Iliādā.

Par atskaņu senatni senkrievu leģendās liecina sakāmvārdi un teicieni, nemainīgi saglabājies no seniem laikiem, atskaņots. Daudziem slāviem tautas dzeja joprojām pilnībā atsakās no atskaņām, atskaņas seno krievu dziesmu pantos atrodamas tikai vēlāk.
Krievu tautas dzejā, īpaši sakāmvārdos, bieži sastopama aliterācija, dažkārt salīdzinājums veidojas kopumā, veselā līdzīgu ideju paralēlē: skaidrais piekūns ir labs puisis, zirgs zem viņa ir nikns zvērs uc Starp tautas zilbes iezīmēm jāatzīmē, ka ir arī nemainīgas epiteti, Piemēram: zila jūra, zaļš dārzs, siera zemes māte, tumšs mežs, tīrs lauks, sarkana meitene, labs puisis, vardarbīga galva, baltas rokas, smailas kājas, nikns zvērs, dzidrais piekūns, baltais piekūns, līcis, labs zirgs Zīmīgi, ka krievu tauta šajās definīcijās nekad nejauc jēdzienus, viņi pat nejauc sinonīmus un ar nemainīgu uzticību saka, piemēram: saule sarkana, mēnesis gaišs, zvaigznes spožas, vīns zaļš, misa reibinoša, alus stiprs.
Apģērba aprakstā - kraukšķīgas damaskas mēteļi, sabala segas, leoparda mēteļi, marokas zābaki; ieroču apraksti - stingrs loks, zīda loka aukla, damasta zobens, ass šķēps, karstas bultas, zelta ķiveres. .. Nemitīgi atkārtojošie epiteti tautas dzejā un leģendās liecina par īpašu senu tautas pasaules skatījuma kopību.

Alfabēta patiesības

UZ Katrs krievu cilvēks vismaz vienu reizi savā dzīvē ir dzirdējis frāzi "elementāras patiesības". Bet vai visi saprot, ko tas īsti nozīmē? No vienas puses, šeit nav nekā nesaprotama. Alfabēta patiesības nozīmē visvienkāršāko, tikpat vienkāršu kā tās patiesības, kuras cilvēks uzzina no alfabēta, t.i. teorētiski no pirmās grāmatas manā dzīvē. Bet kādas ir šīs patiesības, kuras var izlasīt alfabētā? Šķiet, ka burti ir vieni. A - izklausās pēc a, t.i. kā vārda arbūzs sākums. B ir vārda hippo () pirmais burts. Un tā tālāk. Vai šīs piezīmes atspoguļo patiesību?

AR No vienas puses, šķiet, ka viss ir pareizi, viss ir pareizi. Bet skaļais vārds ir patiesība, lai to visu nosauktu kopā - valoda kaut kā negriežas. Tas ir no vienas puses. No otras puses, pirmais alfabēts tika izveidots jau sen un ilgi pirms kirilicas alfabēta parādīšanās. Tajos laikos ne katrs zināja, kas ir nīlzirgs un kāpēc viņš nēsā līdzi arbūzu. Turklāt mēs varam droši pieņemt, ka slāvu un viņu senču apdzīvotajā teritorijā par nīlzirgiem nekad nebija dzirdēts. Bet, pat ja kāds par tiem zinātu (piemēram, ārkārtējos gadījumos un tamlīdzīgi), maz ticams, ka nīlzirgi tika ievietoti pirmajās rindās, kas cilvēkam vienmēr jāatceras, lai dzīvotu ilgu un laimīgu dzīvi. Bet zināšanas, kas cilvēkiem patiešām ir vajadzīgas, lūk – tās vēlams iegūt jau no mazotnes, lai ne tikai būtu laiks saprast, bet arī veiksmīgi pielietot praksē. Kādas zināšanas-patiesības tās bija? Tagad, pēc daudziem tūkstošiem gadu, to ir diezgan grūti droši pateikt. Bet mēs varam pieņemt šo vai citu iespēju un pēc tam izvēlēties labāko. Jo no mums pašiem ir atkarīgs, vai mūsu bērni sapratīs Azy, vai pirmais, ko viņi izlasīs, būs kaut kas līdzīgs: "Nīlzirgs Arbūzs nes, nīlzirgs mīl ēst."

