pag-unlad ng ego) Ang psychoanalytic na posisyon, ayon sa kung saan ang psyche ay nahahati sa ID at EGO, ginagawang kinakailangan upang gumawa ng isang pagkakaiba sa pagitan ng pag-unlad ng libido at pag-unlad ng Ego; habang ang una ay ang pagsulong sa iba't ibang yugto ng libidinal, kung saan nagbabago ang mga pinagmumulan at pamamaraan ng pagkakaroon ng kasiyahan sa seks (tingnan ang LIBIDO), at ang pangalawa ay ang paglaki at pagkuha ng mga tungkulin na nagpapahintulot sa indibidwal na higit na kontrolin ang kanyang mga IMPULSE, kumilos nang nakapag-iisa. ng mga numero ng magulang at kontrolin ang KAPALIGIRAN. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang iugnay ang mga yugto ng libido at pag-unlad ng kaakuhan at upang ilarawan: ang ORAL Ego, naghahanap lamang ng kasiyahan at umaasa sa ina; ANAL Ego, abala sa pagkontrol at pag-master ng mga impulses, atbp. Ang pinaka-may layunin sa lahat ng pagtatangka ay ang MGA YUGTO NG BUHAY NG TAO ni Erickson, kung saan ang lahat ng buhay mula sa pagsilang hanggang kamatayan ay nahahati sa walong yugto ng pag-unlad ng ego.
Ang pag-unlad ng ego ay maaari ding tukuyin bilang ang proseso kung saan ang ego ay nahihiwalay sa id. Ayon kay Glover (1939), ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasanib ng isang bilang ng mga orihinal na disparate ego particle. Sa kabilang banda, nariyan ang paniwala ni Fairbairn (1952) na sa simula pa lang ang bata ay may "single, mobile Ego" na tumutugon sa FRUSTION sa pamamagitan ng paghahati sa tatlong bahagi: ang central ego, ang libidinal ego, at ang anti-libidinal. ego, o INTERNAL saboteur. Ang una sa tatlong ito ay halos tumutugma sa Ego ni Freud, ang pangalawa sa Id, at ang pangatlo sa SUPER-EGO (tingnan ang FAIRBORNE'S PSYCHOPATOLOGY REVISED). Ayon kay Klein, ang pagbuo ng ego ay isang proseso ng INTROJECTION ng mga bagay (tingnan ang KLEINIAN).
pag-unlad ng ego
ego development) Iba't ibang may-akda ang gumagamit ng terminong "R. e." iba. Karamihan sa mga psychoanalyst ay gumagamit nito sa isa sa tatlong mga lugar: a) kapag inilalarawan ang panahon ng pagbuo ng isang pakiramdam ng sarili, o ego, sa unang 2-3 taon ng buhay; b) kapag inilalarawan ang pagbuo ng lahat ng mga pag-andar ng ego, kabilang ang tinatawag ni X. Hartmann. ang "non-conflict sphere ng ego", ibig sabihin, lokomosyon, pagsasalita, atbp.; c) kapag inilalarawan ang mga naturang aspeto ng R. E., ang to-rye E. Erickson ay nailalarawan bilang mga gawaing psychosocial na hinabi sa pag-unlad ng psychosexual (hal., ang pagbuo ng mga drive at ang mga derivative na istruktura nito) at nauugnay sa mga gawain sa buhay na nauugnay sa edad. Sa clinical psychoanalytic practice, ang mga kaguluhan ni R. e. iugnay sa mga problema na lumitaw sa panahon ng pagbuo ng ego; tila, humantong sila sa mga malubhang paglabag sa kakayahang umangkop sa kapaligiran o sa pagbuo ng mga uri ng personalidad na "borderline". Sa mga psychologist ay may iba pang pag-unawa R. e., ang mga source to-rogo ay matatagpuan sa "Interpersonal theory of psychiatry" (Interpersonal theory of psychiatry) G. S. Sullivan. Psych. ang konsepto ng R. e., bilang karagdagan sa paglalarawan ng pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng edad, ay isinasaalang-alang ang aspeto ng mga indibidwal na pagkakaiba, na nakakaapekto sa pag-unlad sa anumang edad, bagaman hindi sa isang lawak na ang mas mataas na mga yugto nito ay matatagpuan sa maagang pagkabata, at ang mga mas mababa sa kapanahunan (ang huli , kung ito ay nangyari, ito ay bihira). Para sa katangian ng iba't ibang aspeto ng stadial R. e. Ang mga terminong tulad ng pag-unlad ng moral, pagiging maaasahan ng interpersonal, at pagiging kumplikado ng pag-iisip ay kailangan. Mga yugto ng pag-unlad ng ego Ang pinakamaagang yugto (o mga yugto) - ang panahon ng pagbuo ng ego - ay nahuhulog