Namazi i pasdites: si lexohet namazi i ikende. Si të lexoni namazin e pasdites Namazi i pasdites

18:22 2016

Në kohën tonë ka mosmarrëveshje për fillimin e kohës së namazit të ikindisë. Kohët e fillimit ndryshojnë pak në shkolla të ndryshme juridike.

Ekzistojnë dy mendime kryesore se si të llogaritet koha e Asr. Shumica e medhhebeve (Shafi'i, Maliki, Xhafer dhe Khanbeli) thonë se kjo është koha kur gjatësia e hijes së çdo objekti është e barabartë me gjatësinë e vetë objektit plus gjatësinë e hijes së këtij objekti në mesditë. Mendimi mbizotërues në medhhebin hanefi është se Asr fillon kur gjatësia e hijes së ndonjë objekti është dyfishi i gjatësisë së objektit dhe gjatësia e hijes së atij objekti në mesditë.

Formula e mëposhtme llogarit ndryshimin në kohë midis mesditës dhe kohës gjatë së cilës hija e një objekti është t herë gjatësia e vetë objektit plus gjatësia e hijes së atij objekti në mesditë:

Formula për përcaktimin e kohës Asr

Në këtë mënyrë:

ku hixhri është koha e ikindisë sipas medhhebit hanefi

AS - koha e ikindisë sipas medhhebeve të tjera

Z - koha e Zuhr

A është diferenca kohore e llogaritur duke përdorur formulën e mësipërme.

Një shembull i kohërave të namazit sipas metodës së Um Al-Kura - Meka, nëProkopyevsk, rrethi urban Prokopyevsk, rajoni i Kemerovës, Rrethi Federal Siberian, Rusi

Nga Hanefi

Shafiu, Maliki, Hanbeli, Xhafari

“Mbrojini namazet, e sidomos namazin e mesëm. Dhe qëndroni para Allahut me përulësi"(el-Bekara 2:238). Domethënë: “Falni namazin siç duhet, duke i plotësuar të gjitha kushtet e tyre dhe fali në kohën e duhur dhe veçanërisht namazin e akshamit” (Tefsir Ibn Kethiri “1/578”, Tejsirul-Kerimi-Rrahman 97).

Engjëlli Xhibril, paqja qoftë mbi të, erdhi (një ditë) te Profeti Muhamed a.s dhe i tha: "Çohu dhe lutu!" Profeti Muhamed ﷺ e bëri atë kur dielli kishte kaluar zenitin e tij. Pastaj engjëlli erdhi tek ai pasdite dhe i thirri përsëri: "Çohu dhe lutu!" I Dërguari i Më të Lartit, salAllahu alejhi ue selem, fali një namaz tjetër kur hija e sendit u bë e barabartë me të. Pastaj Xhibrili, alejhi selam, u shfaq në mbrëmje, duke përsëritur ezanin e tij. Profeti ﷺ e fali namazin menjëherë pas perëndimit të diellit. Engjëlli erdhi vonë në mbrëmje, duke kërkuar edhe një herë: "Çohu dhe lutu!" Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem e bëri atë sapo u zhduk agimi i mbrëmjes. Pastaj engjëlli i Allahut erdhi me të njëjtin përkujtues në agim, dhe Profeti ﷺ e fali namazin në agim. Kjo ndodhi të nesërmen e natës historikisht të rëndësishme dhe të jashtëzakonshme të Ngjitjes në qiell (al-Miamianeraj). Të nesërmen, në mesditë, erdhi përsëri meleku Xhibril dhe Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) e fali namazin kur hija e objektit u bë e barabartë me të. Pastaj ai u shfaq pasdite dhe Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) e fali namazin kur hija e objektit ishte dy gjatësi prej saj. Në mbrëmje, engjëlli erdhi në të njëjtën kohë si një ditë më parë. Meleku gjithashtu u shfaq pas gjysmës (ose të tretës së parë) të natës dhe fali namazin e natës. Herën e fundit ai erdhi në agim, kur tashmë kishte gdhirë dukshëm (pak para lindjes së diellit), duke e shtyrë Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) të falte namazin e sabahut. Pastaj meleku Xhibril tha: “Në mes këtyre dy (kufijve kohorë) është koha [e namazit farz]”. Në të gjitha këto namaze, imami i profetit Muhamed, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ishte meleku Xhibril, i cili erdhi për t'i mësuar namazin Profetit a.s. Namazi i parë i drekës dhe të gjitha ato pasardhëse faleshin pas natës së Ngjitjes në qiell (el-Miamiokraj), gjatë së cilës me vullnetin e Krijuesit u bë obligim falja e pesë namazeve ditore. Në shkrimet dhe korpuset teologjike, ku citohet ky hadith, theksohet se, krahas tregimeve të tjera të besueshme, ka shkallën më të lartë të besueshmërisë. Ky ishte mendimi i Imam el-Buhariut.

Kohët e namazit të ikindisë

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë se kur duhet falur namazin e ikindisë: “Fale namazin e akshamit kur hija e sendit të jetë e barabartë me gjatësinë e saj”.(en-Nesai 1/91, et-Tirmidhi 1/281). Vërtetësia e hadithit u konfirmua nga Imam Ebu ‘Isa et-Tirmidhiu, el-Hakimi, el-Zehabi dhe el-Albani. Sipas medhhebit hanefi, asr-namazi vjen më vonë se në të gjithë të tjerët. Asr-namaz zgjat deri në perëndim të diellit.

Koha e namazit të ikindisë sipas medhhebit hanefi

Në medhhebin hanefi ka tre mendime se kur fillon koha e faljes së namazit të ikindisë.

1. Sipas një mendimi, Imam Ebu Hanife (Allahu qoftë i kënaqur me të) tha se gjatë përcaktimit të kohës së namazit të ikindisë, është e nevojshme të merret parasysh "fayu zzaval" ose, siç quhet gjithashtu, hija e devijimit. . Hija e devijimit është hija minimale e një objekti që lëshon një objekt kur dielli është në zenitin e tij. Si rezultat, koha e namazit të ikindisë fillon kur hija e objektit është e barabartë me shumën e dy lartësive të objektit dhe gjatësinë e hijes së devijimit.

Kjo metodë konsiderohet më e përdorura në medhhebin hanefi. Dhe shumica e kalifëve të këtij medhhebi e konsiderojnë të vërtetë transmetimin e kësaj metode të Imam Ebu Khalife.

2. Mendimi i mëposhtëm, i transmetuar nga Imam Ebu Hanif, konfirmohet nga bashkëpunëtorët e tij, Imamët Ebu Jusuf dhe Muhamedi (Allahu qoftë i kënaqur me ta), si dhe Imam Ebu Xhafer et-Tahavi. Ky mendim bazohet në një version tjetër të hadithit për këtë temë. Thotë se engjëlli Xhibril (paqja qoftë mbi të) filloi të udhëheqë namazin e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) pasi hija e objektit u bë e barabartë me gjatësinë e këtij objekti plus hijen e devijimit. .

Preferohet të merret për bazë mendimi i parë, i cili garanton kryerjen e namazit të ikindisë në kohë.

3. Ekziston edhe një mendim i tretë në medhhebin hanefi. Transmetimi i tij vjen nga Imam Esad, një nga bashkëpunëtorët e Imam Ebu Hanifes (Allahu qoftë i kënaqur me ta), të cilin Imam el-Sarakhsi e përcjell në librin "el-Mabsut". Sipas këtij mendimi, ndërmjet përfundimit të namazit të drekës dhe fillimit të namazit të ikindisë ka një periudhë kohore të barabartë me rritjen e hijes së objektit sipas gjatësisë së tij. Për më tepër, kjo kohë është një kohë e braktisur - "vaktu mugmal". Kjo do të thotë se namazi farz nuk bëhet në këtë kohë. Besohet se nëse namazi kryhet në këtë kohë, ai do të konsiderohet "kada" (i rivendosur), dhe nuk kryhet në kohë. Prandaj, namazi i zuhrit duhet të falet para fillimit të kohës së braktisur dhe namazi i ikindisë pas. Kjo metodë ju lejon të lidhni dy transmetime konfliktuale, të cilat janë dhënë më sipër.

Për nevojën e faljes në kohë të namazit të mesëm - ikindisë

Ibën Omeri (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë se Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Ai që e humb namazin e ikindisë (aqja), është si ai që ka humbur familjen dhe pasurinë e tij."... (el-Buhari 552, Muslimi 1/435).

Burejdeja (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë: “Faleni namazin e akshamit herët (menjëherë pas kohës së tij), sepse me të vërtetë Profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Veprat e atij që e lë namazin e akshamit do të jenë të kota!”"(el-Buhari 553).

Koha kur ndalohet falja e namazit të akshamit është mekruh

Koha kur dielli skuqet dhe pushon së verbuari sytë, duke iu afruar horizontit, është e dënueshme (mekruh) për faljen e namazit. Për këtë arsye, muslimani nuk duhet ta shtyjë namazin e namazit deri në atë kohë pa arsye të vlefshme "Mos u falni para lindjes së diellit në mëngjes dhe para perëndimit të diellit në mbrëmje, sepse në këtë kohë ngrihen brirët e shejtanit" (Imam el-Buhariu , Imam Muslimi, en- Nesai).

Nëse namazi i detyrueshëm megjithatë është shtyrë deri në kohën e mekruhit, ai duhet të bëhet para se të perëndojë dielli në horizont.

Kur namazi konsiderohet se bëhet në kohë

Koha e namazit të akshamit zgjat deri në perëndim të diellit. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Ai që arriti të përulet deri në tokë (sajde) të namazit të ikindisë, para se të perëndonte dielli, ai e gjeti ikindisë”.... el-Buhari 579, Muslimi 608. Domethënë me përkulje në tokë nënkuptojmë rekatin e parë të plotë të namazit të Asr.

Për ndalimin e shtyrjes së namazit të ikindisë për një kohë të mëvonshme pa arsye

Shtyrja e paarsyeshme e faljes së namazit të ikindisë deri në fund të kohës së tij konsiderohet cilësi e hipokritit. El-Alya ibn Abdurrahman tha: "Se një ditë ata shkuan në shtëpinë e Enesit (Allahu qoftë i kënaqur me të) në Basra, dhe Enesi e pyeti: "A e ke falur namazin e akshamit?" Ata thanë: "Jo, ne e kemi falur vetëm namazin e drekës (zuhrit)!" Pastaj Enesi tha: "Fale ikindisë!" Pasi e përfunduan namazin, ai u tha: “E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë: “Kjo është namazi i një hipokriti, i cili ulet dhe pret derisa të fillojë të perëndojë dielli në mes të brirëve të shejtanit, e pastaj të lindë dhe me shpejtësi i fal katër rekate, duke mos e përmendur Allahun në to, veçse për pak!”(Muslimi 622).

Kadi 'Ijad e shpjegoi kështu:" Me fjalët "Kjo është namazi i një hipokrit" - një dënim për veprën e tyre dhe një paralajmërim kundër asimilimit me hipokritët në zvarritjen e namazit deri në një kohë të tillë pa arsye! Është një veprim meritor të nxitosh në përfundimin në kohë të namazit dhe vonimi i namazit është një gjë e dënueshme dhe e ndaluar!” Shih Sharh Muslim 2/589.

Kohët e namazit të ikindisë për vendet ku është e vështirë të dallosh kohën nga dielli

Nëse një musliman jeton në një vend ku nuk është e mundur të përcaktohet koha e namazit me diell. Sepse ditët nuk janë proporcionalisht të mëdha apo të vogla, ose ka një ditë apo natë polare. Në raste të tilla, muslimani duhet të përdorë orarin e Mekës për lutjet ose të udhëhiqet nga perëndimi dhe lindja e diellit në një vend të afërt. Mënyra e dytë është e preferueshme.

Pse Asr e fillon namazin më vonë në medhhebin hanefi sesa në tre medhhebet e tjerë?

Fakti është se në medhhebin hanefi koha e namazit të ikindisë fillon kur hija e objektit do të jetë e barabartë me dy gjatësitë e vetë objektit, dhe në medhhebet e tjera koha e namazit të ikindisë fillon kur hija e objekti do të jetë i barabartë me gjatësinë e vetë objektit, pra hija do të jetë e tillë si dhe vetë objekti.

Por duhet theksuar se në gjerësitë tona më veriore, në kohën e zenitit, ekziston tashmë një hije e caktuar, afërsisht e barabartë me gjysmën e gjatësisë së objektit, në ndryshim nga rajonet e ekuatorit diellor, atje në atë kohë. e zenitit objekti nuk ka hije, dielli është drejtpërdrejt mbi kokë.

Kjo do të thotë se gjatë llogaritjes së namazit të ikindisë, duhet të merret parasysh prania e një hijeje gjatë zenitit. Kështu, namaz asr vjen me ne kur hija e objektit do të jetë e barabartë me gjatësinë e vetë objektit + hijen që ishte në zenit. E thënë thjesht, asr ndodh kur hija e objektit bëhet e barabartë me 1.5 të gjatësisë së vetë objektit. Kurse hanefitë kanë 2.5. Është përafërsisht.

Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله. "Xhibrili e lexoi Asr-in me mua, kur çdo gjë ishte e njëjtë me gjatësinë e hijes së saj."(Ebu Davudi dhe Ahmedi, isnad autentik).

Në funksion të këtij argumenti, është i saktë mendimi se koha e namazit të ikindisë ndodh kur hija e sendit është e barabartë me gjatësinë e vetë objektit.

Procedura për kryerjen e namazit në katër medhhebet (shkollat ​​teologjike dhe juridike) të Islamit ka disa dallime të vogla, përmes të cilave interpretohet, zbulohet dhe pasurohet reciprokisht e gjithë paleta e trashëgimisë profetike. Duke pasur parasysh se në territorin e Federatës Ruse dhe CIS më i përhapuri është medhhebi i Imam Noumenan ibn Sabit Ebu Hanife, si dhe medhhebi i Imam Muhamed ibn Idris al-Shafi'i, ne do të analizojmë në detaje vetëm veçoritë e dy shkollave të përmendura.

Në praktikën rituale, është e dëshirueshme që një musliman të ndjekë cilindo medhheb, por në një situatë të vështirë, si përjashtim, mund të veprohet sipas kanuneve të çdo medhhebi tjetër sunni.

“Falni namazin e detyrueshëm të namazit dhe jepni zekatin. Kapuni pas Zotit [kërkoni ndihmë vetëm prej Tij dhe mbështetuni tek Ai, forcojeni veten duke e adhuruar Atë dhe duke bërë vepra të mira para Tij]. Ai është mbrojtësi juaj ... "(shih).

Kujdes! Të gjithë artikujt mbi lutjen dhe çështjet që lidhen me të, lexoni në një seksion të veçantë në faqen tonë të internetit.

"Vërtet, besimtarëve u është urdhëruar falja e namazit në një kohë të caktuar!" (cm. ).

Krahas këtyre vargjeve, kujtojmë se hadithi, i cili rendit pesë shtyllat e praktikës fetare, përmend edhe namazin e përditshëm pesëfish.

Për t'u lutur duhet të plotësohen këto kushte:

1. Personi duhet të jetë musliman;

2. Duhet të jetë i rritur (fëmijët duhet të mësohen të falin namaz nga mosha shtatë deri në dhjetë vjeç);

3. Ai duhet të jetë me mendje të shëndoshë. Personat me aftësi të kufizuara mendore janë plotësisht të përjashtuar nga praktika fetare;

6. Veshja dhe vendi i faljes duhet të jetë;

8. Ktheje fytyrën drejt Mekës, ku ndodhet faltorja e monoteizmit abrahamik - Qabeja;

9. Duhet të ketë nijet për t'u falur (në çdo gjuhë).

Procedura e namazit të sabahut (sabahut)

Koha falja e namazit të sabahut - që nga momenti i shfaqjes së agimit deri në fillimin e lindjes së diellit.

Namazi i sabahut përbëhet nga dy rekate sunet dhe dy rekate farza.

Dy rekate të Sunetit

Në fund të ezanit, si ai që e lexoi dhe e dëgjoi atë të shqiptojë "salavat" dhe, duke ngritur duart në nivelin e gjoksit, i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje të lexuar tradicionalisht pas ezanit:

Transliterimi:

“Allahumma, rabbe haazihi ddamanovati ttaammati ue ssalyayatil-kaima. Eti muhammedanil-vasiylyata uel-fadilya, vab'ashu mekaaman mahmuudan ellazii va'adtahy, varzuknaa shafa'koyatu yamal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Përkthimi:

“O Allah, Zot i kësaj lutjeje dhe lutjeje të përsosur! Jepini profetit Muhamed "el-vasyil" dhe dinjitet. Jepini atij postin e lartë të premtuar. Dhe na ndihmo të përfitojmë nga ndërmjetësimi i tij në Ditën e Gjykimit. Vërtet, ju nuk e thyeni atë që keni premtuar!”.

Gjithashtu, pas leximit të ezanit, duke njoftuar fillimin e namazit të sabahut, këshillohet që të thuani duatë e mëposhtme:

Transliterimi:

"Allahumma haaze ikbaalu nahaarikya ue idbaaru lailikya ue asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Përkthimi:

“O i Plotfuqishmi! Kjo është ardhja e ditës Tënde, fundi i natës Tënde dhe zërat e atyre që të thërrasin. Më fal!"

Hapi 2. Niyat

(qëllimi): "Kam për qëllim që t'i fal dy rekatet e sunetit të sabahut, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Fuqiplotit".

Pastaj burrat, duke ngritur duart e tyre në nivelin e veshëve në mënyrë që gishtat e mëdhenj të prekin lobet, dhe gratë - në nivelin e shpatullave, thonë "tekbir": "Allahu ekber" ("Allahu është i madh"). Këshillohet që meshkujt t’i ndajnë gishtat, kurse femrat t’i mbyllin. Pas kësaj, burrat vendosin duart në bark pikërisht nën kërthizë, duke vënë dorën e djathtë në të majtë, duke mbështjellë dorën e majtë me gishtin e vogël dhe gishtin e madh të dorës së djathtë. Gratë vendosin duart në gjoks, duke vendosur dorën e djathtë në kyçin e dorës së majtë.

Vështrimi i falësit drejtohet në vendin ku ul fytyrën gjatë sexhdes.

Hapi 3

Më pas lexohet sureja “el-Ikhlyas”:

Transliterimi:

“Kul huve Allahu ehad. Allahu somad. Lam jalid ue lam yulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ehad”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Përkthimi:

“Thuaj: “Ai, Allahu është Një. Zoti është i përjetshëm. [Vetëm Ai është ai në të cilin të gjithë do të kenë nevojë pafundësisht.] Ai nuk lindi dhe nuk lindi. Dhe askush nuk mund të barazohet me Të.”

Hapi 4

Një person që falet me fjalët "Allahu Ekber" bën një hark në bel. Në të njëjtën kohë, ai vendos duart në gjunjë, pëllëmbët poshtë. Duke u përkulur, ai drejton shpinën, duke e mbajtur kokën në nivelin e shpinës, duke parë këmbët. Duke e pranuar këtë pozicion, lutja thotë:

Transliterimi:

"Subhana rabbi'l-azym"(3 herë).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Përkthimi:

“Falënderimi i takon Zotit tim të madh”.

Hapi 5

Falësi kthehet në pozicionin e mëparshëm dhe, duke u ngritur, thotë:

Transliterimi:

"Samijuyah llahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Përkthimi:

« I Plotfuqishmi e dëgjon atë që e lavdëron Atë».

Duke u drejtuar, ai thotë:

Transliterimi:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Përkthimi:

« Zoti ynë, lavdërimi vetëm Ty!».

Është e mundur (suneti) të shtohet edhe sa vijon: Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Përkthimi:

« [Zoti ynë, vetëm Ty të falënderojmë] që mbush qiejt dhe tokën dhe atë që dëshiron».

Hapi 6

Ai që falet me fjalët "Allahu Ekber" zbret për t'u përkulur në tokë. Shumica e dijetarëve islamë (xhumhur) kanë thënë se, nga pikëpamja e Sunetit, më besnikja në kryerjen e harkut tokësor është që fillimisht të ulësh gjunjët, pastaj duart dhe pastaj fytyrën, duke e vendosur atë mes duarve dhe prekja e tokës (mat) me hundë dhe ballë.

Në këtë rast, majat e gishtave të këmbës nuk duhet të dalin nga toka dhe të drejtohen kah kibleja. Sytë duhet të jenë të hapur. Gratë e shtypin gjoksin deri te gjunjët, dhe bërrylat në bust, ndërsa është e dëshirueshme që ato të mbyllin gjunjët dhe këmbët.

Pasi namazi e ka pranuar këtë pozicion, ai thotë:

Transliterimi:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 herë).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Përkthimi:

« Falënderimi i takon Zotit tim, i cili është mbi të gjithë».

Hapi 7

Me fjalët "Allahu Ekber", namazi ngre kokën, pastaj duart dhe duke u drejtuar, ulet në këmbën e majtë, duke i vendosur duart në ijë në mënyrë që majat e gishtërinjve të prekin gjunjët. Për disa kohë, namazi është në këtë pozicion. Duhet theksuar se, sipas hanefinjve, në të gjitha pozitat e ulura gjatë faljes, gratë duhet të ulen duke i bashkuar ijet dhe duke i zgjatur të dyja këmbët në të djathtë. Por kjo nuk është thelbësore.

Pastaj përsëri, me fjalët "Allahu Ekber", namazi zbret për të bërë sexhden e dytë dhe përsërit atë që është thënë gjatë së parës.