UN tātad, ABC patiesību jēdzienam ir daudz interpretāciju. Piemēram, šis: "Ziniet ABC un runājiet labi" (). Vai arī viņi piemin pirmo slāvu dzejoli - alfabēta lūgšanu. (. Tiesa, tāpēc slāviem nepieciešama aizsardzība no faraons jautāt? Un pirmie slāvu dzejoļi ir tautasdziesmu teksti). Daži autori uzsver, ka šādi ir vieglāk iegaumēt ABC. Citi uzskata, ka galvenais uzdevums bija iemūžināt Dzīves pamatus ABC. Es personīgi vairāk sliecos uz otro variantu, lai gan pirmajam ir tiesības pastāvēt. Vissvarīgākais ir atcerēties, ka tie viens otru neizslēdz, bet, gluži pretēji, papildina un bagātina viens otru. Tāpēc šķiet, ka abos ir vairāk patiesības nekā katrā atsevišķi.

D Tad es došu tikai vienu no iespējamajiem elementāro patiesību variantiem. Ziņkārīgais lasītājs pats var atrast citas iespējas.

Az Dievs, es zinu darbības vārdu Labi Ēd Vēders Zello Zeme Tāpat kā tas, ko cilvēki domā Mūsu Viņš Miers Žurkas Vārds Stingri.

Zelo - adv. baznīca. vecs. ļoti, ļoti, stiprs, ciets, sāpīgs, dūšīgs; daudz. | lietvārds Tr nosaukums ir baznīcas alfabēta astotais burts, skatiet zemi. Zelny, spēcīgs, daudz, liels, spēcīgs, lielā mērā, lielos izmēros. Zelno apstākļa vārds bagātīgi, ļoti daudz, ļoti spēcīgi, patērēts. un līdz šai dienai viņi ir lasītprasmi. (Dāls.)
Vēders ir dzīve.
Izhe - 1. kas (Dal, Efremova) 2. Vienmēr.
Uk - zināšanu, doktrīnas pamats. Tr zinātne, mācīšana, prasme, pasūtījums.
Fert – viens no iespējamiem variantiem – apaugļot, auglīgs.
Viņa - dievišķa, dota no augšas. Tr vāciski Herr (kungs, Dievs), grieķis. "Hiero" (dievišķais), ing. varonis (varonis), kā arī krieviskais Dieva vārds - Zirgs.
Qi ir enerģija.
Tārps ir tumši sarkans, koši (iespējams, asinis).
Bp - pirmatnējā enerģija, telpa-laiks, sk. Ra ir dievišķā gaisma, Era ir laikmets.
Yus - jā, gaisma. Tr skaidrs.
Yat ir personisks vietniekvārds. Attiecas uz vairāk ārējo nekā. Tie. ja tā ir mana būtība, tad es esmu savas būtības ārējās izpausmes. Tr pieņemt, atsaukt.

T Tādējādi ABC pēdējo daļu var aptuveni saprast šādi:
zināšanas dzemdēs laiku, kas ir manas gaismas telpas asiņu enerģija (tavējā ?, kura? ...).

D par Kirilu un Metodiju slāvu alfabētā bija 49 burti. Bet 2 no tiem apzīmēja skaņas, kas netika lietotas grieķu runā - un šie burti tika atcelti. Un tad slāvu ABC tikai kļuva plānāks:

P Sākotnēji slāvu alfabēts izskatījās šādi:
Az Gods Vedi Verbs Good Eat Is Belly Zero Earth Like Izhey Init Herv Kako People Think Our He's Quarters Ratsy Slov Tvrdo Uk Ouk Fert Her Ot Tsi Chrvl Sha Shta Er Ersi Yat Yun Ars Edoza Om Yeta Yitsi

Un tagad šādi:
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Sh Shch Y Z

Informācija par ABC ir pazaudēta, pazaudēta. Ja tā turpināsies, tad ABC kļūs pilnībā.