sa kamusmusan. Ito ay isang pre-social, unang autistic, at mamaya - symbiotic (na may kaugnayan sa ina o maternal figure) na yugto. Ang pagkakaroon ng wika ay pinaniniwalaang isang mahalagang salik na humahantong sa pagtatapos ng panahong ito. Sinusundan ito ng impulsive phase. Ang bata, matigas ang ulo, ay iginiit ang isang hiwalay na pag-iral mula sa ina, ngunit nananatiling umaasa sa kanya at sa iba para sa kontrol ng mga impulses. Ang mga tao sa yugtong ito ng pag-unlad ay abala sa kanilang sariling mga pangangailangan, kadalasang pisikal, at tumitingin sa iba bilang pinagmumulan ng suplay. Nabubuhay sila sa isang pinasimple na konsepto - kahit sa bahagi ng mga tao. relasyon, ang mundo. Ang mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali ay itinuturing nila bilang mga indibidwal na pagbabawal o mga indibidwal na hadlang sa mga pagnanasa, at hindi bilang isang sistema ng panlipunan. regulasyon. Ang karagdagang pag-unlad ay unang nangyayari sa anyo ng pagbibigay ng higit na garantisadong kasiyahan ng mga pangangailangan at kagustuhan dahil sa kakayahang tiisin ang mga pagkaantala at mga solusyon, na humahantong sa paglipat sa yugto ng proteksyon sa sarili. Sa yugtong ito, madalas na sinusubukan ng mga bata na igiit ang isang tiyak na antas ng awtonomiya upang palayain ang kanilang sarili mula sa sobrang pagdepende; gayunpaman, ang kanilang relasyon sa iba ay nananatiling mapagsamantala. Interesado sila sa mga tanong ng kapangyarihan at kontrol, dominasyon at subordination. Sa maagang pagkabata, ang panahong ito ay karaniwang matagumpay na nagtagumpay sa tulong ng mga ritwal; sa mga kaso kung saan ang nananatili sa yugtong ito at higit pa - sa pagdadalaga, kabataan at maging sa pagtanda - ang oportunismo ay maaaring maging kredo niya sa buhay. ganyang tao wastong binibigyang-kahulugan ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, ngunit manipulahin ang mga ito sa makasariling interes. Kadalasan sa huling bahagi ng pagkabata mayroong isang pangunahing paglipat, isang uri ng "paghihiganti para sa pansariling interes." Ang indibidwal ay nakikilala sa isang peer group at kinikilala ang kanyang sariling kapakanan sa pangkat na iyon. Ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali ay bahagyang naisaloob at nagiging mandatory, dahil tinatanggap at sinusuportahan ng grupo ang mga ito. Ito ang yugto ng conformist, na kinikilala at inilarawan bilang isang uri ng personalidad. Ang pagsang-ayon ay pinahahalagahan para sa sarili nitong kapakanan, at malamang na isipin ng mga tao ang kanilang sarili at ang iba bilang sumusunod sa itinatag na mga pamantayan at tuntunin. Tila, pl. gayunpaman, lumampas sila sa yugto ng conformist dahil sa pagkaunawa na sila mismo ay hindi palaging kumikilos alinsunod sa mataas na pamantayan ng pag-uugali na sinusuportahan ng lipunan, at hindi palaging nararanasan ang mga damdaming inaprubahan nito sa mga tipikal na sitwasyon. Ang yugtong ito sa pag-unlad ng ang antas ng isang may malay na conformist, o ang antas ng introspection. Ang tanong kung ang yugtong ito ay ang transisyon sa pagitan ng yugto ng conformist at ng yugto ng kamalayan ay hindi pa masasagot nang walang pag-aalinlangan. Sa antas na ito, ang mga tao Isinasaalang-alang ang iba't ibang mga posibilidad na katanggap-tanggap. Sa yugto ng kamalayan, mayroong isang tunay na internalisasyon ng mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali. Pers. nagpapasakop sa kanila hindi lamang dahil sa kanilang pag-apruba ng isang partikular na grupo, kundi dahil siya mismo ay nagpahalaga at tinanggap ang mga pamantayan at tuntuning ito bilang totoo at patas. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao ay binibigyang kahulugan batay sa mga damdamin at motibo, at hindi lamang sa mga totoong aksyon. Ang mga tao sa yugtong ito ay may medyo kumplikadong panloob na mundo at isang kayamanan ng mga natatanging tampok, na ginagamit upang makilala ang iba sa halip na ang dating limitadong hanay ng mga stereotypical na larawan. Kaya, halimbawa, ang mga magulang sa kanilang paglalarawan ay hindi na mukhang mga idealized na portrait o ganap na negatibong mga character, ngunit ang mga totoong tao na may sariling mga pakinabang at kawalan. Ang mga katangian ng sarili ay nakakakuha din ng mga semitone at nagiging mas balanse; mga tao hindi na inilalarawan ang kanyang sarili bilang perpekto o, sa kabaligtaran, bilang walang halaga, ngunit napansin ang ilang mga pagkukulang, na hinahangad niyang itama. Ang mga nagawa ay sinusuri na hindi lamang sa mga tuntunin ng kompetisyon o panlipunan. pagkilala, ngunit tungkol din sa mga pangangailangan ng mga tao. Sa kanyang sarili. Ang mga tao sa yugtong ito ng pag-unlad ay maaaring makaramdam ng labis na pananagutan para sa pakikilahok sa buhay ng iba. Ang paglipat sa kabila ng yugto ng kamalayan sa kanilang pag-unlad, ang mga tao ay nagsisimulang pahalagahan ang indibidwalidad para sa sarili nitong kapakanan, at samakatuwid ang transisyonal na antas na ito ay tinatawag. indibidwalistiko. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagiging kumplikado ng konsepto: sa halip na madama ang buhay sa anyo ng mga pagpipilian sa isa't isa, pers. nagsisimulang makakita ng iba't ibang posibilidad dito. May kusang interes sa mga tao. pag-unlad at pag-unawa sa sikolohiya. sanhi. Sa yugtong nagsasarili, ang mga natatanging katangian ng antas ng indibidwalistiko ay higit na nadedebelop. Pangalan "nagsasarili" sa isang tiyak na lawak na may kondisyon, pati na rin ang pangalan. lahat ng iba pang mga yugto. Walang aspeto ng pag-uugali ang biglang lumilitaw sa ilang yugto ng pag-unlad at hindi nawawala nang walang bakas kapag lumipat sa susunod. Ang katangian ng yugtong ito ay maaaring tukuyin bilang paggalang sa awtonomiya ng iba.Ang mapagpasyang pagsubok ay konektado sa pagkilala sa kasarinlan ng sariling mga anak, lalo na ang kanilang karapatang gumawa ng sarili nilang pagkakamali. Sa yugtong ito, kadalasang nalalaman ng mga tao ang mga pagkakaiba sa paggana sa iba't ibang tungkulin. Kailangan nilang harapin ang panloob na salungatan gaya ng salungatan sa pagitan ng kanilang sariling mga pangangailangan at responsibilidad. Ang salungatan ay nakikita na ngayon bilang isang mahalagang bahagi ng mga tao. estado, at hindi bunga ng kahinaan ng ego, mga pagkukulang ng ibang miyembro ng pamilya o lipunan sa kabuuan. Pagdama at pag-unawa sa sarili sa isang mas malawak na panlipunan. konteksto, na nagsisimula sa yugto ng kamalayan, ay nagiging partikular na katangian ng mas mataas na yugto ng pag-unlad ng ego. Ito ay higit na totoo para sa mga nakarating sa pinagsama-samang yugto at nakakuha ng kakayahang pagsamahin ang mga interes ng komunidad at ang kanilang mga interes sa isang solong pinagsamang diskarte sa buhay. Mga katabing lugar Mn. nag-aalok ang mga may-akda ng mga eskematiko na paglalarawan ng mga yugto ng pag-unlad, malapit na nauugnay sa pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng R. e nabanggit sa itaas. K. Sullivan, Marguerite K. Grant at J. D. Grant naz. ang CX niya. mga yugto ng interpersonal integration. Ang kanilang konsepto ay ginamit sa pananaliksik. indibidwal na diskarte kapag nagtatrabaho sa iba't ibang mga subtype ng mga delingkwente. Kohlberg dev. isang sistema para sa paglalarawan ng mga yugto ng pagbuo ng mga moral na paghuhusga. Ang kanyang mga ideya ay malawakang ginagamit. Sa mga paaralan, ginamit ang mga ito bilang batayan para sa paglikha ng mga programa upang itaguyod ang moral ng mag-aaral, kabilang ang paglikha ng mga alternatibong paaralan sa linya ng "makatarungang mga komunidad". Ginagamit ni Selman bilang pagmamarka para sa kanyang cx. mga yugto ng pananalitang "pagkuha ng interpersonal na pananaw." Nag-aral siya ng mga bata edad ng paaralan , at samakatuwid ang kanyang trabaho alalahanin, ch. arr., maagang yugto. Bilang karagdagan, pinag-aralan ni Selman ang isang maliit na sample ng klinikal. Ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto na iminungkahi ni Perry ay naaayon sa ilan sa mga mas mataas na yugto ng R. na inilarawan dito. SH. Sinasaklaw ng J. M. Broughton ang malawak na hanay ng edad. Pinag-aralan ni Broughton ang pagbuo ng "natural epistemologies" - ang kusang pagbuo ng mga konsepto ng kaluluwa, sarili, katotohanan at kaalaman. Mga Paraan ng Pag-aaral Bagama't ang ideya ng pagbuo ng karakter ay bumalik man lang kay Socrates, moderno ang pag-aaral ng paksang ito ay nagsisimula sa mga akda ni J. Piaget. Hiniram ni Kohlberg, Selman at iba pa ang binuo. kanila ang paraan ng klinikal na pag-uusap. Iniharap ni Kohlberg ang kanyang mga paksa ng hindi natapos na mga kuwento na may pagtatapos sa moral na problema. Matapos ang paksa ay pumili ng isa sa mga pagpipilian sa denouement, ang isang probing na pag-uusap ay gaganapin sa kanya, kung saan ang mga motibo para sa kanyang pagpili ay nilinaw; ang yugto ng moral na pag-unlad na maiuugnay sa kanya ay tiyak na nakasalalay sa likas na katangian ng mga argumento na kanyang ginagamit. Binuo ng pahinga ang pamamaraan ni Kohlberg sa antas ng isang layunin na pagsubok. Broughton at Perry dev. mga diskarte sa pakikipanayam na nagsisimula sa malalawak at hindi malinaw na mga tanong. Nabuo ang Lovinger, Wessler at Redmore. isang gabay sa hindi kumpletong pagsusulit sa pangungusap, sapat na detalyado upang bigyan ito ng hindi bababa sa bahagyang objectivity, at kabilang ang mga pagsasanay sa sariling pag-aaral. Si Marguerite Warren (dating Grant) et al., nagtatrabaho sa Sullivan at interpersonal integration system ng mga kasamahan, ay gumamit ng iba't ibang mga tool, kabilang ang mga diskarte sa pakikipanayam, hindi kumpletong mga pagsusulit sa pangungusap, at layunin ng mga pagsubok. Mga Teorya Dalawang pangunahing teorya ang maaaring buuin. mga tanong: 1) bakit ang ego (o ako) ay napakatatag; 2) kung ito ay nagbabago, paano at bakit ito nangyayari? Ang lahat ng mga teorya ng katatagan ng ego ay mga variant ng teorya ng "pagpili ng pagkabalisa" ni H. S. Sullivan. Ang tawag ni Sullivan. Ang "I-system" ay gumaganap bilang isang uri ng filter, template o criterion para sa ating pang-unawa at pang-unawa sa mundo ng tao. relasyon. Ang anumang mga obserbasyon na hindi naaayon sa kasalukuyang halaga ng naturang pamantayan ay nakakaalarma. Gayunpaman, ang pangunahing ang layunin ng self-system ay upang maiwasan o mabawasan ang pagkabalisa. Samakatuwid, ang mga pananaw na may kakayahang magdulot ng pagkabalisa ay maaaring baluktot sa paraang umangkop sa isang naitatag na sistema, o - sa mga salita ni Sullivan - "piling dumaan sa mga bingi na tainga." Kaya, ang teoryang ito ay nagsasaad na dahil ang self-system (o ego) ay isang istruktura, ito ay may tendensiya sa pag-iingat sa sarili. Ang Kohlberg ay may istruktural na teorya ng pagbabago. Kapag ang isang tao, na nasa isang tiyak na yugto (ang pag-unlad ng mga moral na paghuhusga), ay paulit-ulit na nakatagpo ng pangangatwiran at mga argumento nang eksakto sa isang yugto sa itaas ng kanyang sarili at sa parehong oras ay sinusubukang maunawaan ang kanilang kurso at kahulugan, ang pinakamainam na mga kondisyon ay nilikha para sa kanilang asimilasyon at , samakatuwid, para sa paglipat patungo sa susunod na yugto. Ang pagkakakilanlan ay isang pangunahing konsepto para sa modernong. psychoanalytic theory ng R. e. Pers. umuusad nang bahagya dahil kinikilala nito ang isang tiyak na modelo, na pumukaw ng paghanga sa kanya at (o itinuturing bilang) sa ilan. mas mataas na antas kaysa sa kanyang