Hapi 8

Duke ngritur fillimisht kokën, pastaj duart dhe më pas gjunjët, namazi qëndron në këmbë duke thënë "Allahu Ekber" dhe merr pozicionin e tij të fillimit.

Këtu mbaron rekati i parë dhe fillon i dyti.

Në rekatin e dytë, "es-Sana" dhe "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" nuk lexohen. Ai që falet fillon menjëherë me “bismilli-lyakhi rrahmani rahim” dhe çdo gjë e bën në të njëjtën mënyrë si në rekatin e parë, deri në përkuljen e dytë në tokë.

Hapi 9

Pasi të ngrihet namazi nga sexhdeja e dytë, përsëri ulet në këmbën e majtë dhe lexon "teshehhud".

Hanefitë (duke vënë duart lirshëm në ijë, pa i mbyllur gishtat):

Transliterimi:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

Es-selayme alejkya eyuhan-nebiyu va rahmetul-laahi va barakyatukh,

Eshhadu allaya ilajeh illa llah ue eshhedu anna muhamedan ‘abduhu va resuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Përkthimi:

« Përshëndetjet, lutjet dhe të gjitha veprat e mira i përkasin vetëm të Plotfuqishmit.

Paqja qoftë me ty o Pejgamber, mëshira e Zotit dhe bekimi i Tij.

Paqja për ne dhe për shërbëtorët e devotshëm të Më të Lartit.

Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është rob dhe i Dërguar i Tij.”

Me rastin e shqiptimit të fjalëve “la ilahe” këshillohet që gishti tregues i dorës së djathtë të ngrihet lart, ndërsa kur të thuhet “illa llaahu” të ulet.

Shafi'i (vendosja e dorës së majtë lirisht, pa i ndarë gishtat dhe shtrëngimi i dorës së djathtë në grusht dhe lirimi i gishtit të madh dhe treguesit; ndërsa gishti i madh në një pozicion të përkulur është ngjitur me dorën):

Transliterimi:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

Es-selayme alejkya eyuhan-nebiju ue rahmetul-laahi ue barekjatukh,

Es-selejamu 'alejnaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Eshhadu allaya ilajeh illa llah ue eshhedu anna muhamedan resuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Gjatë shqiptimit të fjalëve “ilallah” gishti tregues i dorës së djathtë ngrihet lart pa lëvizje shtesë me të (ndërsa shikimi i falësit mund të kthehet në këtë gisht) dhe ulet.

Hapi 10

Duke lexuar "teshehhudin", namazi, pa ndryshuar pozicionin e tij, shqipton "salavat":

Transliterimi:

« Allahu xh.sh. Aliya Sejjidina Muhamedin va ‘Alija Eeli Sejjidina Muhamed,

Kyama sallyaite ‘aliaya sayidinaa ibraakhiima va’ aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammedin va’ aliaya eeli sayyidinaa muhammed,

Kyamaa baarakte ‘Aliya sayidina ibraakhiima va’ Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-‘alamiin, innekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Përkthimi:

« O Allah! Bekoje Muhammedin dhe familjen e tij, ashtu siç e bekove Ibrahimin (Abrahamin) dhe familjen e tij.

Dhe dërgoje bekimin Muhamedit dhe familjes së tij, ashtu siç i zbrite bekimin Ibrahimit (Abrahamit) dhe familjes së tij në të gjitha botët.

Vërtet, Ti je i Lavdëruari, i Lavdëruari”.

Hapi 11

Pasi të keni lexuar "salavat", këshillohet t'i drejtoheni Zotit me një lutje (du-ian). Teologët e medhhebit hanefi argumentojnë se vetëm forma e lutjes që përmendet në Kuranin e Shenjtë ose në Sunetin e Profetit Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) mund të përdoret si du'. Një pjesë tjetër e teologëve islamikë pranon përdorimin e çdo forme të duasë. Në të njëjtën kohë, mendimi i dijetarëve është unanim se teksti i duasë që përdoret në namaz duhet të jetë vetëm në arabisht. Kjo lutje-du'a lexohet pa ngritur duart.

Le të rendisim format e mundshme të lutjes (du'inga):

Transliterimi:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan ue fil-aahyrati hasanatan ue kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Përkthimi:

« Zoti ynë! Na jep diçka të mirë në këtë dhe në jetën tjetër, na ruaj nga mundimet e xhehenemit».

Transliterimi:

« Allaahumma innii zolyamtu nefsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min ‘indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Përkthimi:

« O i Plotfuqishmi! Vërtet, unë kam bërë vazhdimisht padrejtësi ndaj vetes [duke bërë mëkate] dhe askush përveç Teje nuk i fal mëkatet. Më fal me faljen Tënde! Ki mëshirë për mua! Vërtet, Ti je Falësi, Mëshirëploti».

Transliterimi:

« Allahu xh.sh.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Përkthimi:

« O i Plotfuqishmi! Me të vërtetë, unë të kërkoj mbrojtje nga mundimi i ferrit, mundimi në jetën e përtejme, nga tundimet e jetës dhe vdekjes dhe nga tundimi i Antikrishtit.».

Hapi 12

Pas kësaj, namazi me fjalët e përshëndetjes "el-salejmu' alejkum ue rahmetul-laah" ("paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju") kthen kokën së pari në anën e djathtë, duke parë në shpatull, dhe më pas, duke përsëritur fjalët e përshëndetjes, në të majtë. Këtu mbarojnë dy rekatet e namazit sunet.

Hapi 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Përkthimi:

« Më fal, Zot. Më fal, Zot. Me fal zot».

2) Duke ngritur duart në nivelin e gjoksit, namazi thotë: Allahu xh.sh. Allahu xh.sh.».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Përkthimi:

« O Allah, Ti je paqja dhe siguria dhe vetëm prej Teje vjen paqja dhe siguria. Na jep një bekim (d.m.th., pranoje lutjen që kemi kryer). O Ai që posedon madhështi dhe bujari, o Allah, më ndihmo të meritoj të të përmend Ty, të denjë të të falënderoj dhe të të adhuroj në mënyrën më të mirë».

Më pas ai ul duart, duke kaluar pëllëmbët mbi fytyrën e tij.

Duhet të theksohet se gjatë dy rekateve të sunetit të namazit të sabahut, të gjitha formulat e namazit shqiptohen për veten.

Dy rakiatë të Fardës

Hapi 1. Ikamet

Hapi 2. Niyat

Pastaj të gjitha veprimet e përshkruara më sipër kryhen kur shpjegohen dy rekatet e Sunetit.

Përjashtim është se sureja "el-Fatiha" dhe ajo e lexuar pas saj shqiptohen me zë këtu. Nëse një njeri falet vetëm, ai mund të lexohet me zë dhe në heshtje, por është më mirë të lexohet me zë të lartë. Nëse është imam në namaz, atëherë obligohet të lexohet me zë. Fjalët “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”i shqiptohen vetes.

Përfundimi... Në fund të namazit këshillohet të bëhet “tesbihat”.

Tasbihat (lavdërimi i Zotit)

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kush pas namazit do të thotë 33 herë “subhanal-lah”, 33 herë “el-hamdu lil-laah” dhe 33 herë “Allahu ekber”. ”, i cili do të jetë numri 99, i barabartë me numrin e emrave të Zotit, dhe pastaj mblidhni deri në njëqind, duke thënë: "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku ue lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu ue huva 'aliaya kulli sheyin kadir", [të voglave] do t'u falen gabimet, edhe nëse numri i tyre është i barabartë me sasinë e shkumës së detit".

Kryerja e tesbihates i takon kategorisë së veprimeve të dëshirueshme (sunetit).

Sekuenca e Tasbihatit

1. Lexohet ajeti “el-Kursi”:

Transliterimi:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allahu xh.sh.».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Përkthimi:

“Kërkoj mbrojtje tek Allahu nga shejtani i mallkuar. Në emër të Zotit, mëshira e të cilit është e përjetshme dhe e pakufishme. Allahu ... Nuk ka Zot tjetër përveç Tij, të Gjallit të Përjetshëm, Ekzistuesit. Nuk do t'i bjerë as gjumë e as përgjumje. Ai zotëron gjithçka në qiell dhe gjithçka në tokë. Kush do të ndërmjetësojë para Tij, përveçse sipas vullnetit të Tij? Ai e di se çfarë ishte dhe çfarë do të jetë. Askush nuk është në gjendje t'i kuptojë as grimcat nga dituria e Tij, përveçse me vullnetin e Tij. Qielli dhe Toka janë të përqafuara nga froni i Tij , dhe shqetësimi i Tij për ta nuk e shqetëson. Ai është Më i Larti, Më i Madhi!”. .

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë:

« Kushdo që lexon ajetin "el-Kursi" pas namazit (namazit), ai do të jetë nën mbrojtjen e Zotit deri në namazin tjetër.» ;

« Kushdo që lexon ajetin "el-Kursi" pas namazit, asgjë nuk do ta pengojë [nëse ai vdes papritur] të shkojë në Xhenet.» .

2. Tesbih.

Më pas, namazi, duke i vendosur gishtat në palosjet e gishtave ose në rruzare, thotë 33 herë:

"Subhanal-lah" سُبْحَانَ اللَّهِ - “Falënderimi i takon Allahut”;

"El-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - “Falënderimi i vërtetë i takon vetëm Allahut”;

"Allahu ekber" الله أَكْبَرُ - "Allahu është mbi të gjitha."

Pas së cilës, durailja e mëposhtme shqiptohet:

Transliterimi:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku ue lyahul-hamd, yukhyi we yumiitu va huva ‘aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Përkthimi:

« Nuk ka zot përveç Zotit Një. Ai nuk ka partner. I gjithë autoriteti dhe lavdërimi i takon Atij. Ai shpejton dhe ngordh. Fuqitë dhe mundësitë e tij janë të pafundme dhe tek Ai kthimi».

Gjithashtu, pas namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes, këshillohet të thuash shtatë herë:

Transliterimi:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Përkthimi:

« O Allah, më largo nga Xhehennemi».

Pas kësaj, lutja i drejtohet të Plotfuqishmit në çdo gjuhë, duke i kërkuar Atij të gjitha të mirat në këtë dhe botën e ardhshme për veten e tij, të dashurit dhe të gjithë besimtarët.

Kur duhet bërë tesbihat

Në përputhje me Sunetin e Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) tesbih (tesbihat) mund të kryhet si menjëherë pas Fardës ashtu edhe pas rekateve të Sunetit të kryera pas rekateve Farda. Nuk ka asnjë transmetim të drejtpërdrejtë, të besueshëm dhe të qartë në këtë pikë, por hadithet e besueshme që përshkruajnë veprimet e Profetit të çojnë në përfundimin vijues: “Nëse një person kryen rekatin sunet në një xhami, atëherë ai kryen tesbihat pas tyre; nëse në shtëpi, atëherë flitet tesbihat pas rakiateve farz."

Teologët shafiitë e kanë vënë theksin më të madh në shqiptimin e "tesbihatit" menjëherë pas rekateve fardi (kështu është ndarja ndërmjet rekateve farda dhe sunet, të përmendura në hadithin e Muavijes) dhe dijetarëve të hanefinjve. medhhebi - pas fardoveve, nëse pas tyre adhuruesi nuk mblidhet menjëherë i kryen rekatet sunet, dhe - pas rekateve sunet, nëse i kryen ato menjëherë pas fardoveve (në rendin e dëshiruar, duke lëvizur në një vend tjetër në sallën e lutjeve dhe, në këtë mënyrë, respektimin e ndarjes ndërmjet rekateve farda dhe sunet, të përmendura në hadith), e cila plotëson namazin tjetër farz.

Në të njëjtën kohë, këshillohet të veprohet siç bën imami i një xhamie, në të cilën një person kryen namazin tjetër farz. Kjo do t'i kontribuojë unitetit dhe bashkësisë së famullisë, dhe gjithashtu korrespondon me fjalët e Profetit Muhamed: "Imami është i pranishëm në mënyrë që [të tjerët] ta ndjekin atë".

Durania “Kunut” në namazin e sabahut

Teologët islamë kanë shprehur mendime të ndryshme në lidhje me leximin e du'janit "Kunut" në namazin e sabahut.

Teologët e medhhebit Shafi'i dhe një numër dijetarësh të tjerë pajtohen se është Sunet (veprim i dëshirueshëm) të lexohet kjo d'u'am në namazin e mëngjesit.

Argumenti kryesor i tyre konsiderohet të jetë hadithi i cituar në hadithet e Imam al-Hakim se Profeti Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) pasi të përkulet në rekatin e dytë të namazit të sabahut, duke ngritur duart lart (siç është zakonisht bëhet kur lexohet lutja-du'a ), iu drejtua Zotit me një lutje: "Allahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tewallayt..." Imam el-Hakim, duke cituar ky hadith, vuri në dukje besueshmërinë e tij.

Teologët e medhhebit hanefi dhe dijetarët që ndajnë mendimin e tyre besojnë se nuk ka nevojë të lexohet kjo dua gjatë namazit të sabahut. Ata argumentojnë se hadithi i mësipërm nuk ka një shkallë të mjaftueshme besueshmërie: në zinxhirin e njerëzve që e transmetuan atë, u emërua 'Abdullah ibn Saamanid el-Makbari, për dyshimin e fjalëve të të cilit folën shumë dijetarë-muhadith. Gjithashtu, hanefijtë përmendin fjalët e Ibn Mesijudit se "Profeti lexoi dou" Kunutin "në namazin e mëngjesit vetëm për një muaj, pas së cilës ai e ndërpreu atë".

Pa hyrë në detaje të thella kanonike, do të vërej se dallimet e vogla të mendimeve për këtë çështje nuk janë objekt polemikash dhe mosmarrëveshjesh midis teologëve islamikë, por tregojnë dallimin në kriteret e përcaktuara nga studiuesit autoritar si bazë për analizën teologjike të Suneti i Profetit Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe i mirëpret). Dijetarët e shkollës Shafi'i në këtë çështje i kushtuan më shumë vëmendje zbatimit maksimal të Sunetit, dhe teologëve Hanefi - shkallës së besueshmërisë së hadithit të cituar dhe dëshmive të sahabëve. Të dyja qasjet janë të vlefshme. Ne, që respektojmë autoritetin e shkencëtarëve të mëdhenj, duhet t'i përmbahemi mendimit të teologëve të atij medhhebi, të cilin e ndjekim në praktikën tonë të përditshme fetare.

Shafiitët, duke përcaktuar dëshirën e leximit të namazit të sabahut të "Kunutit" në farze, e bëjnë atë në sekuencën vijuese.

Pasi adhuruesi të ngrihet nga harku në rekatin e dytë, pastaj para se të përkulet në tokë, lexohet duaja:

Transliterimi:

« Allahu xh.sh. ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee ue ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma 'aliaya sayyidinaa muhammed, en-nebiyil-ummiy, wa' alia eelihi ue sahbihi ue sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Përkthimi:

« O Zot! Na udhëzo në rrugën e drejtë së bashku me ata që ke drejtuar. Na largo nga hallet [fatkeqësitë, sëmundjet] nga ata që i largove nga telashet [të cilëve u dhe begati, shërim]. Na prezanto me numrin e atyre, punët e të cilëve drejtohen nga Ti, mbrojtja e të cilëve është në kontrollin Tënd. Na jep bekimin [barekat] në gjithçka që na është dhënë nga Ti. Na mbro nga e keqja që është përcaktuar nga ti. Ti je Përcaktuesi [Vendimmarrësi] dhe askush nuk mund të marrë një vendim kundër Teje. Vërtet, ai që Ti e përkrah nuk do të jetë i përbuzur. Dhe ai ndaj të cilit jeni armiqësor nuk do të jetë i fortë. E madhe është e mira dhe vepra jote e mirë, Ti je mbi gjithçka që nuk të përgjigjet. Lavdërim për Ty dhe mirënjohje për gjithçka që përcaktohet nga Ti. Të kërkojmë falje dhe pendohemi para Teje. Beko, o Zot, dhe përshëndet Profetin Muhamed, familjen dhe shokët e tij».

Gjatë leximit të kësaj lutje-du'a, duart ngrihen në nivelin e gjoksit dhe kthehen me pëllëmbët drejt qiellit. Pas leximit të duasë, falësi pa e fërkuar fytyrën me pëllëmbët e tij, ulet për t'u përkulur dhe e kryen namazin në mënyrën e zakonshme.

Nëse namazi i mëngjesit falet si pjesë e komunitetit Jamamaniyata (d.m.th., dy ose më shumë njerëz marrin pjesë në të), atëherë Imami lexon Kunut du 'Kunut' me zë të lartë. Ata pas tij thonë "amin" gjatë çdo pauze të imamit fjalëve "fa innakya takdy". Duke filluar me këto fjalë, ata që janë pas imamit nuk thonë "amin", por e shqiptojnë pjesën tjetër të dumikisë pas tij në heshtje ose shqiptojnë "ashhed" (" dëshmoj»).

Duranishtja "Kunut" lexohet edhe në namazin "Vitr" dhe mund të përdoret gjatë çdo namazi në kohë fatkeqësie dhe fatkeqësie. Nuk ka mosmarrëveshje të rëndësishme midis teologëve në lidhje me dy pozicionet e fundit.

Can Sunneti i Namazit të Sabahut

post-fard

Ky lloj rasti ndodh kur një person që shkon në xhami për të falur namazin e sabahut, pasi ka hyrë në të, sheh se dy rekate farza tashmë po plotësohen. Çfarë duhet të bëjë ai: të bashkohet menjëherë me të gjithë, dhe të falë dy rekate sunete më vonë, ose të përpiqet të ketë kohë për të kryer dy rekate sunete para imamit dhe atyre që falen pas tij, ta përfundojnë namazin farz me një përshëndetje?

Dijetarët shafiitë besojnë se një person mund t'u bashkohet adhuruesve dhe të kryejë dy rekate farza me ta. Në fund të Fardës, i vonuari kryen dy rekate të Sunetit. Ndalimi i faljes së namazit pas farzit të sabahut dhe derisa të lind dielli në lartësinë e shtizës (20-40 minuta), i përcaktuar në Sunetin e Profetit, ato i referohen të gjitha namazeve shtesë, përveç atyre që kanë një justifikim kanonik (lutja e përshëndetjes në xhami, për shembull, ose lutja-detyrë e rivendosur).

Teologët hanefi e konsiderojnë ndalimin e faljes së namazit në intervale të caktuara kohore, të përcaktuar në Sunetin e besueshëm të Profetit, absolut. Prandaj, ata thonë se ata që vonohen për namazin e sabahut në xhami, fillimisht i falin dy rekate sunet të namazit të sabahut, e më pas i bashkohen farzit. Nëse nuk ka kohë t'u bashkohet adhuruesve para se imami të përshëndesë në të djathtë, atëherë ai kryen farz vetë.

Të dy mendimet bazohen në Sunetin e besueshëm të Profetit Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). Zbatohet në përputhje me cilin medhheb i përmbahet adhuruesi.

Namazi i mesditës (Zuhr)

Koha angazhimet - nga momenti kur dielli kalon zenitin, dhe para se hija e objektit të bëhet më e gjatë se ajo. Duhet pasur parasysh se si pikë referimi merret hija që kishte objekti në kohën kur dielli ishte në zenitin e tij.

Namazi i mesditës përbëhet nga 6 rekate sunet dhe 4 rekate farda. Rendi i zbatimit të tyre është si vijon: 4 rakiatë sunet, 4 rakiatë farda dhe 2 rakitë sunet.

4 Rekati i Sunetit

Hapi 2. Niyat(qëllimi): "Kam për qëllim që t'i fal katër rekatet e sunetit të namazit të drekës, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të të Madhëruarit".

Sekuenca e kryerjes së dy rekateve të para të sunetit të namazit të zuhrit është e ngjashme me rendin e faljes së dy rekateve të namazit të sabahut në hapat 2-9.

Pastaj, duke lexuar "teshehhudin" (pa shqiptuar "selavat", si gjatë namazit të sabahut), falësi e fal rekatin e tretë dhe të katërt, të cilët janë të ngjashëm me rekatin e parë dhe të dytë. Ndërmjet të tretës dhe të katërtit, "teshehhud" nuk lexohet, pasi shqiptohet pas çdo dy rekatesh.

Kur adhuruesi ngrihet nga sexhdeja e dytë e rekatit të katërt, ulet dhe lexon "teshehhud".

Pasi e lexon, pa ndryshuar pozicionin e tij, falësi shqipton "salavat".

Procedura e mëtejshme korrespondon me paragrafët. 10-13 dhënë në përshkrimin e namazit të mëngjesit.

Kjo përfundon katër rekjetet e Sunetit.

Duhet theksuar se gjatë kryerjes së katër rekateve të sunetit të namazit të mesditës, të gjitha formulat e namazit shqiptohen për veten.

4 rakiata farda

Hapi 2. Niyat(qëllimi): "Kam për qëllim që t'i fal katër rekatet e farzit të namazit të drekës, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Fuqiplotit".

Katër rekatet e farzit kryhen në përputhje të plotë me rendin e katër rekateve të sunetit të përshkruar më parë. Përjashtimi i vetëm është që suret ose ajetet e shkurtra pas sures El-Fatiha nuk lexohen në rekatin e tretë dhe të katërt.

2 Rekati i Sunetit

Hapi 1. Nijat(qëllimi): “Kam për qëllim që të fal dy rekate sunet të namazit të drekës, duke e bërë atë sinqerisht për hir të Më të Lartit”.