M Tikai daži cilvēki zina, bet pirms ABC izplatīšanās, ko nogrieza Kirils un Metodijs, slāviem bija citi raksti: glagolīts, iniciālis, rūnu raksts, līnijas un griezumi. Etrusku - Romas skolotāju - raksti lasāmi tikai no pieņēmuma, ka etruski ir slāvi. (Sīkāku informāciju un griezumus skatiet darbus

Slāvu rakstība

Nav precīzi zināms, kad slāvi iemācījās rakstīt. Daudzi pētnieki slāvu rakstības rašanos saista ar kristietības pieņemšanu. Visu informāciju par preliterāta laikmeta senajiem slāviem vēsturnieki ieguva no trūcīgajām vēsturisko un ģeogrāfisko rakstu rindām, kas piederēja senās Romas un Bizantijas autoriem.

Glagolīts

Veckrievu rakstība, "grāmatiskums" attīstījās paralēli mutvārdu tautas mākslai. Ir pamats uzskatīt, ka tas radās Krievijā ilgi pirms kristietības pieņemšanas.

Vēl 9. gadsimta vidū. Filozofs Konstantīns (Kirils) savas kazāru misijas laikā ieraudzīja Evaņģēliju un Psalteri Hersonesos netālu no "drupas" ar "pusano mazajiem burtiem". Šis Solunskis grieķis, zinot slāvu valodu, par klausītāju izbrīnu, ātri sāka lasīt un tulkot Psalteri un Evaņģēliju, kas bija rakstīti viņam nezināmās zīmēs, bet viņam saprotamā valodā. Kā izskatījās šī senkrievu vēstule? Chernorizets Brave ziņo, ka senatnē slāviem bija "iezīmes un griezumi", ar kuriem viņi "chtyakhu un gadakhu". Tad viņi sāka aizņemties latīņu un grieķu burtus, bet, tā kā tiem trūka vairāku skaņu, kas bija slāvu valodās (f, h, w, sch utt.), tika izveidota slāvu rakstīšanas sistēma.

Šīs senkrievu "iezīmes un griezumus" varam novērot uz Vjatiču un Kriviču zemēs atrastajiem 9.-10.gadsimta keramikas fragmentiem, uz pulētiem kauliem, kas atrasti ziemeļnieku zemē pie Čerņigovas, Ibna darbā. -Abn-Jakubs-El-Nedims, 10. gadsimta arābu rakstnieks, kurš rūpīgi pārkopēja krievu uzrakstu uz koka gabala.

Ibn Fadlans ieraudzīja uzrakstu uz staba, ko krievi uzcēla uz kapu pilskalna.

Jau Oļega līgums ar grieķiem tika tulkots krievu valodā, un no Igora laikiem princis apgādāja ar īpašām vēstulēm visus Krievijas vēstniekus un tirgotājus, kas devās uz Konstantinopoli.

Ir pamats uzskatīt, ka šīs krievu "iezīmes un griezumi", kas pielāgoti slāvu runas skaņām, ko viņš iemācījās Khazāru misijas laikā, Konstantīns Filozofs, iepazīstinot Morāvijas slāvu rakstniecību, pamatojoties uz slāvu rakstiem, slaveno " Kirilica".

Bērzu mizas vēstules no izrakumiem Novgorodā

Slāvu rakstība radās uz senkrievu rakstības bāzes, un Krievija rakstus neaizņēmās, bet radīja un izplatīja pati.