sarili. Sa kabila ng katotohanan na ang teorya ni Kohlberg ay mahalagang nagbibigay-malay at psychoanalytic na teorya ay affective, parehong naglalaman ng modelo ng pagbabalanse ni Piaget, pagkawala ng ekwilibriyo at pagpapanumbalik nito sa isang bagong antas. Sa katunayan, pareho ang mga ito ay mga teorya ng "pag-aaral sa lipunan", bagama't naiiba ang mga ito mula sa karaniwang tinatawag. teorya ng panlipunan pag-aaral. Sa psychoanalytic theory mayroong isa pang elemento, ang pinagmulan nito ay maaaring maiugnay sa panlipunan. pag-aaral, ngunit ang to-ry ay nagiging panloob para sa indibidwal. Tamang-tama, to-rum na mga tao. nagsusumikap, o ang modelong gusto niyang maging katulad, ay hindi dapat nasa panlabas na kapaligiran sa lahat. Ang kakayahang lumikha ng sariling modelo ay ang kakanyahan ng tinatawag. "ideal-ako". Nag-aalok si Osubel ng isa pang teorya para ipaliwanag ang ilang aspeto ng R. e. Ang mga sanggol ay tila makapangyarihan sa lahat, dahil ang kanilang mga pagnanasa ay natutupad na parang sa pamamagitan ng mahika. (Ibinahagi niya rito ang mga pananaw ni Ferenczi.) Kapag nalaman ng mga bata ang kanilang ganap na pag-asa sa kanilang mga magulang, nahaharap sila sa isang malaking pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili. Upang maiwasan ang sakuna na ito, iniuugnay nila ang kanilang dating kapangyarihan sa kanilang mga magulang, at iba pa. lumiko sa kanilang mga satelayt, na nagniningning sa sinasalamin na liwanag ng kadakilaan ng magulang. Sa huling bahagi ng pagkabata at pagdadalaga, kailangan nilang "bumaba sa satellite orbit", matutong kunin ang pagpapahalaga sa sarili mula sa kanilang sariling mga nagawa. Ang "Lumabas sa satellite orbit" at "pagpalaya mula sa pagkahumaling ng magulang" ay maaaring labagin sa ilan. puntos, na humahantong sa iba't ibang mga larawan ng psychopathology. Detalyadong inilarawan ni Perry mga salik na nag-aambag sa parehong pagpapanatili at pagbabago sa mga taon ng mag-aaral. Ang kanyang modelo ng pagbabago ay may ilang implikasyon para sa dinamikong pagpapaliwanag. Ang isang mag-aaral, kung saan ang mundo sa una ay tila dualistic (tama - mali; tayo - sila), ay natututong malasahan ang ilang lugar na lalong mahalaga para sa kanya bilang mas kumplikado at hindi maliwanag (maraming mga posibilidad; lahat ay may karapatan sa kanilang sariling opinyon) . Habang lumalawak ang larangan ng aplikasyon ng polysemantic vision, ang mga larangan ng aplikasyon ng dualistic approach ay katumbas na nababawasan, hanggang, sa wakas, ang polysemantic na larawan ng mundo ay nagiging nangingibabaw, maliban sa mga bihirang sentro ng buhay, na nakikita pa rin mula sa dualistikong pananaw. Ang parehong paradigm ay nalalapat sa paglipat mula sa multivalued tungo sa relativistic na pag-iisip (ang ilang mga posisyon ay mas mahusay kaysa sa iba dahil ang mga ito ay mas pinatunayan - sa katotohanan o lohikal). Isa sa mga karaniwang tinatanggap na layunin ay makatao. edukasyon - upang itaguyod ang pagkilala sa relativistikong katangian ng lahat ng kaalaman. Sa t. sp. Perry, ang relativism ay dapat sundan ng pagbuo ng sarili nitong matatag na posisyon. Tingnan din ang Ericksonian Developmental Stage, Identity Formation, Self J. Lovinger
Sa landas ng pagpapagaling ng pag-iisip, ang ego ay parehong balakid at isang guro. Ang sinumang naghahanap ng pagpapagaling ng kamalayan ay dapat malaman kung ano ito, kung ano ang mga layunin nito sa kurso ng paglipat sa espirituwal na landas, ano ang mga yugto ng pag-unlad, pati na rin ang mga paraan upang pagalingin at mapagtagumpayan ito. Sa nakaraang bahagi, natutunan mo kung ano ang ego. Bumaling tayo ngayon sa mga layunin at pitong yugto ng pag-unlad nito. Dagdag pa, sa ikapitong kabanata, makakahanap ka ng mga praktikal na rekomendasyon para sa pagpapagaling at pagtagumpayan ng ego.