Pas kësaj, falësi bën gjithçka në të njëjtin sekuencë siç u përshkrua gjatë shpjegimit të dy rekateve të sunetit të namazit të sabahut (sabahut).

Pas përfundimit të dy rekateve të Sunetit dhe në këtë mënyrë të gjithë namazit të mesditës (Zuhrit), duke vazhduar qëndrimin ulur, mundësisht në përputhje me Sunetin e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), bëni tesbihat.

Namazi i pasdites (Asr)

Koha përmbushja e tij fillon nga momenti kur hija e objektit bëhet më e gjatë se ajo vetë. Duhet të theksohet se hija që ishte në kohën e zenitit të diellit nuk merret parasysh. Koha e këtij namazi përfundon me perëndimin e diellit.

Namazi i pasdites përbëhet nga katër rekate farza.

4 rakiata farda

Hapi 1. Azan.

Hapi 3. Niyat(qëllimi): "Kam për qëllim që të fal farzet e katër rekjeteve të akshamit, duke e bërë atë sinqerisht për hir të Hashemit."

Radha e faljes së katër rekateve të namazit të farzit i korrespondon radhës së faljes së katër rekateve të namazit të drekës (Zuhr).

Pas namazit këshillohet të bëhet tesbihat, duke mos harruar rëndësinë e tij.

Namazi i Akshamit (Magreb)

Koha fillon menjëherë pas perëndimit të diellit dhe përfundon me zhdukjen e agimit të mbrëmjes. Intervali kohor i këtij namazi, në krahasim me të tjerët, është më i shkurtri. Prandaj, duhet të jeni veçanërisht të kujdesshëm për kohën e zbatimit të tij.

Namazi i akshamit përbëhet nga tre rekate farda dhe dy rekate sunet.

3 rakiata farda

Hapi 1. Azan.

Hapi 2. Ikamet.

Hapi 3. Niyat(qëllimi): "Kam për qëllim që t'i fal tre rekatet e farzit të akshamit, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Fuqiplotit".

Dy rekatet e para të farzit të namazit të akshamit të akshamit falen në të njëjtën mënyrë si dy rekatet e farzit të namazit të sabahut (sabahut) në f. 2-9.

Pastaj, duke lexuar "teshehhud" (pa shqiptuar "salavat"), namazi ngrihet dhe lexon rekatin e tretë në të njëjtën mënyrë si i dyti. Megjithatë, ajeti ose sureja e shkurtër pas el-Fatihasë nuk lexohet në të.

Kur adhuruesi ngrihet nga sexhdeja e dytë e rekatit të tretë, ulet dhe lexon përsëri "teshehhudin".

Pastaj, duke lexuar "teshehhudin", namazi, pa ndryshuar pozicionin e tij, shqipton "salavat".

Rendi i mëtejshëm i kryerjes së namazit korrespondon me rendin e përshkruar në f. 10-13 namazet e mëngjesit.

Me këtë përfundojnë tre rekatet farda. Duhet theksuar se në dy rekatet e para të këtij namazi, sureja “el Fatiha” dhe sureja e lexuar pas saj shqiptohen me zë.

2 Rekati i Sunetit

Hapi 1. Nijat(qëllimi): "Kam për qëllim që t'i fal dy rekatet e Sunetit të Akshamit, duke e bërë atë sinqerisht për hir të të Plotfuqishmit."

Këto dy rekate të sunetit lexohen në të njëjtën mënyrë si dy rekatet e tjera të sunetit të çdo namazi të përditshëm.

Pas namazit të namazit në mënyrën e zakonshme, këshillohet të bëhet tesbihat, duke mos harruar rëndësinë e tij.

Pas përfundimit të namazit, lutja mund t'i drejtohet të Plotfuqishmit në çdo gjuhë, duke i kërkuar Atij të gjitha më të mirat në këtë dhe në botën e ardhshme për veten dhe të gjithë besimtarët.

Namazi i natës (‘Isha’)

Koha e përmbushjes së saj bie në periudhën pas zhdukjes së agimit të akshamit (në fund të kohës së namazit të akshamit) dhe para agimit (para fillimit të namazit të sabahut).

Namazi i natës përbëhet nga katër rekate farda dhe dy rekate sunet.

4 rakiata farda

Radha e faljes nuk ndryshon nga radha e faljes së katër rekateve farza të namazit të pasdites ose të pasdites. Përjashtim bën nijeti dhe leximi në dy rekatet e para të sures Fatiha dhe sures së shkurtër me zë të lartë, si në namazet e mëngjesit apo të akshamit.

2 Rekati i Sunetit

Rekatet sunet falen në rendin që i përgjigjet dy rekateve sunet në namazet e tjera, me përjashtim të nijetit.

Në fund të namazit të natës këshillohet të bëhet “tesbihat”.

Dhe mos harroni për thënien e Profetit Muhamed (Zoti e bekoftë dhe e mirëpret): "Kush pas namazit do të thotë 33 herë "subhanal-laah", 33 herë "el-hamdu lill-layah" dhe 33. herë “Allahu ekber”, i cili do të jetë numri 99, i barabartë me numrin e emrave të Zotit, dhe pastaj mblidhni deri në njëqind, duke thënë: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku ve lyahul-hamdu. , yuhyi ue yumiitu ue huva 'aliaya kulli shayin kadir", do të falen gabimet dhe gabimet, edhe nëse numri i tyre është i barabartë me sasinë e shkumës së detit."

Sipas teologëve hanefi, katër rekatet e Sunetit duhet të falen me radhë në një namaz. Ata gjithashtu konsiderojnë se të katër rekatet janë sunet i detyrueshëm (muakkiade sunet). Teologët Shafi'i argumentojnë se duhet të kryhen dy rekate, pasi që dy të parët i atribuohen Sunetit Mu'akkyada, dhe dy të tjerët - Sunetit shtesë (Sunneti Gayru Muakkyada). Shih, për shembull: Ez-Zuhaili V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Leximi i ikametit para rekateve farza të ndonjë prej namazeve të detyrueshme është i dëshirueshëm (sunnet).

Në rastin kur namazi falet kolektivisht, imami i shton asaj që është thënë se është duke e falur namazin me njerëzit që qëndrojnë pas tij, dhe ata nga ana e tyre duhet të përcaktojnë se falen me imamin.

Kohët e namazit të namazit mund të llogariten edhe matematikisht duke e ndarë intervalin kohor ndërmjet fillimit të namazit të drekës dhe perëndimit të diellit në shtatë pjesë. Katër të parat prej tyre do të jenë ora e drekës (Zuhr), dhe tre të fundit do të jenë koha e namazit të pasdites ('Asr). Kjo formë llogaritjeje është e përafërt.

Leximi i ezanit dhe ikamatës, për shembull, në shtëpi, është vetëm një nga veprimet e dëshiruara. Për detaje, shihni materialin e veçantë për ezanin dhe ikamatën.

Teologët e medhhebit Shafi'i përcaktuan dëshirueshmërinë (sunetin) e një forme të shkurtër të "salavatit" në këtë vend të namazit: "allahumma salli‘ alia muhammed, 'abdiqa ue rasuulik, en-nebiy al-ummiy".

Për më shumë detaje, shih për shembull: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 11 vëllime.Vëllimi 2.F.900.

Nëse një burrë lexon një lutje vetëm, atëherë ai mund të lexohet me zë dhe në heshtje, por është më mirë të lexohet me zë të lartë. Nëse falësi luan rolin e imamit, atëherë obligohet leximi i namazit me zë. Në të njëjtën kohë, fjalët "bismil-lyakhi rrahmani rahim", të lexuara para sures "el-Fatiha", shqiptohen me zë të lartë në mesin e Shafi'ive, dhe në mesin e Hanefive - për veten e tyre.

Hadith nga Ebu Hurejra; St. X. Imam Muslimi. Shih, për shembull: En-Navawi Ya.Riyad al-Salihin. F. 484, hadithi nr.1418.

si dhe dispozitat që kanë të bëjnë me rimbursimet e namazeve

Botimi i parë

Falënderimi i takon Allahut, të Cilit e lavdërojmë dhe të Cilit i kërkojmë ndihmë dhe falje. Kërkojmë mbrojtje nga Allahu nga e keqja e shpirtit tonë dhe nga veprat e këqija. Atë që Allahu e shpie në rrugën e drejtë, askush nuk mund ta mashtrojë. Dhe atë që Ai e la, askush nuk do ta udhëzojë në rrugën e drejtë. Dëshmoj se nuk ka njeri që meriton të adhurohet përveç Allahut të Vetëm, i Cili nuk ka shok. Dhe dëshmoj se Muhamedi është rob i Allahut dhe i Dërguari i Tij.

Salad el-fajr: agim, para agimit Salad al-zur: mesditë, pasi dielli kalon më të lartat Salad al-Asr: pjesë e vonë e ditës Salad al-Maghrib: menjëherë pas perëndimit të diellit Salad al-Isha: midis perëndimit të diellit dhe mesnatës. Fëmijët muslimanë deri në moshën shtatë vjeç inkurajohen të falen.

Lutja përcakton ritmin e ditës

Ky orar lutjesh u jep muslimanëve një model për kohën e tyre. Në vendet islame, një thirrje publike për lutje nga xhamitë vendos ritmin e ditës për të gjithë popullsinë, duke përfshirë jomuslimanët. Përmbushja e kësaj pyetjeje nuk është vetëm shumë shpirtërore, por gjithashtu lidh çdo musliman me të gjithë njerëzit e tjerë anembanë botës dhe me të gjithë ata që shqiptuan të njëjtat fjalë dhe bënë të njëjtat lëvizje në periudha të ndryshme të historisë islame.

Namazi është adhurimi më i mirë i trupit dhe vepra më e mirë për ta afruar njeriun me Allahun. Allahu i Madhëruar dhe i Madhërishëm për këtë ka thënë: “Bëni një hark tokësor dhe afrohuni (Allahut)”(el-Alyak ’96: 19).

Ky ajet ka të bëjë me bërjen e sexhdes në namaz. Shih Tefsir el-Tabari 10/421, Tefsir el-Baghaoui 6/295.

Lutjet e trupit, mendjes dhe shpirtit

Lutjet e vendosura nuk janë vetëm fraza. Lutja për një musliman përfshin bashkimin e mendjes, shpirtit dhe trupit në adhurim; prandaj, muslimani që i kryen këto lutje do të bëjë një sërë lëvizjesh që shkojnë me fjalët e namazit. Muslimanët duhet të sigurohen se janë në kuadrin e duhur mendor përpara se të luten; ata i lënë mënjanë të gjitha shqetësimet dhe mendimet e përditshme në mënyrë që të mund të fokusohen ekskluzivisht te Zoti.

Muslimanët nuk luten për të mirën e Zotit

Nëse një musliman është duke u falur pa qëndrimin e duhur mendor, është sikur të mos ishte duke u përpjekur të falej fare. Mjerë ata që falen, por nuk i kushtojnë rëndësi namazit të tyre ose luten vetëm që njerëzit t'i shohin ata. Muslimanët nuk luten për të mirën e Allahut.

"Dijeni se veprat tuaja më të mira është namazi!" Ahmedi 5/276, Ibn Maxhe 277. Shejh Albani e quajti hadithin autentik.

Po ashtu, Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: "Gjëja më e rëndësishme në Islam dhe mbështetja e tij është namazi" ... Ahmedi 5/231, et-Tirmidhiu 2616, Ibn Maxhe 3973, et-Tajalisi 560. Imam Ebu Isa et-Tirmidhiu, Hafiz Ibn Rexhebi dhe Shejh el-Albani e konfirmuan vërtetësinë e hadithit.

Si të falni namazet që mungojnë për një arsye të mirë

Allahu nuk ka nevojë për lutjet njerëzore sepse nuk ka nevoja. Muslimanët luten sepse Zoti u ka thënë atyre se duhet ta bëjnë këtë dhe sepse besojnë se po përfitojnë shumë prej saj. Muslimani falet sikur të jetë në prani të Allahut.

Në lutjet rituale, çdo musliman individual është në kontakt të drejtpërdrejtë me Allahun. Nuk ka nevojë për një prift si ndërmjetës. Vini re se koha e namazit të sabahut fillon kur fillon agimi i dytë, që është një vijë e bardhë që shtrihet horizontalisht përgjatë horizontit djathtas dhe majtas. Vjen koha e lindjes së diellit.

Omer ibn Abdul-Aziz (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: “Detyrat më të mëdha të trupit që i afrohen Allahut është namazi, siç thotë Allahu:"Përkuluni në tokë dhe afrohuni"(el-Alyak ’96: 19). Dhe siç ka thënë profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) “Robi arrin afërsinë më të madhe me Zotin e tij gjatë sexhdes”. Muslimi 482. Shih Jami'ul-'ulumi uel-hikam 435.

Rendi i leximit të namazit

Agimi i parë është një agim i rremë, që është një bardhësi që shfaqet vertikalisht në qiell si shtylla. Ndodh rreth njëzet minuta para agimit të vërtetë, dhe rritet e zvogëlohet me stinët. Ordinancat dihet se i referohen agimit të vërtetë dhe jo agimit të rremë.

Ka shumë hadithe që flasin për dy agime si p.sh. Dhe Profeti tha: Janë dy agime. Sa i përket agimit, i cili duket si bishti i ujkut, nuk e lejon faljen e namazit dhe ngrënien e haramit. Sa i përket agimit që shfaqet horizontalisht në qiell, ai e lejon faljen e namazit dhe jo ngrënien.

Çdo muslimane dhe çdo grua muslimane është e obliguar të kryejë pesë namaze të detyrueshme në ditë, duke treguar bindje ndaj Allahut dhe duke u ruajtur nga zemërimi dhe dënimi i dhimbshëm i Tij që mund t'i nënshtrohet për braktisje ose neglizhencë të namazit.

Megjithatë, për kryerjen e një detyre kaq të madhe siç është namazi, Allahu ka caktuar periudha të caktuara kohore. Allahu i Madhëruar dhe i Plotfuqishëm ka thënë: (en-Nisa 4: 103).

Sipas një postimi tjetër: Ka dy lindje dielli. Njëri quhet bishti i ujkut, i cili është një agim i rremë që shfaqet vertikalisht në vend të horizontalisht. Tjetri shfaqet horizontalisht, jo vertikalisht. Dhe Pejgamberi tha: "Mos lejoni që ezani i Bilaalit t'ju ndalojë nga ngrënia e syfyrit apo agimit vertikal, por agimi që shfaqet në horizont."

Nga ky shpjegim i dhënë nga Pejgamberi a.s., ne e dimë se përcaktimi i kohës së sabahut bazohet në vëzhgim, dhe jo në llogaritje astronomike ose në orare, autorët e të cilëve nuk dihen për besueshmërinë dhe njohurinë e tyre, veçanërisht nëse vërtetohet se nuk japin saktësinë. herë.

Ibn Abbasi dhe Ibn Mesudi (Allahu qoftë i kënaqur me ta) kanë thënë: “Namazi e ka kohën e vet të caktuar, ashtu si Haxhi ka kohën e vet të caktuar”. Shih “Tefsir Ibn Kethiri” 2/368.

Imam Ibn Kudama ka thënë: "Myslimanët janë të njëzëshëm që pesë namazet e detyrueshme kanë një kohë të caktuar!" Shih el-Mughni 1/378.

Ky gabim nuk ndodh vetëm në Egjipt, por ka shumë të ngjarë që shumica e orareve nuk japin kohën e duhur për sabahun dhe bazohen në një agim të rremë. Kjo do të thotë se ekziston rreziku që lutjet e muslimanëve të jenë të pavlefshme, veçanërisht në rastin e atyre që falen në shtëpitë e tyre menjëherë pas dëgjimit të ezanit.

Për dëshirueshmërinë e shtyrjes së namazit të natës

Një grup shkencëtarësh dhe studiuesish nga Mbretëria e Arabisë Saudite, Siria, Egjipti dhe Sudani janë përpjekur të kuptojnë kohën e agimit të vërtetë dhe për ta është e qartë se oraret e përdorura aktualisht janë të pasakta. ka thënë Shejh Albani. Dhe ata mund të nxitojnë për të falur namazin e farzit para se të vijë koha gjatë muajit të Ramazanit. Pasi të kuptohet kjo, njerëzit nga çdo qytet ose qytezë duhet të caktojnë një ekip dijetarësh të besueshëm për të zbuluar kohën e sabahut dhe për të informuar njerëzit për të dhe për t'i lajmëruar ata për oraret e ardhshme nëse vërtetohet se janë të pasakta.

Allahu i Shenjtë dhe i Madh ka thënë: “Mbrojini namazet, e sidomos namazin e mesëm. Dhe qëndroni para Allahut me përulësi"(el-Bekare 2:238).

Kjo do të thotë: “Falni namazin si duhet, duke i plotësuar të gjitha kushtet e tyre dhe falni në kohën e duhur, e veçanërisht namazin e akshamit”. Shih Tefsir Ibn Kethiri 1/578, Tejsirul-Kerimi-Rrahman 97.

Vëllai që e bëri këtë pyetje, dhe të gjithë muslimanët, nuk duhet ta falin sabahun derisa të sigurohen, ose të besojnë se ka gjasa që ka gdhirë; nëse mund ta shtyjnë ezanin deri në atë kohë, duhet ta shtyjnë. Ata gjithashtu duhet t'ua shpjegojnë këtë vendim grave dhe vajzave të tyre që të mos falen në kohën e gabuar.

Pastaj u kthye nga unë dhe më tha: “O Muhamed, këto janë kohët e pejgamberëve para teje dhe kohët e pesë namazeve ditore janë ndërmjet këtyre dy kohëve”. Ky Xhadit është shumë i detajuar, jep afatet kohore për pesë namazet ditore, dhe kohët janë pjesërisht të përcaktuara në mënyrë astronomike, sepse Fakhri dhe Mevrib përmendin se ka paqe. Në këtë rast na ndihmon Kurani Famëlartë, i cili thotë.

Transmetohet nga Ali ibn Ebu Talibi, Ibn Mes’udi, Samura, Ibn Abbasi dhe Ebu Hurejra (Allahu qoftë i kënaqur me ta) "Namazi i mesëm është namazi i akshamit (asr)." Ahmedi, et-Tirmidhiu, Ibn Hibani, el-Bazari, et-Tajalisi, Ibn Ebu Shejbe. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami 3835.

Sa zgjat namazi i natës

Ai më tha: "Është vetëm errësira e natës dhe shkëlqimi i ditës!" Mesdita astronomike kur dielli është në maksimumin e tij në jug. Kjo kohë varet nga gjatësia e vëzhguesit, për çdo shkallë të gjerësisë gjeografike më në perëndim, mesditë astronomike në katër minuta. Përveç kësaj, kjo pikë ndryshon për një pikë fikse vëzhgimi me një vlerë mesatare deri në 20 minuta gjatë një viti, e shkaktuar nga shpejtësia periodike e ndryshimit të Tokës në orbitën e saj eliptike rreth Diellit, ndërsa shpejtësia e rrotullimit të Tokës rreth vetes mbetet konstante.

Allahu i Madhëruar po ashtu ka thënë: “Vërtet, ata besimtarë që janë të përulur në namazin e tyre,...që janë kursimtarë në namazet e tyre, kanë pasur sukses” (el-Muminun 23: 1-2, 9).

Katada (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) për fjalët "Të cilët ruajnë namazet e tyre" tha: “Ata i bëjnë në kohën e caktuar dhe bëjnë ruku dhe sexhde siç duhet”. Shih Tefsir Ibn Kethiri 3/265.

Kjo kohë e shkurtër që "dielli u fundos në sandale" nuk mund të përcaktohet me saktësi shkencërisht. Kalendarët e disponueshëm të lutjeve shpesh shtojnë rastësisht 5 minuta në mesditë astronomike. Sidoqoftë, duhet të dini gjithmonë se kjo është një marrëveshje e pastër, këto pesë minuta nuk janë të përcaktuara askund, për shembull, gjashtë ose shtatë ose pesë e gjysmë. Në Mekë, dielli është në kulmin e tij në mesditë, por në gjerësitë veriore dielli ndonjëherë është aq i sheshtë në qiell sa hija është tashmë në mesditë sesa objekti. Kjo “formulë” funksionon në të gjithë botën dhe sigurisht përfshin “rastin special” të McKee ku objekti nuk bën fare hije në mesditë.

Allahu i Madhëruar po ashtu ka thënë: “Vërtet njeriu është krijuar të jetë i padurueshëm, i shqetësuar kur e godet telashe dhe koprrac kur e prek e mira. Por kjo nuk vlen për ata që falen, të cilët e kryejnë rregullisht namazin e tyre” (el-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mesudi, Mesruku dhe Ibrahim en-Nahaiu (Allahu qoftë i kënaqur me ta) kanë thënë se “Fjala është për ata që e falin namazin në kohën e caktuar për të, duke respektuar të gjitha kushtet e detyrueshme të tij”. Shih “Tefsir Ibn Kethiri” 4/309.

Sipas kësaj formule, koha e "namazeve" mund të llogaritet në mënyrë astronomike saktësisht në minutë. Magrebi. Për këtë qëllim, koha e perëndimit të diellit mund të llogaritet me saktësi në mënyrë astronomike. Vini re, megjithatë, efektin thyes, që do të thotë se rrezet e dritës janë të përkulura ndërsa atmosfera kalon. Kjo ka një efekt të dukshëm vetëm kur rrezet e dritës udhëtojnë për një kohë shumë të gjatë nëpër atmosferë, por ato e bëjnë këtë vetëm në perëndim të diellit. Ky efekt nuk është plotësisht i qëndrueshëm, por varet nga temperatura, presioni i ajrit, etj. në kalendarët e lutjeve, ky efekt zakonisht shihet, por me saktësi të mjaftueshme.