To apstiprina Fakhr-ad-Din-Mubarak-Shah (XIII gs.), kurš ziņo, ka hazāri savu vēstuli aizņēmušies no krieviem. “Viņi raksta no kreisās puses uz labo, burti nesavienojas viens ar otru. Ir tikai 22 burti. Un viņa alfabēta pamatā, numurējot "trīsdesmit reizes" burtus, Kirils ievietoja šo alfabētu, kas līdzinās krievu un hazāru rakstībai.

Kristietības pieņemšana veicināja rakstniecības un "grāmatniecības" izplatību Krievijā, bet senkrievu raksti radās ilgi pirms Krievijas oficiālās kristīšanas.

Tās ietekme uz kaimiņu slāvu un neslāvu tautu rakstniecību ir ļoti liela.

Ostromiras evaņģēlija pēdējā lappuse. 1056. gads pirms mūsu ēras

Šis teksts ir ievada fragments.

No acteku grāmatas [Dzīve, reliģija, kultūra] autors Bray Warwick

No grāmatas Senās Ēģiptes diženums Autors Marejs Mārgareta

Hieroglifu rakstīšana ir lielā mērā aizmirsta vairāk nekā trīspadsmit gadsimtus. Interese par hieroglifu izpēti Eiropas zinātnieku vidū radās tikai pēc Athanasius Kircher traktāta koptu valodā parādīšanās 1636. gadā.

No acteku, maiju, inku grāmatas. Lielās senās Amerikas karaļvalstis Autors Hāgens Viktors fon

No grāmatas Ziemeļkaukāza augstienes ikdiena 19. gs Autors Kazijevs Šapi Magomedovičs

No grāmatas Klasiskās Ķīnas civilizācija autors Elizefs Vadims

Valoda un rakstība Pirmā iezīme, kas pārsteidz eiropiešu iztēli, kad viņi sāk interesēties par Ķīnu, ir ķīniešu rakstīšanas sistēmas oriģinalitāte. Vairāk nekā pati valoda ir rakstniecībai, kas spēlē nozīmīgu lomu ķīniešu valodas attīstībā

No grāmatas Forgotten Cities of the Maya Autors Guļajevs Valērijs Ivanovičs

Rakstības valoda un kalendārs Kā zināms, par klasiskās maiju civilizācijas svarīgāko iezīmi tiek uzskatīts cirsts akmens stēlu izskats ar kalendāra datumiem, kas ierakstīti pēc "ilgās skaitīšanas" sistēmas. Tāpēc rakstniecības un kalendāra pirmsākumu meklējumi ir nodarbinājuši vienmēr

No grāmatas Seno āriešu un lielo mogulu valsts Autors Zgurskaja Marija Pavlovna

No grāmatas Slāvu Olimpa dievi [Vēstures un valodas skice] Autors Mirošņičenko Olga Fedorovna

No grāmatas Izvestija Ibn Dasts par hazāriem, burtasiem, ungāriem, slāviem un krieviem Autors Khvolsons Daniils Avraamovičs

No grāmatas Book Rus Autors Gluhovs Aleksejs Gavrilovičs

No kurienes radusies slāvu rakstība?Eposi mūs iepazīstina ar unikālo Senās Krievijas pasauli. Tajā vicinās krāšņās Kijevas un Novgorodas pilsētas ar balta akmens baznīcām; tautas veche plosās; klauvē varonīgi zobeni un svilpo karstas bultas; stāvēt sardzē pār savu dzimto zemi

No grāmatas No cariskās skitijas līdz Svētajai Krievijai autors Larionovs V.

No grāmatas Ķīnas tautas tradīcijas Autors Martjanova Ludmila Mihailovna

No grāmatas Avars. Vēsture, kultūra, tradīcijas Autors Gadžijeva Madlena Narimanovna

No grāmatas Peruna dēli Autors Ribņikovs Vladimirs Anatoļjevičs

No grāmatas Alfabēta degradācijas vēsture [Kā mēs pazaudējām burtu attēlus] Autors Dmitrijs Moskaļenko

No grāmatas Āriešu mīts mūsdienu pasaulē Autors Šnirelmans Viktors Aleksandrovičs