Sa proseso ng pagbabasa, panaka-nakang isantabi ang libro at pagnilayan kung gaano kalayo na ang narating mo sa landas ng espirituwal na pag-unlad at kung paano mo mapapabilis ang pag-unlad at pagbabago ng iyong "Ako" sa purong kamalayan.
Tulad ng lahat ng bagay sa mundong ito, ang ating "Ako" ay may layunin. Maihahalintulad ito sa sinapupunan ng isang ina, na maingat na nililinang at pinoprotektahan ang katawan hanggang sa ang mga enerhiya nito ay mabago mula sa isang walang malay tungo sa isang malay na estado. Ang ego ay ang lupa kung saan ang bulaklak ng kamalayan ay umusbong, umuunlad at namumulaklak.
Ang lahat ng mga anyo ng buhay ay may likas na pag-iisip na nagsisiguro sa kaligtasan ng mga species, ngunit ang isang tao lamang ang nangangailangan ng isang ego upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa hindi kanais-nais na mga panlabas na impluwensya. Hindi tulad ng karamihan sa mga hayop, na nagiging ganap na independyente sa loob ng ilang araw at buwan, ang isang maliit na tao ay nangangailangan ng mga taon bago siya lumaki at kayang alagaan ang kanyang sarili.
Ang ego-mind ay tumutulong na protektahan ang katawan mula sa mga panganib ng mundong ito hanggang ang isang tao ay umabot sa antas ng kamalayan kung saan siya mismo ay maaaring masiyahan ang kanyang pisikal, mental at espirituwal na mga pangangailangan. Ang paghahanap para sa malalim na kakanyahan ay nagsisimula kapag ang katawan ay tumaas sa antas ng kamalayan kung saan ito ay may kakayahang kumuha ng responsibilidad para sa pagkakaroon nito. Ang misyon ng ego ay itinuturing na natapos kapag ang isang tao ay ganap na nababatid ang kanyang kakanyahan at pagkakaisa sa uniberso. Sa sandaling ito, ang ating napagtanto sa sarili na kamalayan ay nakakakuha ng kalayaan, lumilipad sa mga kalawakan ng Uniberso upang ipagpatuloy ang paglalakbay nito sa kawalang-hanggan.
Pinaglalaban natin ang ating ego dahil hindi natin naiintindihan ang layunin nito. Ang kadiliman ay kailangan upang makilala ang liwanag; kailangan ang katahimikan upang marinig ang tunog; upang madama ang kahungkagan, kinakailangang malaman kung ano ang kapunuan; kailangan ang kapangitan para maintindihan ang kagandahan. Kaya tinutulungan tayo ng ego na mapagtanto ang ating kakanyahan. Kung paanong ang mga puting letra ay malinaw na nakikita sa isang itim na tabla, kaya ang ego ay bumubuo ng background kung saan ang liwanag ng kamalayan ay nagiging nakikita.
Nang hindi nalalaman ang lumilipas (ego-mind), hindi natin mauunawaan ang walang hanggan (kamalayan). Kung wala ang sakit at pagdurusa na nabuo ng isip, imposibleng mawala ang isip at mapagtanto ang kaligayahan ng walang isip. Kapag mas nagkakaroon tayo ng kamalayan sa lumilipas, ilusyon na kalikasan ng ego-mind, mas kumpleto ang ating kamalayan sa walang hanggang presensya ng ating tunay na kakanyahan.