Sipas Ummu Faruah (Allahu qoftë i kënaqur me të), transmetohet se kur i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) u pyet: "Cila është vepra më e mirë?" Ai u përgjigj: "Namazi ka kryer në fillim të kohës së tij!" Ebu Daud 426, et-Tirmidhi 170, ed-Darakutni 1/12. Shejh Albani e quajti hadithin autentik.

Hanzala el-Katib (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë: “Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë: “Kush i ka ruajtur pesë namazet e detyrueshme, duke i kryer si duhet harqet dhe sexhdet, duke respektuar kohën e caktuar për ta dhe e dinte se kjo ishte e vërteta e përshkruar nga Allahu, ai do të hyjë në Xhenet "- ose: "Tomi është i detyruar në Xhenet", - ose "Kjo do të jetë e ndaluar për zjarrin!" Ahmedi. Hadithi është i mirë. Shih "Sahih et-targib" 381.

Një efekt tjetër në perëndim të diellit ndodh kur vëzhguesi, për shembull, Pastaj, natyrisht, ajo shkon te vëzhguesi në mal më vonë se dikush në nivelin e detit. Në kalendarët e lutjeve "të sigurta", një marshall arbitrar sigurie shtohet disa minuta pas perëndimit të diellit astronomik. Këtu është njësoj si më parë: Kjo është një marrëveshje e pastër, nuk ka absolutisht asnjë arsye në Sunet. Në kontekstin e agjërimit, madje mund të supozohet se një "baltë mbrojtëse" e tillë arbitrare e Sunetit është në kundërshtim me faktin se agjërimi duhet ta prishë atë shpejt pas perëndimit të diellit.

Transmetohet se një herë Ibën Mesudi (Allahu qoftë i kënaqur me të) e pyeti të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!): "Cila është vepra më e dashur tek Allahu?" Ai tha: “Namazi në kohën e caktuar për të”. Ibn Mesudi pyeti: "Dhe pastaj cila?" Ai tha: “Demostrim i devotshmërisë ndaj prindërve”. Ai pyeti: "Dhe pastaj cila?" Ai tha: “Xhihadi në rrugën e Allahut”. el-Buhariu 527, Muslimi 85.

Tani është pjesa më e vështirë. Në kohën më të hershme në Sunet nuk ka një përkufizim të saktë. Për të marrë një rregull matematikisht të qartë për llogaritjen e një kalendari lutjesh në përgjithësi, shumë thjesht supozojnë një periudhë të caktuar pas perëndimit të diellit. Kjo është krejtësisht joshkencore dhe gjithashtu e gabuar! Në astronomi, është vendosur ndarja e muzgut me thellësinë e diellit nën horizont. I referohet si "muzgu borgjez" kur dielli është 6 ° nën horizont. Kjo është koha kur ndizni dritat në shtëpi.

Ju mund të shihni yjet më të shndritshëm në qiell. Faza tjetër quhet "mzgu i detit", kur dielli është 12 ° nën horizont. Në këtë kohë, errësohet pothuajse plotësisht në kushte ideale, kështu që ju nuk mund të shihni vijën e horizontit, yjet mund të shihen nga më të ndritshëm në më të zbehtë, por më të zbehtë, por jo ende. Faza e tretë quhet Muzgu Astronomik, kur dielli është 18 ° nën horizont. Pastaj është plotësisht errësirë, yjet më të zbehta mund të njihen.

Hafiz Ibn Rexheb ka thënë: "Ky hadith i Ibn Mes'udit tregon se vepra më e mirë që e afron njeriun me Allahun dhe më e dashura për Të është namazi, i kryer në intervalet e caktuara për të!" Shih Fathul Bari 4/207.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) na ka njoftuar se namazi në kohën e duhur është vepra më e pëlqyeshme dhe më e mirë para Allahut, dhe faljen në kohë të namazit e vendosi para sjelljes së mirë ndaj prindërve dhe xhihadit. rrugën e Allahut. Prova e kësaj është përdorimi i lëvizjes së të folurit: "Dhe pastaj cila?" Ky qarkullim përdoret për të treguar rendin, siç dihet në arabisht.

Tani ju duhet të dini se koha nga perëndimi i diellit deri në nivelet individuale të muzgut nuk është konstante gjatë gjithë vitit në vendin e vëzhgimit. Kjo tregon se rregulli i kohës fikse nuk funksionon sepse përputhet saktësisht me "thellësi" të ndryshme të errësirës gjatë gjithë vitit.

Prandaj, shumë kalendarë lutjesh "profesionale" përdorin një nga këto rregulla "diell-x ° nën horizont", zakonisht 18 °, por edhe 16 ° ose 15 °, por kjo zakonisht nuk përmendet në detaje. Personalisht, megjithatë, unë kam problemet e mia me këtë muzg astronomik për dy arsye: së pari, gjendja e muzgut astronomik në verë nuk arrihet më në mes të Gjermanisë dhe më në veri, d.m.th. në verë dielli nuk arrin 18 ° nën horizont. Për të përcaktuar kohën e namazit të natës, duhet të përdorni përsëri ndonjë ndërtim matematikor ndihmës.

Për shembull, ekziston një person që është vazhdimisht i zënë me tregtinë e tij ose diçka tjetër, të cilin shejtani arriti ta mashtrojë në mënyrë që të humbasë kohën e caktuar për namaz ose namaz në grup. Nëse një personi të tillë i tregohet për xhihadin në rrugën e Allahut të Madhëruar dhe tregime për trimërinë e sahabëve (Allahu qoftë i kënaqur me ta), ai pushtohet nga dëshira për Xhenetin dhe refuzimi i kotësisë së kësaj bote. Pas nxitjes, ai shikon botën dhe sheh se ajo është bërë e parëndësishme. Ai kthehet në botën e amshueshme dhe përpiqet për në Xhenet, gjerësia e të cilit është e ngjashme me gjerësinë e qiellit dhe tokës. Ai nxiton të shkruajë një testament, i kthen të gjitha borxhet dhe i thotë lamtumirë familjes dhe të dashurve të tij dhe niset për të bërë xhihad. Pas kësaj ai bëhet shehid në rrugën e Allahut.

Më sipër është një përshkrim i skenave të muzgut. Është e qartë se kjo është gjithashtu një konventë, askund në Kuran, dhe Suneti është disa gradë. Edhe profeti Muhamed nuk e ka specifikuar më saktë muzgun kur ka thënë: "Kjo është e vetmja gjë që ekziston midis errësirës së natës dhe shkëlqimit të ditës!" Sepse nëse Alani donte një përkufizim të saktë astronomik dhe matematikor të kohës së muzgut, atëherë Ai mund ta na jepte atë në të njëjtën mënyrë si për lutjet e tjera. Por këtu nuk është kështu!

Por secili duhet ta sqarojë këtë me kuptimin e tij për Islamin dhe ndërgjegjen e tij. Gjithashtu nuk ka asnjë arsye për të bërë një ndryshim në llogaritjen midis agimit në mbrëmje dhe muzgut në mëngjes. Ka ende një problem tani. Edhe muzgu me 14 gradë nuk arrihet më në Gjermaninë veriore gjatë verës, madje edhe në Gjermaninë jugore koha ndërmjet muzgut të mbrëmjes dhe agimit është ende e pakëndshme. Sidomos gjatë viteve të fundit, muaji i agjërimit të Ramazanit ka rënë në muajt e verës, ku një pjesë e agjërimit është dashur të fillojë pak pas mesnate dhe kohëzgjatja e agjërimit deri në perëndim të mbrëmjes prej 20 orësh dhe mund të arrijë më shumë.

Mirëpo, nëse e thërrisni këtë person të mos e xhihadit në rrugën e Allahut, por të kryejë rreptësisht namazin në kohën e duhur, duke përmendur tekstet mbresëlënëse dhe mbresëlënëse të Kuranit dhe Sunetit, atëherë çfarë do të shihni? Ndoshta ai do ta kishte kuptuar atë që u tha dhe do të ishte mërzitur sinqerisht nga ajo që po i ndodhte. Ai do të kishte marrë një vendim të vendosur për t'u lutur në kohën e caktuar për ta dhe ndoshta do t'i përmbahej kësaj për njëfarë kohe. Por më pas shejtani do ta nxiste përsëri, veprat dhe brengat e tij do të shtoheshin, obligimet e tij do të arrinin përmasa të mëdha dhe, në fund, shejtani do të merrte prej tij atë që donte. Ai fillon të anashkalojë disa nga lutjet përsëri dhe pastaj kthehet në luftën kundër shpirtit të tij për të ndihmuar veten kundër shejtanit. Pastaj e njëjta gjë përsëritet në një kohë tjetër. Në mënyrë të ngjashme, ai vazhdimisht lufton dhe lufton me shejtanin, pesë herë në ditë gjatë gjithë jetës së tij, dhe jeta është ditë dhe ditë, dhe kush e di, përveç Allahut, sa vite do të jetojë!

Bërja e xhihadit është një betejë kundër shpirtit të vet, dhe kryerja e namazit në kohë është gjithashtu një betejë kundër shpirtit të vet. Por cili është vendi i shembullit të parë në krahasim me të dytin? Lufta e dytë është një luftë gjatë gjithë jetës, dhe e para është vetëm për një orë, një numër të caktuar ditësh, muajsh ose vitesh. Por ka një përfitim të madh në secilën prej këtyre dy betejave! Shih “el-Sala ue asaruha fi zijadatil-iman” 23-24.

Mbi ndalimin e rreptë të kryerjes së namazit në një kohë të paqëndrueshme për të ose zvarritjes së tij pa ndonjë arsye të mirë

Allahu i Madhëruar thotë: “Pas tyre (profetëve) erdhën pasardhës të cilët e prishën namazin dhe filluan të kënaqin pasionet. Të gjithë do të pësojnë humbje!”. (Merjem 19:59).

Ibn Abbasi (Allahu qoftë i kënaqur me të) tha këtë "Shkatërroni namazin" "Nuk do të thotë ta lëmë atë, por do të thotë të mos e përfundosh në kohë!" et-Tabari 16/311.

Imami i pasuesve (tabiun) Said ibn el-Musajib (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë në lidhje me këtë ajet: “Bëhet fjalë për atë që nuk e fal namazin e drekës (ez-zuhr) derisa të vijë ora e pasdites (’ ikindisë). Nuk e merr pasdite derisa të jetë mbrëmja (magrib). Nuk kryen mbrëmje deri në natë (‘isha). Nuk kryen natën deri në mëngjes (sabah). Dhe ai nuk e bën mëngjesin derisa të lind dielli!”. Shih “Tefsir el-Baghaoui” 5/241.

Qëndrimi shpërfillës ndaj namazit dhe anashkalimi i kohës së caktuar për të është shenjë hipokrizie, për të cilën Allahu i Madhëruar ka thënë: “Mjerë ata që falin namazin, që janë të pakujdesshëm në namazin e tyre, që janë hipokritë.”(el-Ma'un 107: 4-6).

Këto vargje flasin për ata që falen që e lënë pas dore namazin; mos i plotësoni kushtet paraprake; dhe të vonojë apo edhe të humbasë kohën e caktuar për të. Shih Tefsir el-Kurtubi 31/162, Tefsir Ibn Kethiri 4/720.

Mus'ab ibn Sa'di ka thënë: “Njëherë i thashë babait tim (Sa'd ibn Ebu Uakkasu (Allahu qoftë i kënaqur prej tij):” O baba, çfarë thua për këto ajete: “Mjerë ata që falen, të cilët janë të shkujdesur në namazin e tyre”. Kush prej nesh nuk është i rastësishëm me namazin? Kush prej nesh nuk flet me veten (gjatë namazit)?” Ai u përgjigj: “Kjo nuk është ajo që thua! Kjo i referohet humbjes së kohës kur njeriu është aq i pavëmendshëm saqë i mungon koha e namazit.” Ebu Ja'la 704, el-Bazzar 392. Isnad autentik. Shih el-Mexhmu 1/325.

Naufal ibn Muavije (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: "Ai që e ka lënë namazin është si ai që ka humbur familjen dhe pasurinë e tij!" Ibn Hibban. Hadithi është autentik. Shih "Sahih et-targib" 577.

Nga fjalët e Samura bin Xhundub (Allahu qoftë i kënaqur prej tij), transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) një herë ka thënë: "Vërtet, dy burra erdhën tek unë sonte dhe më thanë: "Hajde!" Unë shkova me ta dhe pas pak iu afruam një personi të shtrirë, sipër të cilit, me një gur në duar, qëndronte një person tjetër, i cili e hodhi këtë gur në kokën e personit që ishte shtrirë dhe e theu. Dhe pasi ai e goditi, guri u rrotullua anash, dhe ky njeri e ndoqi gurin dhe e mori përsëri, dhe ende para se të kthehej, koka e të parit u bë përsëri e njëjtë si më parë, pas së cilës ai përsëri iu afrua dhe bëri për të njësoj si herën e parë”. Në fund të këtij udhëtimi të gjatë, këta të dy, të cilët ishin engjëjt Xhibrili dhe Mikaili (alejhi selam), i thanë profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!): “Sa i përket personit të parë që keni kaluar dhe të cilit iu thye koka me një gur, ky është një person i cili mësoi Kuranin, e më pas e harroi atë dhe e zuri gjumi gjatë namazit farz.” el-Buhari 7047.

Ibn Mesudi (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë: “Një herë, në prani të Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), dikush përmendi një person dhe tha: “Ai vazhdoi të flinte derisa u zgjua në mëngjes dhe nuk u ngrit për namaz.” Për të cilën Pejgamberi (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) i tha: “Shejtani i ka urinuar në vesh”. el-Buhariu 1144.

Hafiz Ibn Haxheri ka transmetuar fjalët e Imam el-Kurtubiut, i cili tha se "Urina e shejtanit është e vërtetë, pasi dihet se shejtani ha, pi dhe martohet." Shih Fathul Bari 3/28.

Nga Abdullah ibn Amr (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Për atë që është kursimtar në namazin e tij, ai do të bëhet dritë, dëshmi e qartë dhe shpëtim në Ditën e Kijametit, dhe për atë që nuk është kursimtar ndaj tij, nuk do të ketë dritë, provë të qartë dhe shpëtim. Dhe në Ditën e Kiametit, ai do të jetë së bashku me Karunin, Faraonin, Hamanin dhe Ubej ibn Khalefin." Ahmedi 2/169, ed-Darimi 2/390. Ibn Hibbani 245. Hafiz el-Munziri, Imam Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafiz ed-Dumyat dhe Shejh el-Albani e konfirmuan vërtetësinë e hadithit.

Ibn el-Kajjim ka thënë: “Këta të katër janë konkretizuar për arsye se kanë qenë prijës të mosbesimtarëve. Njeriu nuk e fal namazin siç duhet, qoftë për shkak se është i zënë me rritjen e pasurisë dhe pasurisë së tij, qoftë për shkak të punësimit në punët e qeverisë, qoftë për shkak të tregtisë. Ai që është larguar nga namazi nga pasuria do të ringjallet së bashku me Karunin. Ai që u shkëput nga namazi nga mbretëria e tij do të jetë me faraonin. Ai që u shkëput nga lutja nga punët e qeverisjes do të jetë me Hamanin. Dhe ai që u shkëput nga namazi me tregti do të jetë së bashku me Ubej ibn Khalafin.” Shih "el-Sala ue hukmu tarika" 36.

Imam el-Zuhri ka thënë: “Një herë, kur shkova te Enes ibn Malik (Allahu qoftë i kënaqur me të), kur ai ishte në Damask, e gjeta duke qarë. E pyeta: "Pse po qan?" Ai tha:"Ai tha: "Unë nuk njoh asgjë nga ajo që kam ditur, përveç këtij namazi, dhe kjo namaz gjithashtu është lënë pas dore!" el-Buhariu 530.

Gjithashtu transmetohet nga Gejliani se Enes ibn Malik ka thënë një herë: "Unë nuk njoh asgjë nga ajo që kemi bërë në kohën e profetit (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!)"... Atij iu tha: "Dhe namazi?!" Ai tha: “A nuk po bëni një lëshim në të?! ” el-Buhariu 529.

Enesi, bashkëpunëtor i Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), i cili gjeti brezin më të mirë të njerëzve, qau për shkak të faljes së parakohshme të namazit! Dhe çfarë, në këtë rast, na mbetet të bëjmë, duke neglizhuar namazin dhe urdhrat e tjerë të Allahut?!

Imam Ibn Hazmi ka thënë: “Nuk ka mëkat më të madh se politeizmi sesa të anashkalosh kohën e caktuar për namaz dhe të vrasësh një besimtar pa të drejta”.... Shih el-Muhalla 2/235.

Imam el-Zehabi ka thënë: "Njeriu që nuk e fal namazin në kohën e caktuar për të, është ithtar i një mëkati të madh, dhe ai që nuk e ka falur fare namazin është si ai që bën zina dhe vjedh!" Shih el-Kabair 76.

Përcaktimi i kohërave të pesë lutjeve të detyrueshme ditore

Koha e namazit të drekës (ez-Zuhr)

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Koha e namazit të drekës (zuhrit) fillon nga momenti kur dielli ka kaluar zenitin e tij dhe vazhdon deri në kohën kur gjatësia e hijes së njeriut bëhet e barabartë me lartësinë e tij”. Muslimi 612.

Në këtë hadith, një tregues se koha e namazit të drekës ndodh kur dielli kalon zenitin e tij dhe zgjat derisa gjatësia e hijes së sendeve të bëhet e barabartë me lartësinë e tyre, pa llogaritur hijen që mbetet kur dielli është në zenitin e tij. .

Zeniti është periudha kohore kur dielli është në pikën më të lartë në mes të qiellit. Shih "el-Mughni" 1/380, "ed-Durarul-mudyya" 1/52.

Në këtë hadith dhe në hadithe të ngjashme, përgënjeshtrohet mendimi se namazi i drekës (zuhrit) zgjat deri në kohën kur hija bëhet dyfish më e gjatë se objekti. Ky është mendimi i përhapur i Hanefive. Mirëpo, imami hanefi et-Takhawi përcolli se mendimi i fundit i vetë Ebu Hanifes ishte mendimi i shumicës së shkencëtarëve, përkatësisht, se koha e namazit të drekës zgjat derisa gjatësia e hijes të bëhet e barabartë me lartësinë e objektit. vetë. Shih et-Temhid 8/75.

Si mund të dini për zenitin?

Zeniti i diellit mund të njihet në çdo zonë, por në varësi të zonës ose stinës, hija e një objekti në zenit ndryshon. Ju duhet të vendosni një objekt para mesditës dhe të vëzhgoni periodikisht hijen e tij. Kur lind dielli, hija e objektit bëhet më e shkurtër, kur hija, pasi ka arritur një gjatësi të caktuar, fillon të rritet, atëherë periudha kohore me hijen minimale do të jetë koha e zenitit të diellit, pas së cilës fillon koha e namazit të drekës. Shih el-Ewsat 2/328.

Megjithatë, duhet ditur madhësia (gjatësia) e hijes së objektit që ka qenë në zenit, sepse kësaj hijeje duhet t'i shtohet edhe vetë hija e objektit për të ditur fundin e kohës së namazit të drekës.

Se lejohet shtyrja e faljes së namazit të drekës në rast të vapës së madhe

Ebu Dherri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë: “Një herë profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) gjatë një udhëtimi i tha muazinit kur donte të thërriste ezanin: "Prisni derisa nxehtësia të ulet". Pastaj tha: “Nxehtësia e madhe nga fryma e xhehenemit, e nëse ajo forcohet shumë, atëherë mbaje namazin derisa të qetësohet”. el-Buhariu 3259, Muslimi 615.

Urtësia e kësaj konsiston në kryerjen e namazit në një gjendje më të përulur, sepse nxehtësia e fortë nuk do t'i japë njeriut se si të përqendrohet në namaz.

Mirëpo, vonesa në faljen e namazit të drekës (zuhrit) shoqërohet pikërisht me vapën, e nëse nuk ekziston një arsye e tillë, atëherë namazi duhet të falet në fillim të kohës së tij. Shih el-Mughni 1/400, Fethul-Bari 2/20.

Koha e namazit të pasdites (el-‘Asr)

Nga Xhabiri (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Fale namazin e akshamit (asr) kur hija e sendit të jetë e barabartë me gjatësinë e saj.” en-Nesai 1/91, et-Tirmidhi 1/281. Vërtetësia e hadithit u konfirmua nga Imam Ebu ‘Isa et-Tirmidhiu, el-Hakimi, el-Zehabi dhe el-Albani.

Koha e namazit të akshamit zgjat deri në perëndim të diellit. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Kushdo që arrinte të përulej deri në tokë (sajde) të namazit të ikindisë, para se të perëndonte dielli, e gjente ikindinë.” el-Buhariu 579, Muslimi 608.

Për nevojën e faljes në kohë të namazit të mesëm - ikindisë

Transmetohet nga Ibën Umeri (Allahu qoftë i kënaqur me të) se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Ai që e ka lënë namazin e akshamit (asr) është si ai që ka humbur familjen dhe pasurinë e tij." el-Buhariu 552, Muslimi 1/435.

Një herë, në një nga ditët me re, Burejde (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) tha: “Faleni namazin e akshamit herët (pak pas kohës së tij), sepse me të vërtetë Profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Veprat e atij që e lë namazin e akshamit do të jenë të kota!” el-Buhariu 553.

Shejh Ibn el-Kajjim ka thënë: “Nga ky hadith del se veprat që bëhen të kota janë dy llojesh. Mos kryerja e namazit fare, gjë që i bën të kota të gjitha veprat, dhe braktisja e një namazi të caktuar në një kohë të caktuar, gjë që i bën të kota veprat e kësaj dite. Kështu, të gjitha veprat bëhen të kota kur lutjet braktisen plotësisht, dhe veprat e një dite për braktisjen e një namazi të caktuar bëhen të kota. Nëse dikush thotë: "Si mund të bëhen të kota veprat pa braktisje?" Atëherë duhet thënë: “Po, ndoshta, sepse Kurani, Suneti dhe thëniet e sahabëve thonë se mëkatet i shkatërrojnë veprat e mira, ashtu siç i shkatërrojnë veprat e mira mëkatet! Allahu i Madhëruar ka thënë: “O ju që keni besuar! Mos e bëni të kotë lëmoshën tuaj me sharjet dhe fyerjet tuaja"(el-Bekare 2: 264). Ai gjithashtu tha:“O ju që keni besuar! Mos e ngrini zërin tuaj mbi zërin e Profetit dhe mos iu drejtoni atij aq fort sa i drejtoheni njëri-tjetrit, përndryshe veprat tuaja do të jenë të kota dhe as nuk do ta ndjeni atë” (el-Huxhurat 49:2). Shih "el-Sala ue hukmu tarika" 43.

Për atë që e vonoi kryerjen në kohë të namazit të ikindisë

Shtyrja e paarsyeshme e namazit të ikindisë deri në fund të kohës së tij është një nga cilësitë e hipokritëve. El-Alya ibn Abdurrahman tha se një ditë ata shkuan në shtëpinë e Enesit (Allahu qoftë i kënaqur me të) në Basra, dhe Enesi pyeti: “A e ke bërë ende namazin e akshamit?” Ata thanë: "Jo, ne kemi falur vetëm namazin e drekës (zuhrit)!" Pastaj Enesi tha: "Bëni ikindisë!" Pasi e përfunduan namazin, ai u tha atyre: “Kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) duke thënë: “Kjo është lutja e një hipokriti që ulet dhe pret derisa të fillojë të perëndojë dielli në mes brirëve të shejtanit, e pastaj ngrihet dhe shpejt. fal katër rekate pa e përmendur Allahun, përveç pak!” Muslimi 622.

Kada Ijad ka thënë: “Me fjalë "Kjo është namazi i hipokritit"- dënim për veprimet e tyre dhe paralajmërim kundër asimilimit me hipokritët në zvarritjen e namazit deri në një kohë të tillë pa arsye! Është vepër e lavdërueshme të nxitosh në përfundimin në kohë të namazit dhe zvarritja e namazit është një gjë e dënuar dhe e ndaluar!” Shih Sharh Muslim 2/589.

Koha e namazit të akshamit (el-mag'rib)

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Falni namazin e akshamit, sapo të perëndojë dielli”. Et-Taberani 4058. Hadith autentik. Shih "el-Silsilah al-sahiha" 1915.

Namazi i akshamit zgjat derisa të zhduket krejtësisht skuqja, d.m.th. agimi i mbrëmjes. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Koha e namazit të akshamit zgjat deri në zhdukjen e agimit të akshamit”. Muslimi 1/427.

Imam el-Sanani ka thënë: "Fjalori arab thotë:" Shafak (agimi i mbrëmjes) është skuqja në qiell që shfaqet pas perëndimit të diellit dhe zhduket me fillimin e natës ose pak para kësaj." Shih “Subulu-Ssalam” 1/162.

Për nevojën për të nxituar në faljen e namazit të akshamit (mag'rib).

Përkundër faktit se koha e namazit të akshamit zgjat deri në fillimin e namazit të natës (‘isha), ky namaz duhet të falet menjëherë pas fillimit të kohës së tij. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Bashkësia ime nuk do të pushojë së qeni në natyrën e saj përderisa nxiton për të falur namazin e akshamit (mag'rib) para se të shfaqen yjet!" Ahmedi, Ebu Daudi. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami '7285.

Rafi 'ibën Hatixh (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: “Kur njëri prej nesh e mbaroi namazin e akshamit, të cilin e falëm së bashku me të Dërguarin e Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), ai ende shihte qartë vendet ku i binin shigjetat.” el-Buhariu 559, Muslimi 637.

Koha e namazit të natës (al-‘isha)

Kur engjëlli Xhibril (alejhis-selam) ia mësonte kohët e namazit të profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), ai i tha: “Faleni namazin e natës kur të ketë kaluar agimi i akshamit.” En-Nesai, et-Tirmidhi. Hadithi është autentik. Shih "Iruaul-galil" 250.

Sa zgjat namazi i natës

Për sa kohë zgjat namazi i jacisë, ka mosmarrëveshje. Disa dijetarë thanë se koha e namazit të namazit zgjat deri në kohën e namazit të sabahut, ndërsa të tjerë thanë se koha e këtij namazi është vetëm deri në mes të natës. Ndërsa ata që thanë se koha e këtij namazi zgjat deri në mes të natës, ata u mbështetën në tekstin e drejtpërdrejtë të hadithit të profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), duke treguar këtë: "Është koha e namazit deri në mes të natës!" Muslimi 612.

Ndërsa dijetarët, të cilët besonin se koha e namazit të natës zgjat deri në mëngjes, ata u mbështetën në hadithin: "Gjumi nuk është neglizhencë, neglizhencën e tolerojnë ata që e vonojnë namazin deri në namazin tjetër!" Muslimi 681.

Kështu, nga ky hadith kuptohet se koha e çdo namazi zgjat deri në tjetrin.

Mirëpo, dijetarët e mendimit të kundërt e kundërshtuan këtë dëshmi dhe thanë se ishte një hadith i përgjithësuar dhe një hadith: “Koha e namazit është deri në mes të natës” po konkretizohet! Për më tepër, ata e hodhën poshtë këtë mendim me faktin se mbështetësit e mendimit se namazi i natës zgjat deri në namazin e mëngjesit ishin unanim se koha e namazit të sabahut nuk zgjati deri në drekë. E nëse e marrim si dëshmi të njëjtin hadith, atëherë me analogji nga ai mund të kuptohet se koha e namazit të sabahut zgjat deri në fillimin e drekës.

Kështu, mendimi i atyre që besojnë se koha e namazit të natës zgjat deri në mes të natës është i saktë. Dhe këtë e vërteton edhe mendimi i sahabëve. Një ditë, Omer ibnul Hatabi i shkroi Ebu Musa el-Esh'ariut (Allahu qoftë i kënaqur prej tyre): “Fale namazin e jacisë në të tretën e parë të natës, e nëse e zvarrit atë, atëherë deri në mes të natës dhe mos u bëj nga neglizhuesit!” Malik 1/96, Ibn Ebu Shejbe 1/330, et-Tekhaui 1/94. Shejh al-Albani e konfirmoi saktësinë.

Sa i përket natës, ajo fillon në perëndim të diellit dhe zgjat deri në kohën e namazit të sabahut. Shih Sharhul-mumti '2/110.

Për dëshirueshmërinë e shtyrjes së namazit të natës

Aishja (Allahu qoftë i kënaqur prej saj) tha: “Një herë i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) e vonoi namazin e jacisë derisa kaloi një pjesë e konsiderueshme e natës. Pastaj doli, fali namazin dhe tha: "Kjo është koha e vërtetë e kësaj lutjeje, sikur të mos kisha frikë t'i ngarkoja ndjekësit e mi".”. Muslimi 219.

I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: "Nëse nuk do të ishte e rëndë për komunitetin tim, do t'i urdhëroja ta shtynin namazin e jacisë deri në të tretën e parë të natës ose deri në mes të natës." Et-Tirmidhiu 167, Ibn Maxhe 691. Vërtetësinë e hadithit e ka konfirmuar Shejh Albani.

Mirëpo, nëse shtyrja e namazit të namazit do të sjellë zvogëlimin e numrit të adhuruesve në namazin në grup, atëherë është më mirë të falet në fillim të kohës. Xhabiri ka thënë: “Nganjëherë Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem ngutej me namazin e natës, e ndonjëherë hezitonte me të. Kur shihte që njerëzit tashmë ishin mbledhur, falej herët. Kur njerëzit vonoheshin, ai e shtynte namazin”. El-Buhariu 568, Muslimi 1/233.

Falja e namazit të natës (‘isha) në fillim të kohës së tij në xhem’ jat është më e mirë se ta falë këtë namaz vetëm, por në të tretën e parë të natës.

Koha e namazit të sabahut (el-faxhr)

Në hadithin, i cili thotë se engjëlli Xhibril (paqja qoftë mbi të) e mësoi të Dërguarin e Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) gjatë kohës së namazit, thuhet: "Koha e namazit të mëngjesit nga agimi deri në lindjen e diellit." Muslimi 1/427.

Namazi i sabahut fillon me shikimin e agimit dhe zgjat deri në lindjen e diellit.

Rreth një agimi të rremë, pas së cilës ende nuk është falur namazi i sabahut

Nga Ibën Abasi (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Agimi është dy llojesh. Agimi, në të cilin ndalohet të hahet dhe lejohet të falet, dhe agimi në të cilin është ende e pamundur të falesh, por lejohet të hahet”. El-Hakim 1/425, el-Bejhakii 4155. Besueshmëria e hadithit u konfirmua nga Imam Ibn Khuzaimah, Imam el-Hakimi dhe Shejh el-Albani.

Një version tjetër i këtij hadithi thotë: “Sa i përket agimit të rremë, ai është si bishti i ujkut dhe në këtë kohë nuk lejohet namazi dhe ushqimi nuk ndalohet. Sa i përket agimit që shtrihet përgjatë horizontit, kjo është koha e lejuar për namaz dhe e ndaluar për të ngrënë!”. el-Hakim, el-Bayhakii. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami '4278.

Imam Ibn Khuzaimah ka thënë: “Kjo porosi është dëshmi se namazi farz nuk lejohet të falet para kohës së tij! Fjalët: " Agimi në të cilin është e ndaluar të hahet " referojuni agjëruesit. Fjalët: " lejohet falja” do të thotë të bësh namazin e mëngjesit. Kur vjen agimi i parë (i rrejshëm), nuk lejohet falja e namazit të sabahut”. Shih Sahih Ibn Khuzaimah 1/52.

Agimi i rremë shfaqet pak para agimit të vërtetë, pas së cilës zhduket dhe qielli errësohet përsëri. Pastaj, pas pak fillon të shfaqet agimi i vërtetë, i cili shtrihet përgjatë horizontit, në ndryshim nga agimi i rremë, që ngrihet lart si bishti i ujkut.

Kur është më mirë të falet namazi i sabahut, në fillim apo në fund?

Ebu Musa ka thënë: “Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem filloi të falte namazin e sabahut kur zbardhi agimi dhe njerëzit nuk mund ta njihnin njëri-tjetrin (për shkak të errësirës). Muslimi 1/178.

Aishja (Allahu qoftë i kënaqur me të) tha të njëjtën gjë “Gratë e falin namazin e mëngjesit me të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dhe nuk mund ta njihnin njëra-tjetrën për shkak të errësirës”. El-Buhariu 578, Muslimi 645.

Sa i përket hadithit: (Ahmed 4/140, Ebu Davudi 424. Imam Ibn Hibbani, Hafiz el-Zailai dhe Shejh Albani e kanë quajtur hadithin të besueshëm. Shih “Iruaul-galil” 258), atëherë ky hadith nuk tregon fillimin e mëngjesit (sabahut). ) lutje në këtë kohë! Ai gjithashtu nuk tregon se kjo është koha më e mirë për të filluar këtë namaz, pasi një kuptim i tillë bie ndesh me faktin se profeti (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) falej gjithmonë në kohën e errët të agimit, në mënyrë që njerëzit të mos mund ta dallonin. fytyrat e njëri-tjetrit. Gjithashtu, ky kuptim bie ndesh me atë që transmeton Ebu Mes'ud el-Ensari, i cili tha: “Njëherë profeti a.s e fali namazin e sabahut në errësirën e agimit. Një ditë tjetër, ai e bëri atë në reflektimin e agimit. Pastaj, pas kësaj, ai falej gjithmonë në errësirën e agimit derisa vdiq”. Ebu Davudi 1/110, Ibn Hibban 378. Besueshmërinë e hadithit e kanë konfirmuar el-Hakimi, el-Hattabi, el-Zehabi, el-Nevevi dhe el-Albani.

“Ky hadith: edhe nëse është autentik, nuk mund të mbështetet në të, sepse bie ndesh me hadithin autentik dhe të njohur, që janë dhënë në koleksionet e Buhariut dhe Muslimit. Në fund të fundit, nëse ndonjë mesazh kundërshton mesazhet e njohura, atëherë ai refuzohet (shazz), ose anulohet (mansukh), sepse dihet se profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) deri në fund të jetës së tij ka kryer mëngjesin. namazi në kohën e errët të agimit, dhe kështu bënë edhe kalifët e drejtë pas tij!” Shih “Mexhmuul-fataua” 22/95.

Për këtë arsye, dijetarët janë përpjekur t'i kombinojnë këto hadithe, siç transmetojnë Sheikhul Islami dhe Hafiz Ibn Haxheri. Në fund të fundit, përpjekja për të kombinuar hadithe autentike dhe për të jetuar sipas tyre është më mirë sesa të refuzosh disa prej tyre. Kështu, disa dijetarë thanë se ka të ngjarë në një hadith: “Faluni në namazin e sabahut kur agimi tashmë po ndriçon dhe shpërblimi juaj do të jetë edhe më i madh”. po flasim për një rast kur për shkak të motit të keq është e pamundur të dallohet agimi dhe për këtë ka folur Shafiu. Të tjerë thanë se hadithi i referohet përfundimit të namazit në kohën e përmendur. Bëhet fjalë për dëshirueshmërinë e zvarritjes së vetë namazit duke lexuar Kuranin derisa të shfaqet agimi i mëngjesit dhe për këtë foli Imam et-Takhaui. Shejh Albani gjithashtu preferoi këtë mendim se ky hadith i referohet përfundimit të namazit të sabahut, dhe dëshmi për këtë është vepra e vetë profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!). Enesi ka thënë: “I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e filloi namazin e sabahut që nga çasti i agimit dhe vazhdoi ta falte deri atëherë, kur tashmë ishte e mundur të shihej pafundësia”. Ahmedi 3/129, es-Siraj 1/92. Hafiz el-Haysami dhe Shejh el-Albani e konfirmuan vërtetësinë e hadithit.

Si duhet të përcaktohen kohët e namazit në një zonë ku nuk ka perëndim apo lindje dielli?

Ata e pyetën Shejh Ibn Usejmin: “Në vendet skandinave dhe vendet e tjera që ndodhen në veri, muslimanët përballen me problemin e zgjatjes së natës dhe ditës. Një ditë në këto vende mund të zgjasë njëzet e dy orë, dhe një natë vetëm dy, dhe në një stinë tjetër të vitit mund të jetë e kundërta. Njëri nga pyetësit u përball me këtë problem kur e gjeti veten duke kaluar nëpër këto vende në muajin e Ramazanit. Atij iu tha gjithashtu se nata në disa zona zgjat gjashtë muaj, ndërsa dita për gjashtë muajt e mbetur. Çfarë duhet të bëni në një situatë të tillë? Si të përcaktohet fillimi dhe mbarimi i agjërimit në vende të tilla dhe si duhet të agjërojnë muslimanët atje, si dhe ata muslimanë që vijnë përkohësisht atje për punë ose studim? Shejhu u përgjigj: “Në këto vende vështirësia nuk është vetëm me agjërimin, por edhe me namazin. Sidoqoftë, nëse dita dhe nata ekzistojnë në një gjendje të caktuar, atëherë gjithçka duhet të bëhet në përputhje me këtë, pavarësisht nga gjatësia ose shkurtësia e ditës. Sa për vendet që ndodhen përtej Rrethit Arktik, ku nuk ka ditë apo natë në kuptimin tonë. Kjo do të thotë, nëse dita atje zgjat gjashtë muaj, dhe gjashtë muajt e tjerë janë natë, atëherë muslimanët në këto vende duhet të përcaktojnë kohën e agjërimit dhe faljes. Megjithatë, si duhet ta përcaktojnë këtë kohë?

Grupi i shkencëtarëve beson se ata duhet të udhëhiqen nga koha e Mekës, pasi Meka është nëna e të gjitha vendbanimeve, dhe për këtë arsye është e nevojshme që në vende të tilla të udhëhiqen nga Meka.

Shkencëtarë të tjerë besojnë se në vende të tilla ju duhet të merrni diçka në mes dhe të përcaktoni gjatësinë e natës në dymbëdhjetë orë dhe gjatësinë e ditës gjithashtu në dymbëdhjetë orë, pasi kjo është shifra mesatare e gjatësisë së dritës së ditës dhe errësirës.

Gjithashtu, disa shkencëtarë besojnë se banorët e rajoneve polare duhet të përqendrohen në qytetin (zonën) më të afërt, në të cilin ndryshimi i ditës dhe natës ndodh rregullisht. Me sa duket, ky mendim është më i sakti, pasi orientimi drejt vendit më të afërt është më i besueshëm, pasi është më i afërti si për nga klima ashtu edhe për nga pozicioni gjeografik. Duke u nisur nga kjo, muslimanët e rajoneve polare duhet t'i përmbahen kohës së ditës dhe natës në vendin më të afërt me ta, duke përcaktuar kohën e agjërimit ose lutjes ". Shih “Fetaua el-sjam” 37.

Kur namazi konsiderohet se bëhet në kohën e duhur

Nëse namazi falet ndërmjet fillimit të kohës dhe mbarimit të tij, atëherë ai konsiderohet i plotë në kohën e duhur. Kur meleku Xhibrili (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ishte me profetin (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të) duke i mësuar atij kohën e namazit, një ditë ata i falnin të pesë namazet në fillim të kohës së tyre. , dhe në ditën e dytë në fund. Pastaj Xhibrili (paqja qoftë mbi të) tha: "O Muhamed, falu mes këtyre dy kohëve!" Ahmedi 1/333, Ebu Daud 393, et-Tirmidhiu 149. Vërtetësinë e hadithit e kanë vërtetuar Imam Tirmidhiu, Ibn el-Xherudi, Ibn el-Arabi, Ibn 'Abdul-Berr dhe el-Albani.

Gjithashtu, nëse një person ka arritur të kryejë një rekat të plotë para kohës së namazit, atëherë konsiderohet se ai e ka falur atë në kohë. I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Kush ka gjetur një rekate namaz, ka gjetur vetë namazin”. el-Buhariu 580, Muslimi 607.

Por disa dijetarë thanë se nëse një person arrin të kryejë ndonjë pjesë të namazit para se t'i ikë koha, për shembull, ai arrin të shqiptojë tekbiratul-ihram, i cili e fut një person në namaz, ose përkulje deri në tokë, atëherë namazi i tij është. konsiderohet gjithashtu i përfunduar në kohë. Duke vepruar kështu, ata u mbështetën në hadithin e mëposhtëm: “Ai që ia doli të falte harkun tokësor (sajdenë) e namazit të akshamit para se të perëndonte dielli dhe ai që arriti të falte sexhden e sabahut para se të lindte dielli, ai e gjeti namazin.” Muslimi 609.

Mirëpo, mendimi i parë, që është se ai që ka bërë rekat të plotë para kohës së namazit, e ka gjetur namazin, është më i saktë. Dëshmi për këtë është se në hadithet, të cilat thonë për përkuljen në tokë (sajde), nënkuptohet një rekat i plotë, pasi që profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe shokët e tij e quanin rekatin e plotë. sexhde. Kështu, për shembull, Ibn Umeri (Allahu qoftë i kënaqur me të) tha: “Kam marrë nga i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dy sexhde para namazit të drekës (zuhr) dhe dy sexhde pas tij.” el-Buhariu 1173.

Në këtë rast bëhet fjalë për dy rekate të plota, e jo për përkulje deri në tokë. Shih el-Insaf 1/439, Hashiya ed-Dusukhi 1/182.

Shënim i rëndësishëm:
Kushdo që e ka falur gabimisht namazin para kohës së tij, është i detyruar ta kryejë përsëri kur t'i vijë koha e vërtetë. Shih “Temamul-minna fi fikhil-Kitab ue sahihi-Ssunna” 1/172.

Në cilat raste mund të arsyetohet falja e parakohshme e namazit?

Nëse një person ka fjetur ose ka harruar të falë namazin

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: "Kush e ka harruar namazin ose ka fjetur me të, shpengimi për këtë do të jetë falja e këtij namazi sapo të kujtohet për të." Muslimi 1/477.

Një person duhet të bëjë çdo përpjekje për të shmangur namazin e tepërt të gjumit. Dhe nëse njeriu e di se për pesë minuta do të vijë koha e namazit, atëherë ai nuk duhet të shkojë në shtrat!

Shkencëtarët thanë gjithashtu se nëse një person vendos orën e ziles, për shembull, në orën 8, duke e ditur se koha e namazit të mëngjesit ikën në orën 6, atëherë ai konsiderohet si ai që e ka lënë qëllimisht namazin, për këtë arsye. ai ra në mosbesim! Shejh Ibn Baz dhe Shejh Ahmed en-Nexhmi thanë gjëra të ngjashme.

Mos kryerja e namazit për shkak të detyrimit

Personi i detyruar ka arsyetim para Allahut, në të cilin nuk ka mosmarrëveshje mes dijetarëve. Shih el-Mexhmu 3/67, el-Ashbah ue-nezair 208.

Frikë për jetën tuaj kur namazi kërcënohet

Transmetohet nga Enesi (Allahu qoftë i kënaqur me të) se kur situata u ndërlikua më shumë gjatë betejës së Tustarit, sahabët e humbën namazin e sabahut dhe e falin atë vetëm pas lindjes së diellit. el-Buhariu 2/172. Shih gjithashtu el-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Kombinimi i dy namazeve gjatë rrugës

Nëse një udhëtar vendos të bashkojë dy namaze, për shembull, drekën (zuhr) dhe pasdrekën (‘asr) gjatë pasdites, atëherë nuk është ai që e ka humbur kohën e namazit të drekës. Në Sunet tregohet për lejueshmërinë e bashkimit të dy namazeve gjatë rrugës, qoftë ky bashkim në fillim të kohës së namazit të parë të njësuar, apo gjatë kohës së namazit të dytë. Nga Enesi dhe sahabët e tjerë transmetohet se profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) e falte drekën dhe namazin e pasdites gjatë rrugës gjatë pasdites. El-Buhariu 1112, Muslimi 703, 707, Ebu Davudi 1/271.

Mirëpo, në momentin që njeriu zgjohet, ose kujtohet për namazin, ose zhduket arsyeja që e pengon faljen e namazit, si frika ose detyrimi, atëherë ai është i obliguar ta falë atë, pavarësisht se sa do të zgjasë. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Kush e ka harruar namazin ose e ka fjetur, shlyerja për këtë do të jetë falja e këtij namazi. sapo e kujton». Muslimi 1/477.

Një lutje e tillë nuk është plotësuese, prandaj, duke e falur atë, njeriu nuk duhet të mendojë se po e plotëson atë, ai thjesht bën nijet për ta kryer. Shejhul-Islam Ibn Tejmije ka thënë: “Fjetja dhe harrimi i namazit nuk janë ata që e kanë humbur atë. Dhe fakti që falen kur kujtohen apo zgjohen, nuk konsiderohet kompensim, sepse kjo është koha e namazit që e kanë kapërcyer apo harruar”. Shih “Mexhmuul-fataua” 23/335.

Për nevojën për lutje në kohë, pavarësisht se në çfarë gjendje është personi

Nuk lejohet anashkalimi i namazit në kohën e caktuar për të, edhe nëse njeriu është pa abdes të pakët ose të plotë dhe nuk mund të gjejë ujë e tokë, ose nëse në rroba (nexhas) ka papastërti që nuk hiqen. ose nëse nuk ka veshje për mbulesë çfarë duhet të mbulohet gjatë namazit. Është e nevojshme të falet një namaz në kohën e caktuar për të, pavarësisht nga pozita dhe gjendja e personit. Shejhul-Islam Ibn Tejmije foli për këtë. Shih “Mexhmuul-fataua” 30/22. Dhe ky është mendimi i shumë imamëve të komunitetit tonë. Shih el-Umm 1/79, el-Furu 1/293, el-Mexhmu 1/182.

Mirëpo, kjo nuk lejohet, me përjashtim të rastit kur njeriu është gjetur realisht në situatat e përmendura, si mungesa e ujit dhe e tokës për pastrim, apo mungesa e veshjes për të mbuluar auret etj.

Dëshmi e asaj për të cilën po flasim është historia e treguar nga Aishja. Ajo tha: “Një herë e humba gjerdanin tim dhe i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dërgoi njerëz për ta gjetur atë. Kur i kapi koha e namazit, nuk kishin ujë dhe faleshin në këtë gjendje. Pastaj ata iu ankuan për këtë të Dërguarit të Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), dhe Allahu zbriti një ajet për pastrimin e tokës (tejemum). el-Buhariu 336, Muslimi 367.

Hafiz Ibn Haxheri ka transmetuar fjalët e Ibn Rashidit, i cili ka thënë: “Ky hadith përmban dëshmi se namazi është i detyrueshëm edhe për ata që nuk kanë mundësi të pastrohen në të dyja mënyrat (ujë ose tokë). Në këtë hadith tregohet se ata sahab e falnin namazin duke qenë të bindur për nevojën e kësaj. Dhe nëse namazi në një pozicion të tillë do të ishte i ndaluar, atëherë profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) me siguri do t'u shprehte kritika ndaj tyre. Dhe ky ishte mendimi i Shafiut, Ahmedit dhe shumicës së muhaddive, si dhe shumicës së përkrahësve të Imam Malikut." Shih Fathul Bari 1/440.

Sa i përket namazit të falur në një gjendje të tillë, ai nuk duhet të falet më pas, pasi nuk ka asnjë tregues për këtë, dhe në tregimin e mësipërm nuk është transmetuar se Profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të! për ta kompensuar këtë lutje. Imam Ibn Hazmi ka thënë: “Kush është në gjendje të përdhosjes, qoftë në shtëpi apo në rrugë, dhe nuk mund të gjejë ujë e tokë, atëherë ai e fal namazin në gjendjen në të cilën është dhe namazi i tij është i vlefshëm. Dhe ai nuk ka pse ta kompensojë atë, pavarësisht nëse gjen ujë në kohën e caktuar për këtë namaz apo pas tij!” Shih el-Muhalla 1/363.

A lejohet të bëhet tejemum (pastrimi me rërë) në prani të ujit, nëse njeriu ka frikë të humbasë kohën e namazit (uaktu-ssala)?

Disa dijetarë, duke përfshirë Sheikhul-Islam Ibn Tejmije, lejuan, në rast të frikës nga koha e caktuar për namaz, të pastroheshin me rërë dhe të faleshin, edhe nëse kishte ujë. Megjithatë, ky mendim nuk mbështetet me argumente të forta. Imam esh-Shaukani ka thënë: “Sa i përket asaj që thonë: “Nëse pastrimi me ujë do të bëjë që koha e namazit të mbarojë, dhe gjatë përdorimit të tajamumës, namazi mund të kapet dhe se kjo është arsyeja e përdorimit të tajamumës, “nuk ka asnjë dëshmi për këtë. deklaratë! Përkundrazi, përdorimi i ujit është i domosdoshëm!” Shih "ed-Durarul-medijya" 1/86.

Po ashtu, shejh Albani, duke bërë një përgënjeshtrim lidhur me këtë çështje, Said Sabiku, ka thënë: “E kundërta është e vërtetë, pasi Sheriati përcakton përdorimin e tejemumit vetëm në mungesë të ujit, siç thotë Kurani. Dhe Suneti vuri në dukje lejueshmërinë e përdorimit të tejemumit në rast sëmundjeje ose ftohjeje të rëndë, siç e përmendi vetë autori (Said Sabik) për këtë. Dhe ku është prova e lejueshmërisë së përdorimit të tajamuma kur është e mundur të merret abdes me ujë?! Nëse dikush thotë: “Frika për të humbur kohët e namazit”, kjo nuk mjafton. Kushdo që ka frikë të humbasë kohën e namazit është në njërën nga dy pozicionet, dhe e treta jo. Ose e vonoi namazin nga pakujdesia dhe përtacia e tij, ose për një arsye jashtë kontrollit të tij, si gjumi ose harresa! Në rastin e fundit, koha e namazit fillon që nga momenti kur ai u zgjua ose u kujtua për të, siç ka thënë Pejgamberi a.s. kjo do të jetë falja e këtij namazi posa të kujtohet për të”. Në këtë rast, ligjvënësi ka caktuar një kohë të caktuar për këtë person që ka një arsyetim. Ai e fal namazin ashtu siç është urdhëruar dhe merr abdes të vogël ose të madh me ujë dhe nuk duhet të frikësohet nga koha e namazit që del jashtë. Prandaj, atij nuk i lejohet përdorimi i tejemumit! Sa i përket pozitës së parë (kur njeriu e ka vonuar kohën e namazit për fajin e tij), atëherë në këtë gjendje është e detyrueshme përdorimi i ujit, jo tejemumës. Ai duhet të përdorë ujë, dhe nëse gjen kohën e namazit, atëherë mirë, por nëse jo, atëherë le të fajësojë vetëm veten, pasi ai vetë është shkaku i një rezultati të tillë!” Shih Tamamul-minna 132-133.

Si të falni namazet që mungojnë për një arsye të mirë

Për nevojën për të respektuar sekuencën gjatë kryerjes së disa namazeve, të humbura për një arsye të pranueshme të Sheriatit

Xhabiri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) ka thënë: “Omer ibnul Hatabi erdhi gjatë betejës së Hendekut pas perëndimit të diellit dhe filloi t'i qortojë jobesimtarët-kurejshët, pastaj tha:” O i Dërguar i Allahut, sapo pata kohë të mbaroj namazin e pasdites (asr), dielli filloi të zbriste në horizont!” Kurse Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: "Pasha Allahun, nuk e bëra fare!" Pastaj Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe ne morëm abdes dhe falëm namazin e akshamit, kur kishte perënduar dielli, dhe më pas namazin e akshamit (mag'rib). El-Buhariu 598, Muslimi 209.

Ky mendim se namazet duhet të kompensohen duke respektuar radhitjen e tyre, preferohej nga shumica e dijetarëve. Shih el-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Nëse një person, duke mos e ditur këtë, i kompenson lutjet pa rregull, atëherë ai nuk duhet të ribëjë asgjë, pasi injoranca është një justifikim. Hanefitë folën për këtë dhe këtë mendim e preferoi Shejhul-Islam Ibn Tejmije. Shih el-Insaf 1/445.

Çfarë duhet të bëjë një person që ka humbur namazin kur tashmë është e nevojshme të kryejë namazin tjetër?

Për shembull, nëse del koha e namazit të akshamit dhe një person, për arsye të pranueshme sheriatike, nuk e ka falur namazin e akshamit, atëherë së pari duhet të falë namazin e akshamit. Shih Sahih Fikhu-Ssuna 1/262.

Po ashtu, për shembull, nëse njeriu ka fjetur gjatë namazit të sabahut, por kur është zgjuar ka dëgjuar ezanin për namazin e xhumasë (xhuma), atëherë duhet ta falë fillimisht namazin e xhumasë, pasi është e pamundur të plotësohet. Shih el-Mumti '2/141.

Nëse njëri prej namazeve është lënë për arsye sheriatike dhe ata kanë filluar të thërrasin për tjetrin, atëherë cili duhet të jetë nijeti?

Nëse një person, për shembull, i cili nuk e ka falur namazin e drekës (zuhr), dëgjon thirrjen për një namaz grupi të pasdites (asr), atëherë për cilin namaz duhet të ketë nijet, tek ai i drekës që e ka lënë. , apo në namazin e pasdites, të cilin do ta kryejë xhematin? Një grup dijetarësh besonin se në një situatë të tillë, një person që bën një lutje në grup duhet ta marrë nijetin në namazin e drekës që e ka humbur, pasi lejohet që qëllimet e imamit dhe atyre pas atyre që qëndrojnë të ndryshojnë, siç tregohet nga hadithe të besueshme. Shih "Sailul Jarar" 1/254. Dhe në këtë rast, ai nuk do të humbasë namazin në grup dhe do t'i kompensojë namazet, duke respektuar radhën e tyre.

Mirëpo, dijetarë të tjerë, duke përfshirë Shejhul-Islam Ibn Tejmije, besonin se njeriu duhet të falë saktësisht namazin në grup që kërkohet dhe të mos merret nijet për atë të humbur, pasi që profeti (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të. ai) kompensimi i namazeve të humbura sipas radhës së tyre nuk tregon se është i detyrueshëm. Argumenti i tyre ishte hadithi i mëposhtëm: “Kur e thërrasin namazin, nuk ka namaz, përveç farzit!” Muslimi 710.

Hafiz Ibn Haxheri ka thënë: "Fjalët "Kur thirret në namaz" do të thotë "kur do të thonë ikame për namazin farz". Me fjalë “Nuk ka namaz tjetër përveç farzit” tregues i ndalimit të faljes së namazit vullnetar pas ezanit të namazit farz, qoftë ai namaz vullnetar nga Sunen Rauatib apo jo. Në një version tjetër të këtij hadithi, sipas 'Amr ibn Dinarit, ka një shtesë ku Profeti (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) është pyetur: "Dhe dy rekate të sunetit të mëngjesit nuk falen as (pas thirrja për atë të detyrueshme) ?! ” Ai u përgjigj: "Dhe edhe dy rekate të sunetit të mëngjesit"... Ky hadith citohet nga Ibn ‘Adi, dhe isnadi i tij është i mirë. Sa për fjalën "E detyrueshme", atëherë mund të flasim edhe për namazin farz të lënë, edhe për atë në të cilin thirren, por më e saktë është se bëhet fjalë pikërisht për namazin në të cilin thirren. Këtë e vërteton hadithi i transmetuar nga Ahmedi dhe Tekhaviu: "Kur ata thirren për namaz, atëherë nuk ka namaz tjetër përveç atij për të cilin janë thirrur!"” Shih Fathul Bari 2/173.

A është e obliguar gruaja që i ka hequr menstruacionet gjatë një namazi të plotësojë namazin e mëparshëm?

Për atë se çfarë namazi duhet të kryejë një grua pas pastrimit, ka disa mendime midis shkencëtarëve. Shumica e dijetarëve besojnë se nëse një grua, për shembull, pastrohet para perëndimit të diellit, atëherë ajo duhet të falë namazin e drekës (zuhrit) dhe të pasdites (‘asr). Dhe nëse ajo pastrohet para namazit të sabahut, atëherë ajo duhet të falë namazin e akshamit (mag'rib) dhe të natës (‘isha). Ky mendim bazohet në fjalët e disa sahabëve, e këta janë Abdurrahman ibn Auf, Ibn Abasi dhe Ebu Hurejra (Allahu qoftë i kënaqur me ta). Megjithatë, këto mesazhe janë të dobëta. Shih “Tahkik Sunen ed-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Por edhe nëse e kemi parasysh faktin se këto mesazhe janë të besueshme, nuk ka pasur mendim unanim mes sahabëve për këtë çështje. Kështu, për shembull, Enesi (Allahu qoftë i kënaqur me të) tha: “Nëse gruaja pastrohet gjatë një namazi, atëherë ajo e fal vetëm këtë namaz, e nuk kryen një tjetër”.... Ibn Ebu Shejbe 2/336, ed-Darimi 1/646. Isnadi është autentik.

Mendimi i sahabëve është argument vetëm nëse nuk bie ndesh me Kuranin dhe Sunetin ose nuk dihet se sahabët e tjerë janë shprehur ndryshe! Sa i përket kësaj çështjeje, shohim se ka mosmarrëveshje mes sahabëve. Për këtë arsye, dhe për shkak të mungesës së një treguesi të drejtpërdrejtë në Kur'an dhe Sunet për nevojën që gruaja ta kompensojë namazin e mëparshëm për kohën në të cilën është pastruar, duhet të konsiderohet se gruaja duhet të falë vetëm atë lutje gjatë së cilës ajo u pastrua. Dhe këtë mendim e preferuan Hasan el-Basri, Katada, Sufjan el-Sauri dhe Ebu Hanife. Shih el-Ewsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulame 380.

Nëse pas kohës së namazit, gruaja e zvarrit faljen e saj dhe më pas i fillojnë periodat, a duhet ta plotësojë këtë namaz pasi të jetë pastruar?

Ka dy mendime të njohura për këtë çështje. Shumica e dijetarëve besojnë se nëse gruaja në kohën e namazit nuk i ka pasur periodat, por kur e ka vonuar kohën e namazit, i ka filluar menstruacioni, atëherë ajo është e obliguar ta kompensojë një namaz të tillë pasi të pastrohet.

Shkencëtarë të tjerë thonë se nuk duhet të kompensojë asgjë. Në të njëjtën kohë, ata mbështeten në faktin se gjatë kohës së profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), gratë filluan periodat e tyre në periudha të ndryshme kohore dhe nuk dihet asnjë rast që profeti a. i Allahut qofshin mbi të) urdhëroi t'i kthehej një namaz një gruaje që nuk kishte kohë për të falur namazin para fillimit të menstruacioneve. Shejhul-Islam Ibn Tejmije ka thënë: “Mendimi i saktë në këtë çështje është mendimi i Ebu Hanifes dhe Malikut se gruaja nuk ka nevojë të kompensojë asgjë, pasi që kompensimi (el-kada) ka nevojë për një dekret, por nuk ka një vendim të tillë! Dhe një grua në një situatë të ngjashme e vonoi kohën e namazit me lejim, dhe jo për shkak të neglizhencës." Shih “Mexhmuul-fataua” 23/234.

A kompensohet namazi nëse personi që e ka falur nuk e ka ditur se nuk janë plotësuar kushtet e vlefshmërisë së tij?

Shejhul-Islam Ibn Tejmije ka thënë: “Nëse një person nuk merr abdes, duke mos ditur se është shkelur me të, për shembull, ai ka ngrënë mish deveje dhe nuk ka marrë abdes, dhe më pas ka mësuar se kjo e cenon abdesin, ose ka falur namaz në një laps deveje pa ditur për ta ndalojë këtë, atëherë a duhet ta bëjë përsëri namazin? Për këtë ekzistojnë dy mendime të njohura dhe të dyja ishin mendimi i Ahmedit. Gjithashtu, për shembull, një person i preku organet gjenitale dhe e fali namazin, dhe më pas u bë i vetëdijshëm se kjo pengon abdesin. E drejta në të gjitha këto raste është se nuk është e nevojshme të plotësohen lutjet e kryera në situata të tilla! Në fund të fundit, Allahu i Madhëruar i ka falur gabimet dhe harresat dhe thotë: "Dhe Ne nuk dënojmë derisa të dërgojmë të dërguar!"(el-Isra 17:15). Dhe ai që nuk ka marrë ndonjë urdhër të veçantë të profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!), nuk ka asnjë detyrim për të. Për këtë arsye, Pejgamberi a.s. gjendje e përdhosjes së plotë. Dhe gjithashtu nuk e urdhëroi Ebu Zerrin të plotësonte namazet, kur ai, duke qenë pa abdes të plotë, nuk e fali namazin për disa ditë. Ai gjithashtu nuk urdhëroi t'i përsëritej agjërimi atij që hante derisa t'i bëhej e qartë dallimi midis fillit të zi dhe atij të bardhë. Si dhe nuk urdhëroi që të ribëhej namaz për ata që nga injoranca faleshin në drejtim të Aksasë, pasi u urdhëruan të faleshin, duke u kthyer në drejtim të Kabankobës. Shembulli i një gruaje që kishte gjakderdhje të dhimbshme (istihad) lidhet edhe me çështjen që po diskutojmë dhe ajo besonte se namazi nuk falej në një gjendje të tillë. Për një grua të tillë ka dy mendime, njëri prej të cilëve është se ajo nuk e kompenson namazin e lënë dhe ky është mendimi i Malikut. Dëshmi për këtë është hadithi, i cili thotë se një grua që kishte gjakderdhje të dhimbshme nuk falte namaz dhe nuk agjëronte. Dhe kur ajo ia tregoi këtë Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), ai i tha asaj që të mos i kushtonte vëmendje kësaj në të ardhmen dhe nuk i tha asaj që të kompensonte asgjë!” Shih “Mexhmuul-fataua” 21/101.

Në të gjithë këta shembuj, bëhet fjalë për një rast kur një person nuk e dinte vendimin e Sheriatit në asnjë çështje. Dhe kjo nuk vlen për ata që dinin për ligjin e Sheriatit, por e harruan atë. Për shembull, një person që për shkak të harresës e ka falur namazin pa u larë, obligohet ta falë përsëri.

A duhet të kompensohet namazi nëse falet pa arsye të pranueshme sheriatike?

Nuk ka dyshim për madhështinë e mëkatit të atij që me qëllim e ka humbur kohën e caktuar për namaz, pa arsye sheriatike. Midis shkencëtarëve kishte nga ata që madje e konsideronin një person të tillë si jobesnik. Hafiz Ibn 'Abdul-Berr ka thënë: “Ibrahim en-Naha'i, el-Hakam ibn Utaiba, Ejub el-Sakhtiyani, Abdullah ibn el-Mubarek, Ahmed ibn Hanbel dhe Is'hak ibn Rahaueikh kanë thënë se ai që me qëllim e lë një namaz dhe nuk e kryen atë pa arsyetoni në kohën e caktuar dhe do të refuzojë ta kompensojë atë dhe do të thotë: "Nuk do ta fal namazin!" Nëse pendohet dhe fillon përsëri të falet, atëherë i pranohet pendimi, përndryshe ai do të ekzekutohet dhe nuk do të trashëgojë prej tij!” Shih el-Istizkar 2/149.

Gjithashtu Ibn 'Abdul-Berr ka thënë: “Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Pas meje do të ketë sundues që do ta kalojnë kohën e namazit. Prandaj falu me kohë dhe pas tyre fal vullnetarisht!”. Muslimi 2/127. Dijetarët thanë se ky hadith ishte dëshmi se këta sundues nuk u bënë të pabesë duke lënë qëllimisht kohën e caktuar për namaz. Dhe nëse ata bënë jobesnikë për këtë arsye, atëherë profeti (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) nuk do të kishte urdhëruar lutjen për ta!" Shih et-Temhid 4/234.

Mirëpo, pyetja është kjo: A është i obliguar njeriu që e ka lënë namazin pa arsye ta plotësojë atë?

Shumica e dijetarëve dhe imamëve të katër medhhebeve besonin se një person që e humbi namazin pa arsye, sigurisht që duhet ta plotësojë atë. Mirëpo, ky mendim nuk ka argumente të drejtpërdrejta nga Kur'ani dhe Suneti, por mbështetet në një analogji me disa hadithe.

Në mesin e imamëve kishte nga ata që deklaruan se të gjithë dijetarët ishin unanim në obligimin e kryerjes së namazit të tillë dhe se askush nuk besonte ndryshe, përveç Ibn Hazmit.

Së pari, këtë thënie e ka hedhur poshtë Hafiz Ibn Rexheb në Sherh Sahih el-Buhari 5/148, duke thënë se nuk ka mendim unanim për këtë çështje.

Së dyti, shumë shkencëtarë, si nga brezi i parë ashtu edhe nga brezi i mëvonshëm, besonin se kush e humbi namazin pa arsye sheriatike nuk e kompenson atë, por sjell pendim të sinqertë. Ky mendim u nda nga shumë sahab, duke përfshirë 'Umer ibn el-Hattab, Ibn' Omar, Sa'd ibn Ebu Uakkas, Selman el-Farisi dhe Ibn Mes'udi (Allahu qoftë i kënaqur me ta), të cilët besonin se namazi , humbur pa arsye, nuk është rimbushur. Imam Ibn Hazmi ka thënë: "Dhe ne nuk e dimë se ndonjë nga sahabët i ka kundërshtuar ata për këtë çështje." Shih el-Muhalla 2/235.

Ky mendim u nda gjithashtu nga shumë ndjekës, duke përfshirë el-Kasim ibn Muhamed, Muhamed ibn Sirin, el-Hasan al-Basri, 'Umer ibn' Abdul 'Aziz dhe Mutarif ibn' Abdullah. Gjithashtu, ky mendim u preferua nga imamë të tillë si el-Humejdi, el-Juzjani, el-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Tejmije, Ibn el-Kajim, el-Shaukani, al-Albani. , Ibn Baz, Ibn 'Usejmin, etj., Shih Mexhmu'ul-fetaua 40/22, el-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fikhu-Ssunna 1/258.

Imam Ibn Batta ka thënë: “Dihet se namazet kanë kohën e tyre dhe ata që e falin namazin para ardhjes së kohës së tij nuk do të pranohen prej tij, si dhe ata që e falin atë pas përfundimit të kohës së tij!” Shih Fethul Bari 5/147, Ibn Rexheb.

Imam el-Barbahari ka thënë: "Allahu nuk do t'i pranojë namazet farz, përveç atyre që falen në kohën e duhur, përveç atij që ka harruar, sepse ai ka justifikim dhe e fal një namaz sapo t'i kujtohet!" Shih Fathul Bari 5/148.

Shejhul-Islam Ibn Tejmije ka thënë: “Nuk është e ligjshme kthimi i një lutjeje për atë që e ka humbur pa arsye dhe kjo lutje (e rimbursueshme) është e pavlefshme! Ai duhet të bëjë më shumë lutje vullnetare (si pendim), dhe ky është mendimi i grupit selef!” Shih el-Ikhtiyarat 34.

Shejh Albani ka thënë: “Fjalët e atyre që e konsiderojnë të detyrueshme kryerjen e një lutjeje që është humbur qëllimisht pa ndonjë arsye të pranueshme, nuk mbështeten në prova. Nuk ka kuptim falja e një namazi të tillë, pasi falja e namazit jashtë kohës së tij është si të falësh namaz para kohës së tij. Nuk ka asnjë ndryshim në këtë!” Shih "el-Silsilah ed-da'ifa" 3/414 dhe "el-Silsilah el-sahiha" 1/682.

Kështu, ne shohim se thëniet se ekziston një mendim unanim (ixhma) për këtë çështje nuk përputhet me të vërtetën, ashtu siç nuk përputhet me të vërtetën dhe faktin se ky ishte mendimi i vetëm i Ibn Hazmes.

Mendimi i dijetarëve që nuk e njohin përfundimin e lutjeve të tilla është më i sakti për disa arsye:

Së pari, Allahu i Madhëruar caktoi kohën e vet për çdo namaz, duke thënë: "Vërtet, namazi u është urdhëruar besimtarëve në një kohë të caktuar."(en-Nisa 4:103).

Së dyti, nuk ka asnjë urdhër nga Allahu apo profeti i Tij (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) që tregojnë nevojën për të kompensuar një lutje të humbur pa arsye. Sa i përket krahasimit me dikë që ka fjetur ose ka harruar, kjo analogji është e pasaktë, sepse për dikë që ka fjetur ose ka harruar të falë namazin, falja e tij është shlyerje e plotë, ndërsa për atë që ka lënë një namaz pa arsye, përmbushja e tij do të të mos jetë më shlyerje.

Së treti, nëse personi që e ka humbur pa asnjë arsye është i detyruar ta kompensojë namazin, atëherë çfarë qëllimi ka profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) ta shoqërojë kompensimin e tij me arsye të tilla si harresa apo gjumi?!

Së katërti, çështja e dëmshpërblimit dhe shpengimit i referohet diktateve të Sheriatit, ku nuk lejohet të obligohet dikush me asgjë tjetër përveç asaj që ka urdhëruar Allahu dhe profeti i Tij (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!). Në fund të fundit, nuk ka asnjë tekst që tregon një lloj të tillë adhurimi, si plotësimi i lutjeve të humbura pa arsye, dhe Allahu tha: "Dhe Zoti yt nuk harron!"(Maria 19:64).

Së pesti, çështja e një lutjeje të rimbursueshme jo në kohën e vet lidhet jo vetëm me shpengimin, por edhe me faktin nëse një lutje e tillë është fare e vlefshme. Në fund të fundit, përfundimi i namazit i referohet adhurimit dhe dihet se çdo adhurim në thelb është i ndaluar dhe i pavlefshëm, përveç asaj që ka urdhëruar Sheriati.

A mund të thonë ata që obligojnë faljen e një namazi të lënë pa arsye sheriatike se Allahu e ka urdhëruar këtë namaz apo profeti i Tij (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të)?! Padyshim që jo, pasi nuk ka urdhër për këtë as në Kuran e as në Sunet! Nëse thonë se Allahu nuk e ka obliguar këtë lutje, por duhet kompensuar, për çdo rast, atëherë unë do të doja të tërhiqja vëmendjen për këtë, pasi shumë shkencëtarë nuk pajtohen me një argument të tillë. Dhe profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) tha: "Kushdo që sjell në biznesin tonë (fenë) diçka që nuk ka të bëjë me të, atëherë ajo do të refuzohet!" Muslimi 1/224.

Në fund të fundit, sa muslimanë kanë rënë në gabim, duke u mbështetur në mendimin se një lutje e humbur pa arsye mund të plotësohet! Dhe sa shumë muslimanë, për ndonjë arsye të panjohur, nuk e falin namazin e pesëfishtë në kohë, dhe pastaj, gjatë natës, i plotësojnë me radhë pothuajse të pesë namazet e falura gjatë ditës, duke menduar se me këtë e kanë shlyer mëkatin e tyre!

E njëjta gjë është edhe me dikë që, duke qenë musliman, e ka lënë namazin dhe nuk e ka kryer me vetëdije për disa vite. Ai nuk duhet t'i shpërblejë, por duhet të bëjë pendim të sinqertë për një mëkat kaq të madh! Nëse, siç u përmend tashmë, edhe një lutje e humbur pa arsye nuk kompensohet, atëherë është e natyrshme që lutjet e humbura për një periudhë të gjatë të mos plotësohen edhe më shumë. Shih Sahih Fikhhu-Ssunna 1/260.

Gjithashtu, disa muslimanë i thonë një personi që është konvertuar në Islam që t'i paguajë të gjitha lutjet që është dashur t'i falë kur të arrijë moshën madhore. Kjo është një teprim dhe ndërlikim i fesë, të cilën Allahu ua lehtësoi robërve të Tij, duke thënë: "Dhe Ai nuk ju bëri asnjë vështirësi në fe."(el-Haxh 22: 78). Në fund të fundit, një deklaratë e tillë jo vetëm që nuk mbështetet në asnjë argument, por edhe mund ta largojë një të penduar nga Islami! Ky mendim nuk ka asnjë bazë në të, dhe nuk ka pasur mesazhe që vetë i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) t'i urdhërojë shokët e tij të plotësojnë namazet, por përkundrazi ka thënë: "Pranimi i Islamit i fshin të gjitha mëkatet që i dolën para tij." Ahmedi 4/198. Shejh Albani e quajti hadithin autentik.

Imam Ibn Nasr el-Marouazi ka thënë: “Muslimanët nuk u pajtuan se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) nuk e obligoi asnjë nga jobesimtarët që u konvertuan në Islam, që të kompensojnë ndonjë prej porosive të detyrueshme!”. Shih "Ta'zymu kadri-ssala" 1/186.

konkluzioni

E lusim Allahun e Madhëruar që të na bëjë prej atyre që e ruajnë namazin dhe e falin me përulësi, me të vërtetë Ai është i aftë për çdo gjë! Dhe ne i bëjmë thirrje të gjithë muslimanëve që të jenë përgjegjës për namazin e detyrueshëm pesëfish, i cili është adhurimi më i mirë i trupit!

Një ditë, Abdullah ibn Sunebihi tha: "Ebu Muhamedi pohoi se namazi i Uitrit është i detyrueshëm (vaxhib)!" Ubada ibn Samiti (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: “Ebu Muhamedi gënjeu! Dëshmoj se e kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) duke thënë: “Allahu i Madhëruar i bëri obligim pesë namazet. Dhe ai që është larë dhe falur mirë në kohën e caktuar për namaz, ka bërë harqe dhe sexhde të plota për tokë dhe ka përulur në namaz, ai ka premtim nga Allahu se do ta falë! Dhe ai që nuk e bën këtë, nuk ka premtim nga Allahu, dhe nëse dëshiron Allahu, do ta falë dhe nëse do, do ta ndëshkojë!” Ebu Davudi 425, Ahmedi 5/317, Ibn Maxhe 1401, el-Nesai në “el-Kubra” 314, ed-Darimi 1577, Malik 1/14. Vërtetësia e hadithit u konfirmua nga Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam el-Nevevi dhe Shejh el-Albani.

Sipas Ebu Umames (Allahu qoftë i kënaqur me të), transmetohet se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Themelet e Islamit do të shkatërrohen njëra pas tjetrës dhe posa të shkatërrohet njëra prej tyre, njerëzit me zell do të fillojnë të shkatërrojnë tjetrën. I pari që shkatërrohet është qeveria dhe i fundit është namazi”. Ahmedi, el-Hakim. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami 5075.

Allahu i Madhëruar ka thënë: “Kërkoni ndihmë me durim dhe namaz. Vërtet, ajo është një barrë e rëndë për të gjithë, përveç të përulurve!” (el-Bek'ara 2:45).

Transmetohet nga fjala e Ebu Hurejres (Allahu qoftë i kënaqur me të) se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Vërtet, në Ditën e Kiametit do të bëhet marrëveshje me robin e Allahut para së gjithash për lutjet e tij dhe nëse ato janë të mira, ai do të ketë sukses dhe do të arrijë atë që dëshiron, e nëse ato rezultojnë të papërshtatshme, atëherë ai. do të dështojë dhe do të ketë një humbje. Nëse në përmbushjen e kësaj detyre të tij gjenden mangësi, Zoti i Madhërishëm dhe i Madhërishëm do t'u thotë (engjëjve):"Shikoni nëse robi Im ka ndonjë nga veprat vullnetare, në mënyrë që përmes kësaj t'i plotësojë mangësitë në obligimin". - dhe pastaj ata do të bëjnë të njëjtën gjë me të gjitha punët e tjera të tij." Et-Tirmizi. Hadithi është autentik. Shih Saheeh al-Jami '2020.

Gjithashtu, i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Gjëja e parë për të cilën do të bëhet marrëveshje me robin e Allahut në Ditën e Kiametit është namazi. Dhe nëse namazi i tij është i mirë, atëherë të gjitha veprat e tij do të jenë të mira, dhe nëse namazi i tij del i papërshtatshëm, atëherë veprat e tjera të tij do të jenë të këqija."... Et-Taberani në el-Ewsat 2/13. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami 2573.

Dhe në përfundim, falënderimi i takon Allahut - Zotit të botëve.
Paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi profetin tonë Muhamed,
anëtarët e familjes së tij dhe të gjithë bashkëpunëtorët e tij!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Ebu Muhamed al-Baghaoui.

2. "Tefsirul-Kuranil-‘Azim" Ismail Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Haxher el-Askalani.

4. "Sharh Sahih Muslim" Jahja ibn Sheref en-Nevevi.

5. "Sherh el-Muwatta Imam Malik" Velid ibn Saif Nasr.

6. "Ta'zymu kadri-ssala" Ibn Nasr el-Marouazi.

7. "El-Metjuru-rrabih fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. El-Kabair Shamsuddin el-Zehabi.

9. "El-Sala ue hukmu tarikha" Ibn Kajjim el-Xhevzije.

10. "Subulu-Ssalam" Muhamed ibn Amir el-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhamed esh-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhamed Nasyruddin al-Albani.

15. El-Mausu'atul-fikhijatil-mujassara Husejn el-Avejshe.

16. "Es-Sala ue asaruha fi zijadetil-iman" Husejn el-Avejshe.

17. El-Vajiz fi fikhi-Ssunna uel-Kitabil-Aziz‘Abdul’ ‘Azim ibn Badavi.

18."Sahih fikhu-ssunna" Ebu Malik Kamal ibn Said Salim.

Në Islam nuk ekziston një lloj adhurimi si kryerja e veçantë e sexhdes, përveç: në namaz; kur lexohet Kurani në vende të caktuara (sajdeh et-tilyawah); në një ngjarje të gëzueshme (sajda shukr); dhe në shenjë (ajet). Ikrima ka thënë: “Një herë Ibn Abbasi u informua se njëra nga gratë e të Dërguarit të Allahut (Safiya) kishte vdekur dhe ai u përkul deri në tokë. Kur u pyet: "A përkulesh në këtë kohë?!" Ai tha: “A nuk ka thënë i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) "Nëse shihni një shenjë, atëherë përkuluni për tokë." dhe çfarë shenjë mund të jetë më e fortë se vdekja e grave të profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!)?!” Ebu Daud 1197, et-Tirmidhi 3891. Hadithi është i mirë. Shih Sahih el-Xhami 564.

Imam Badrudin el-Aini tha se fjala "Omen" në hadithin e përgjithësuar, i cili përfshin dukuri natyrore që ngjallin frikë, si erërat e forta, tërmetet, zjarret etj. Ai gjithashtu tha: “Lejimi i sexhdes me vdekjen e ndonjërit prej dijetarëve apo sundimtarit të drejtë të muslimanëve rrjedh edhe nga ky hadith, pasi edhe vdekja e njerëzve të tillë është një nga shenjat!” Shih "Sharh Sunen Ebu Daud" 5/52.

Imam Ibn el-Munzir ka thënë: “Është thënë se namazi i ikindisë është quajtur i mesëm për arsye se është ndërmjet dy namazeve të natës dhe dy namazeve të ditës”. Shih el-Ewsat 2/368.

Sa i përket hadithit të përbashkët të cituar nga Imam ed-Darakutniu: "Fillimi i kohës së caktuar për namaz është dhuntia e Allahut, mesi i tij është mëshira e Allahut dhe fundi është falja e Allahut."- atëherë ky hadith është i dobët, siç transmeton Hafiz Ibn Haxheri. Shih “Bulugul-Maram” 105.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), duke e përkufizuar fjalën “muxhahid”, ka thënë: "Muxhahid është ai që lufton me shpirt për hir të Allahut!" et-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadithi është autentik. Shih Sahih el-Xhami '6679.

Në këto mesazhe nga Enesi, "neglizhimi" dhe "neglizhimi" i referohen kryerjes së parakohshme të namazit.

Megjithatë, dijetarët nuk u pajtuan nëse këto raporte i referohen lëshimit të gjithë kohës së caktuar për një lutje të caktuar, apo kohës së dëshiruar për të. Gjëja e parë që është e saktë është se po flasim për një lutje të parakohshme. Ky mendim vërteton arsyen e shqiptimit të këtyre fjalëve nga Enesi, i cili citohet nga fjalët e Sabit el-Bunanit. Ai tha: “Një herë unë dhe Enes ibn Malik ishim në namaz, të cilin e kryente el-Haxhaxhi. Dhe el-Haxhaxhi e zvarriti kohën e namazit aq shumë sa Enesi u ngrit për të bërë një vërejtje, por miqtë e tij ia ndaluan duke u frikësuar për të. Pastaj Enesi doli dhe u ul në kalë, duke thënë: "Pasha Allahun, unë nuk mësoj asgjë nga ajo që ndodhi në kohën e Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), përveç dëshmisë së" La ilahe illa- Allahu "!" Një person i tha: "Dhe namaz, o Ebu Hamza?" Ai u përgjigj: “Ti e bëre namazin e drekës (zuhrit) para namazit të akshamit (mag'rib)! A ishte kjo lutja e profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!)?!" Ibn Sa'di në et-Tabakat. Shih Fethul-Bari nga Ibn Haxheri 2/18 dhe Ibn Rexheb 4/229.

Fatkeqësisht, duke qenë të kënaqur me oraret e namazit, pak muslimanë sot, duke përfshirë edhe moazzinët që ezanin për namaz, janë në gjendje të përcaktojnë kohën e pesë namazeve të detyrueshme në përputhje me Kuranin dhe Sunetin.

Në shumë koleksione të haditheve, si dhe në libra për fikh, në pjesën për kohët e namazit, namazi i drekës (zuhrit) është në vend të parë. Arsyeja për këtë është se në hadithin e njohur, i cili thotë se engjëlli Xhibril (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) erdhi dhe i mësoi profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) për kohët e namazit. thuhet se namazi i parë me të cilin filloi Xhibrili ishte ai i darkës. Gjithashtu, me këtë lutje filloi edhe vetë profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të), i cili ua mësonte kohët e namazit shokëve të tij. Mirëpo, jo të gjithë dijetarët u pajtuan me këtë, pasi që në disa hadithe (Muslimi 612), duke folur për kohët e namazit, i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) filloi në mëngjes. Dhe këtë mendim e ka preferuar Shejhul-Islam Ibn Tejmije, i cili ka thënë: “Namazi i parë është namazi i sabahut, pasi namazi i mesëm është namazi i ikindisë (asr). Shih el-Ikhtiyarat 33.

Kjo do të thotë, ndiqni Sunetin. Shih “Fejdul-Kadir” 6/327.

Imam Neveviu ka thënë: “Nuk ka mosmarrëveshje mes dijetarëve se nëse është e mundur të kombinohen hadithet, atëherë nuk duhet lënë disa prej tyre. Për më tepër, është e domosdoshme t'i kombinosh ato dhe të udhëhiqesh prej tyre!” Shih Sharh Sahih Muslim 3/155.

Kështu e quan Allahu i Madhëruar Mekën, i cili tha: "Ky Libër, të cilin Ne e kemi zbritur, është i bekuar dhe vërteton atë që ka ardhur para tij, në mënyrë që të këshilloni Nënën e qyteteve (banorët e Mekës) dhe ata që jetojnë përreth saj". (El-En'am 6:92).

Shejh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi ka thënë: “Imam Shafiu dhe shumica e dijetarëve kanë thënë se namazet e drekës dhe të pasdites mund të kombinohen në çdo kohë të namazit të bashkuar, si dhe akshami me namazin e natës. Dhe ky mendim i dha përparësi al-Nauawi "... Shih 'Aunul Ma'bud 3/51.

Ukbe ibn Amir (Allahu qoftë i kënaqur me të) ka thënë: “I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) na ka ndaluar që të falemi dhe të varrosim të vdekurit tanë për tri periudha: gjatë lindjes së diellit, derisa të lindë (mbi horizont); në mesditë, derisa dielli të fillojë të lëvizë drejt perëndimit të diellit; dhe gjatë perëndimit të diellit derisa të perëndojë." Muslimi 831.

Në këto kohë ndalohet falja e namazit vullnetar. Urtësia e këtij ndalimi qëndronte në faktin se gjatë këtyre periudhave kohore paganët adhuronin diellin dhe, përkundër faktit se muslimani lutet për hir të Allahut, profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) e ndaloi atë. të kryhet në intervalet e treguara. Kështu, ndalimi i asimilimit në fals në çdo manifestim të tij! Shih el-Iktida 63-65.

Megjithatë, ndalimi në hadithe të tilla është i përgjithësuar. Në hadithe të tjera vinin përjashtime, duke lejuar faljen e namazit në këto intervale, si në rastin e farzit për ata që e kanë harruar ose kanë fjetur. Prej këtyre lutjeve: namazi i përshëndetjes në xhami (tehijatul-mesxhid); lutja pas larjes; lutjet e xhumasë para fillimit të hutbes së xhumasë, derisa të largohet imami; namazi pas shëtitjes rreth Ka'obës (tauaf); rimbursimi i lutjeve vullnetare në lidhje me obligimet (es-Sunen ar-rauatib) të humbura për një arsye; lutje për eklipsin e diellit ose të hënës. Shih Meusu'atul-fikhiya 1 / 257-258, Sahih fikhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunen Rauatib janë lutje vullnetare që falen para dhe pas namazit të detyrueshëm pesëfish. Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë për këto lutje: “Atij që ka falur dymbëdhjetë rekate ditën dhe natën, do t'i ndërtohet një shtëpi në Xhenet! Dhe këto janë: katër rekate para namazit të drekës (zuhrit) dhe dy pas saj; dy rekate pas namazit të akshamit (mag'rib); dy pas natës (‘isha) dhe dy rekate para namazit të sabahut (sabahut). et-Tirmidhi 2/132, Ibn Maxhe 1141. Vërtetësinë e hadithit e kanë konfirmuar Ebu Isa et-Tirmidhiu, Ibn Hibani, Hakimi dhe Albani.

Domethënë të mëparshmet.

Por vetëm një gjykatës në një shtet islamik mund të nxjerrë një vendim për mosbesim dhe të shqiptojë dënimin me vdekje!

Pozicioni i Sheriatit nuk bazohet gjithmonë në një tregues të drejtpërdrejtë nga Kurani ose Suneti. Ka shumë raste kur rezulton nga provat rrethanore. Për shembull, në Islam nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë për ndalimin e qëndrimit të përbashkët të burrave dhe grave që janë të huaj për njëri-tjetrin (ichtilat), por ka shumë tregues në Kuran dhe Sunet, nga të cilat rrjedh ndalimi i kësaj. . Kështu, Allahu i Madhëruar ka thënë: “Qëndroni në shtëpitë tuaja dhe mos visheni siç jeni veshur në ditët e injorancës së parë!”(el-Ahzab 33:33).

Dhe i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) tha: "Gruaja meriton kënaqësinë më të madhe të Zotit të saj kur është në shtëpinë e saj!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, el-Bazzar 5/428, et-Taberani 9/295. Besueshmëria e hadithit u konfirmua nga Imam ed-Darakutni, Hafiz el-Munziri dhe el-Hajesami.

Ai gjithashtu tha: “Radhët më të mira në namaz për burrat janë rreshtat e parë, kurse më të këqijat janë të fundit. Në mesin e grave, gradat e fundit janë më të mirat, dhe të parat janë më të këqijat”. Muslimi 4/159.

Ai gjithashtu tha: "Në asnjë rast mos shkoni te të huajt!" Dikush pyeti: "O i Dërguari i Allahut, po të afërmit e burrit tënd?" Për këtë ai u përgjigj: "Një i afërm i tillë është vdekja!" el-Buhari 5232, Muslimi 5/153.

Ai gjithashtu tha: "Askush prej jush në asnjë rast të mos mbetet vetëm me një të huaj, përveç nëse ka një të afërm (mahrem) me të!" el-Buhari 5233, Muslimi 9/109.

Kështu, bëhet jashtëzakonisht e qartë se qëndrimi i përbashkët i të huajve me njëri-tjetrin burra dhe gra në Islam është i ndaluar, pavarësisht mungesës së një teksti të drejtpërdrejtë nga Kurani dhe Suneti që e ndalon këtë!

Pejgamberi sal-lAllahu alejhi ue sel-lem dhe shokët e tij kundër atij që gaboi, tha: "Gënjeu!" Dhe çfarë do të thoshin ata atëherë për dikë që gënjen qëllimisht ?!

Namaz- ky është një nga themelet e Islamit, është vepra më e denjë e kryer nga një person. Një lutje plotësisht e përsosur lan mëkatet, pastron një person nga mëkatet dhe mbron nga çdo gjë e keqe.

Falja e rregullt e namazit pesëfish është një kërkesë themelore e Islamit, pa të cilën njeriu mund të humbasë gjënë më të rëndësishme dhe më të çmuar në jetën e tij - vetëdijen dhe ndjenjën e lidhjes së tij me Krijuesin e tij.

NamazËshtë një dialog midis një personi dhe Krijuesit të tij, rregullsia e të cilit periodikisht - ditë e natë - i kujton një personi qëndrimin e tij ndaj Krijuesit të tij. Pesë intervale kohore në të cilat duhet kryer namazi korrespondojnë me pesë pjesë të ditës: kjo është agimi, mesdita, pasditja, fundi i ditës dhe natës. Por Allahu i Plotfuqishëm në Kuran dallon një namaz nga këto pesë - namazin e mesëm.

Cili është namazi mesatar?

Allahu i Madhëruar thotë në Kuran:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Kuptimi): " Vëzhgoni të gjitha lutjet, veçanërisht namazin mesatar (Asr). Dhe qëndroni para Allahut me përulësi ". (Sure El-Bekare, 238)

I Plotfuqishmi i urdhëroi robërit e tij që të falin rregullisht dhe me kohë të gjitha namazet, duke respektuar të gjitha kushtet dhe rregullat që lidhen me to, siç thuhet në hadithin e dhënë në të dy koleksionet e haditheve autentike të Buhariut dhe Muslimit. Nga Ibn Mesudi (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) transmetohet:

« Njëherë e pyeta të Dërguarin e Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) “Cila është vepra më e denjë?"Ai u përgjigj:" Namaz performoi në kohën e caktuar për të. " Unë pyeta: " Dhe pas kësaj?"Ai u përgjigj:" Lufta në rrugën e Allahut. "Pastaj pyeta:" Dhe pas kësaj?“Ai (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) tha: Duke treguar respekt ndaj prindërve “. Nëse do të vazhdoja të pyesja, atëherë i Dërguari i Allahut do të vazhdonte të më përgjigjej.” (Transmetuar nga Buhariu 2782, Muslimi 85)

Për më tepër, Allahu i Madhëruar posaçërisht thekson namazin e mesëm, i cili, sipas shumicës së dijetarëve nga radhët e sahabëve, është namazi i pasdites ("Asr"). Për këtë flasin Tirmidhiu dhe Baghavi. El-Mawardi transmeton se ky është mendimi i shumicës së tabiinëve (pasuesve të sahabëve). Ebu Umer ibn Abdul-Berr tha se këtë mendim e kishin shumica e dijetarëve të hadithit nga radhët e paraardhësve të drejtë.

El-Hafiz Ebu Muhamed Ed-Dimyati në librin e tij mbi namazin e mesëm tha se ky është namazi "Asr" (namazi i pasdites). Ky mendim konsiderohet i preferueshëm: Omeri, Aliu, ibn Mesudi, Ebu Ejubi, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Xhundub, Ebu Hurejre, Ebu Said, Hafs, Ummu Habib, Ummu Selam, Ibn Abbasi, Aisha (Allahu qoftë i kënaqur me të gjithë ata. ). Të njëjtin mendim kishin dijetarët nga mesi i tabiinëve: Ibrahim en-Nahai, Said ibn Xhubejri, Ibn Sirin, El-Hasan El-Basri, Katada dhe të tjerë (Allahu qoftë i kënaqur me të gjithë). Të njëjtin qëndrim e përvetësuan dijetarët e medhhebeve: Ahmed ibn Hanbeli, Esh-Shafiu dhe Ebu Hanife (sipas El-Mauardiut). Sipas Ibn Munzirit, të njëjtin mendim e kanë preferuar nxënësit e Ebu Hanifes Ebu Jusufit dhe Muhamed ibn Hasanit, si dhe Ibn El-Habibit nga mesi i malikive (Allahu i mëshiroftë të gjithë).

Imam Ahmedi transmeton nga Aliu (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!):

“Ditën e betejës me Al-Ahzabin (aleatët), ne kryenim namazin në mes të namazit të akshamit (akshamit) dhe namazit të natës (isha), dhe më pas i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) tha :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Na larguan nga namazi i mesëm, pra nga namazi i akshamit. Allahu i vërshoftë me zjarr shtëpitë dhe varret e tyre për këtë ».

Pastaj e kompensoi këtë namaz ndërmjet namazit të akshamit (akshamit) dhe namazit të natës (jacisë). (Muslimi 627, Imam Ahmedi 913)

Po ashtu nga Sumre ibn Xhundub (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) transmetohet se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Namazi i mesëm është namazi i ikindisë (pasdite) ". (Imam Ahmedi)

Tekstet e mësipërme të hadithit theksojnë faktin se namazi mesatar është namazi i pasdites ("Asr"). Përveç kësaj, ekzistojnë hadithe të tjera që vërtetojnë meritat e namazit të ikindisë, në të cilat i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) thekson rëndësinë e faljes së namazit të pasdites, për shembull, një hadith në të cilin Ibn Omeri (r. Allahu qoftë i kënaqur me të) tregon se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Kush e ka humbur namazin e ikindisë duket se ka humbur familjen dhe pasurinë e tij ... (El-Buhariu 552)

Në një hadith tjetër autentik nga Burejde ibn El-Husejb (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) transmetohet se i Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Vërtet, veprat e atij që e ka humbur Asr-namazin do të jenë të kota ". (Buhariu)

Ndonjëherë njeriu, duke mos e vënë re kohën e fillimit të namazit, vazhdon të punojë dhe mund të ndodhë që të humbasë namazin. Më shpesh është Asr Namaz. Prandaj, në Kur'anin Famëlartë dhe në hadithet e Pejgamberit a.s., një vëmendje e tillë i kushtohet kësaj lutjeje. Nga ana tjetër, ne duhet t'u përmbahemi urdhrave të Kuranit dhe haditheve dhe të përpiqemi të kryejmë lutjet plotësisht, në kohë dhe me efikasitet.

Namazi i pasdites 4 farz

1. Duke qëndruar në këmbë, shprehni qëllimin (nijatin) me zemër për të falur namazin.

2. Ngrini të dyja duart, pëllëmbët drejt Kibles dhe thuani “Allahu Ekber”.

3. Pastaj vendosni dorën e djathtë me pëllëmbën tuaj në dorën tuaj të majtë dhe ulni duart tuaja të palosura pak më poshtë kërthizës (gratë i vendosin duart në nivelin e gjoksit) dhe lexoni duanë "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va tallje Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Pastaj:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Surja el-Fatiha
Bismilahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amine! ..

Pas sures el-Fatih, ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë, për shembull, suren el-Kyausar

Inna a- "taynakya l Kiausar.
qoftë rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Me duart ulur, thuaj: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 herë

5. Pas krahut, “drejtojeni trupin në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pastaj fol me veten "Rabbana ue lakal hamd"

6. Pas një pauze të shkurtër, përkuluni në tokë, “sozhda”, duke thënë"Allahu Akbar" ... Në sexhde duhet ta prekni tokën me pëllëmbët, gjunjët, gishtat e këmbëve, ballin dhe hundën. Pasi të keni arritur qetësinë në sexhde, thuaj:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

7. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga një vend në një pozicion ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë prej 2-3 sekondash

8. Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

9. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihu nga bloza në rekatin e dytë. Ju jeni duke lexuar suren "el-Fatiha"
Bismilahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. ("Amin" shqiptohet për veten e tij).

Pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren "el-Ikhlas"
Kul Huva Allahu Ehad
Allahu s-samed
Lam jalid ue lam yulad
Ue lam yakullahuu kufuvan ehad

10. Me duart ulur, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëj një dorë "(hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 herë

11. Pas krahut, “drejtojeni trupin në një pozicion të drejtë, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pastaj fol me veten "Rabbana ue lakal hamd"

12. Pastaj fol "Allahu Akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

13. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"

14. Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

15. Pastaj thuaj "Allahu Akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy alejke eyuhannabiyu ue rahmatillahi ue barakatyh. .

Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngjit 3 rekate.

16. Leximi i sures "el-Fatiha"
Bismilahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. ("Amin" shqiptohet për veten e tij).

17. Me duart ulur, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëj një dorë "(hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 herë

18. Pas krahut, “drejtojeni trupin në një pozicion të drejtë, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pastaj fol me veten "Rabbana ue lakal hamd"

19. Pastaj fol "Allahu Akbar" , kryej sojda (përkulje në tokë). Në përulje, thuaj:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

20. Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

21. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihet nga bloza rekati i katërt. Ju jeni duke lexuar suren "el-Fatiha"
Bismilahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amine!.. ("Amin" shqiptohet për veten e tij).

22. Me duart ulur, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëj një dorë "(hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 herë

23. Pas krahut, “drejtoje trupin në një pozicion të drejtë, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pastaj fol me veten "Rabbana ue lakal hamd"

24. Pastaj fol "Allahu Akbar" , kryej sojda (përkulje në tokë). Në përulje, thuaj:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

25. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihu nga një vend në një pozicion ulur. Duke mbajtur një pauzë në këtë pozicion për 2-3 sekonda

26. Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 herë.

27. Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngrihuni nga ulur në një pozicion ulur dhe lexoni dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu ue rahmatillahi ue barakatyh.

Pastaj ju lexoni "Salavat":
Allahume sali ala Muhamedin ue ala ali Muhamedin, kyama salejta ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun mexhid. Allahume, barik ala Muhamedin ue ala ali Muhamedin kyama barakta ala Ibrahim ve ala ali Ibrahim, innak Hamidu mexhid.

Pastaj ju lexoni daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar ".

16. Thuaj përshëndetjen tënde: "Esselamu alejkum ue rahmetullah" me një kthesë të kokës fillimisht drejt shpatullës së djathtë, e më pas në të majtë.

Kjo e plotëson namazin.

Fillon pasi dielli të largohet nga zeniti i tij dhe zgjat deri në fillimin e namazit të ikindisë. Namazi i mesditës përbëhet nga 4 rekate sunete, 4 rekate farda dhe 2 rekate sunete. Së pari, bëni katër rekatet e Sunetit. Namazi i Sunetit i recitohet plotësisht vetes.

Katër rekatet e sunetit të namazit të drekës

Rekati i parë

"Unë kam për qëllim që për hir të Allahut të fal 4 rekate sunet të namazit të mesditës (Zuhr ose Oilya)""Allahu Akbar", pastaj dhe (fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu Akbar"

Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"

Rekati i dytë

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim"(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëje dorën tënde” (hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar", kryej sojda (përkulje në tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga sedilja në pozicionin ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (fig. 5)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngrihuni nga një pozicion ulur në një pozicion ulur dhe lexoni harkun Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngjit rekatin e tretë.

Rekati i tretë

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren el-Felyak "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëje dorën tënde” (hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar", kryej sojda (përkulje në tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga sedilja në pozicionin ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (fig. 5) Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihet nga bloza në rekatin e katërt. (fig. 6) Rekati i katërt

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren en-Nas "Kul a" uzu birabbin-naas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëje dorën tënde” (hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4)
Pasi të flisni "Allahu Akbar", kryej sojda (përkulje në tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga sedilja në pozicionin ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (fig. 5)
Dhe përsëri me fjalët "Allahu ekber" përsëri zhytet në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pastaj thuaj "Allahu Akbar"... (fig. 5)

Thuaj përshëndetjen tënde:

Kjo e plotëson namazin.

Namazi i mesditës me katër rekate farza

Namazi farz praktik nuk ndryshon nga namazi i sunetit. Dallimi është se në 3 dhe 4 rekate pas sures Fatih, një sure ose ajet i shkurtër nuk lexohet dhe imami gjithashtu duhet të lexojë tekbire dhe disa dhikër me zë të lartë.

Rekati i parë

Duke qëndruar në këmbë, bëni nijet (nijat) për të falur namazin: "Unë kam për qëllim që për hir të Allahut të fal 4 rekate farza të mesditës (Zuhr ose Oilya) namaz."... (Fig. 1) Ngrini të dy duart, duke përhapur gishtat, pëllëmbët drejt Kiblës, në nivelin e veshëve, duke prekur llapët e veshit me gishtin e madh (gratë i ngrenë duart në nivelin e gjoksit) dhe thonë "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë), pastaj vendose dorën e djathtë me pëllëmbën në dorën e majtë, duke shtrënguar kyçin e dorës së majtë me gishtin e vogël dhe gishtin e madh të dorës së djathtë dhe uli duart e palosur pikërisht poshtë kërthizës (gratë i vendosin duart në niveli i gjoksit). (fig. 2) Duke qëndruar në këtë pozicion, lexoni dua sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va tallje Jadduka, va iliyahe gairuk", pastaj "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" dhe "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pas leximit të sures el-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren el-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. qoftë rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"

Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"(thotë imami me zë) ngrihu nga bloza në rekatin e dytë. (fig. 6)

Rekati i dytë

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren el-Ikhlas "Kul huva Allahu Ehad. Allahu s-semed.(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar"(thotë imami me zë), bëj sojda (përkulje për tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) ngrihuni nga ndenjësja në një pozicion ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (Fig. 5)
Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pastaj thuaj "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) ngrihuni nga vendi në një pozicion ulur dhe lexoni harkun e Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh ". Pastaj thuaj "Allahu Akbar"(thotë imami me zë) ngjit rekatin e tretë.

Rekati i tretë

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar"(thotë imami me zë të lartë) dhe bëj një dorë "(hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imami flet me zë të lartë) pas fol "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar"(thotë imami me zë), bëj sojda (përkulje për tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) ngrihuni nga ndenjësja në një pozicion ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (Fig. 5) Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"(thotë imami me zë) ngrihu nga bloza në rekatin e katërt. (fig. 6) Rekati i katërt

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar"(imami flet me zë të lartë) dhe bëj një dorë "(hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imami flet me zë të lartë) pas fol "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4)
Pasi të flisni "Allahu Akbar"(imami flet me zë të lartë), bëni sojda (përkulje për tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar"(imami flet me zë të lartë) ngrihu nga ndenjësja në një pozicion ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (Fig. 5)
Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar"(imami thotë me zë të lartë) zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngrihuni nga një pozicion ulur në një pozicion ulur dhe lexoni harkun Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pastaj ju lexoni Salavatin "Allahuma salli ala Muhammedin ue ala ali Muhammed, kyama sallayta ala Ibrahim ue ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Mexhid. Allahume, barik ala Muhammedin ue ala ali Muhamed, kyama alya barakta ahamiya në "Atëherë lexo bëj" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ue fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Thuaj përshëndetjen tënde: "Esselamu galeikum ue rahmetullah"(thotë imami me zë) me një kthesë të kokës fillimisht drejt shpatullës së djathtë, e më pas kah majtas. (fig. 7)

Ngrini dorën për të bërë doo "Allahumma anta-s-selamu ue minka-s-selam! Tabarakta ya za-l-jali ue-l-ikram" Kjo e plotëson namazin.

Dy rekate sunet të namazit të drekës

Rekati i parë

Duke qëndruar në këmbë, bëni nijet (nijat) për të falur namazin: "Unë kam për qëllim që për hir të Allahut të fal 2 rekate sunet të namazit të drekës (Zuhr ose Oilya)"... (fig. 1)
Ngrini të dyja duart, duke përhapur gishtat, pëllëmbët drejt Kiblës, deri në nivelin e veshit, duke prekur llapët e veshit me gishtin e madh (gratë i ngrenë duart në nivelin e gjoksit) dhe thoni "Allahu Akbar", më pas vendoseni dorën e djathtë me pëllëmbën tuaj në dorën e majtë, duke shtrënguar kyçin e dorës së majtë me gishtin e vogël dhe gishtin e madh të dorës së djathtë dhe ulni duart tuaja të palosura pak poshtë kërthizës (gratë i vendosin duart në nivelin e gjoksit). (fig. 2)
Duke qëndruar në këtë pozicion, lexoni dua sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va tallje Jadduka, va iliyahe gairuk", pastaj "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" dhe "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pas leximit të sures el-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren el-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. qoftë rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëje dorën tënde” (hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar", kryej sojda (përkulje në tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga sedilja në pozicionin ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (fig. 5)

Dhe përsëri me fjalë "Allahu Akbar" zbrit përsëri në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihet nga bloza në rekatin e dytë. (fig. 6)

Rekati i dytë

Fol "Bismillahi r-rahmani r-rahim" pastaj lexoni suren el-Fatiha "Elhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pas sures el-Fatih ne lexojmë një sure tjetër të shkurtër ose një ajet të gjatë për shembull suren el-Ikhlas "Kul huva Allahu Ehad. Allahu s-semed.(fig. 3)

Me duart poshtë, thuaj: "Allahu Akbar" dhe bëje dorën tënde” (hark në hark). Në hark thuaj: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 herë. Pas krahut, "drejtoni trupin tuaj në një pozicion vertikal, duke thënë: "Samigallahu-limyan-hamidah" pasi flasin "Rabbana ue lakal hamd"(fig. 4) Pasi të flisni "Allahu Akbar", kryej sojda (përkulje në tokë). Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe vetëm më pas të prekni vendin e blozës me ballë dhe hundë. Në përulje, thuaj: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Akbar" ngrihuni nga sedilja në pozicionin ulur, duke mbajtur në këtë pozicion një pauzë për 2-3 sekonda (fig. 5)

Dhe përsëri me fjalët "Allahu ekber" përsëri zhytet në blozë dhe thuaj përsëri: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 herë. Pastaj thuaj "Allahu Akbar" ngrihuni nga një pozicion ulur në një pozicion ulur dhe lexoni harkun Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pastaj ju lexoni Salavatin "Allahuma salli ala Muhammedin ue ala ali Muhammed, kyama sallayta ala Ibrahim ue ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Mexhid. Allahume, barik ala Muhammedin ue ala ali Muhamed, kyama alya barakta ahamiya në "Atëherë lexo bëj" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ue fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Thuaj përshëndetjen tënde: "Esselamu galeikum ue rahmetullah" me një kthesë të kokës fillimisht drejt shpatullës së djathtë, e më pas në të majtë. (fig. 7)

Ngrini dorën për të bërë doo "Allahumma anta-s-selamu ue minka-s-selam! Tabarakta ya za-l-jali ue-l-ikram" Kjo e plotëson namazin.