Kapag naunawaan mo ang mga layunin at layunin ng ego, magiging mas madali para sa iyo na tanggapin ito at hindi mo na kailangang gumastos ng lakas sa pagsugpo at paglaban dito. Ang pagkondena sa ego ay humahadlang lamang sa pag-unlad ng kamalayan, na pinapanatili tayo sa gulong ng muling pagsilang. Ang isang taong tumanggap at nakakilala sa sarili niyang ego-mind ay naglalapit sa sandali ng kanyang paglaya.
Pitong Yugto ng Pag-unlad ng Ego:
Ang kaakuhan-isip at kamalayan ay magkasama; sila ay lumalaki at umuunlad sa malapit na pakikipag-ugnayan. Sa madaling salita, ang paglago ng kamalayan ay direktang nakasalalay sa pag-unlad ng ego. Upang ang isang tao ay makaranas ng self-realization o enlightenment, o - bilang tawag ko sa estadong ito - pagpapagaling ng pag-iisip, ang kaakuhan at kamalayan ay dapat maabot ang pinakamataas na punto ng pag-unlad. Kung mas alam mo ang iyong ego (emosyon, paniniwala at saloobin), mas mababa ang pagkakakilanlan mo dito, mas napagtanto mo na ang ego ay hindi ang iyong tunay na sarili.
Ang kabalintunaan ng espirituwal na pag-unlad ay na kapag mas nababatid mo ang iyong ego-isip, mas nagiging makabuluhan ito sa mga nakapaligid sa iyo. Ang mga taong may kamalayan kung minsan ay tila ang pinaka-makasarili, dahil sila ay malaya sa mga takot at takot. Ito ay nagiging halata sa kanila na sila ay isang bagay na higit pa sa ego-isip. Ang ganitong mga tao ay hindi na nangangailangan ng pag-apruba at pagsusuri ng iba. Ang isang taong may nabuong ego-mind at mataas na kamalayan ay hindi nagsusumikap na matugunan ang mga inaasahan ng ibang tao, wala siyang pakialam sa mga ideya ng ibang tao tungkol sa mabuti at masama, hindi niya nararamdaman ang pangangailangan para sa mga ideya at pamantayan ng ibang tao. Mas gusto niyang makinig sa kanyang panloob na kaalaman, dahil alam niyang walang nakakakilala sa kanya nang higit kaysa sa kanyang sarili. Hindi niya hinuhusgahan ang iba at hindi ipinataw ang kanyang opinyon sa iba, ngunit hindi niya pinapayagan ito na may kaugnayan sa kanyang sarili. Nararamdaman niya ang sarili niyang sentro at napagtanto niya ang kanyang pagiging sapat sa sarili.
Ang nabuong ego-mind ay hindi makasarili, gaya ng karaniwan nating iniisip. Ang pagiging makasarili, ang pagiging makasarili ay isang katangiang likas sa hindi nauunlad na "I". Ang nabuong ego-mind ay may kamalayan sa sarili nito, habang ang hindi nabuong ego-mind ay hindi alam ang sarili nito. Ang isang nabuong ego-mind ay hindi nakakaalam ng takot, ito ay sapat sa sarili at malapit sa paliwanag. Ang mapagmahal sa sarili na pag-iisip ay hindi pa mature: naghahanap ng pag-apruba, proteksyon, kapangyarihan at pagkilala, ito ay patuloy na lumiliko palabas. Ang isang hindi nabuong ego-mind ay nangangailangan ng suporta, hindi nagtitiwala sa sarili, ay madaling kapitan ng pagpuna at pagkondena, at naghahanap ng suporta sa ibang tao. Napakalayo pa rin ng gayong ego-mind sa pagsasakatuparan sa sarili. Ang isang maunlad na kaisipang ego ay kayang magbigay ng walang takot at kundisyon, madali itong sumuko sa Nilalang at ibinibigay ang sarili sa kalooban ng hindi nahayag. Sa kabaligtaran, ang hindi nabuong ego-mind ay patuloy na natatakot, ito ay walang kakayahang magbigay ng walang kondisyon; palagi niyang gustong kunin, upang protektahan ang kanyang sarili mula sa buhay at sa uniberso.
Tulad ng sinabi ng Chinese mystic na si Lao Tzu, "Kung gusto mong tanggalin ang isang bagay, hayaan mo muna itong mahinog." Ang ego-mind ay hindi madadaig kung hindi ito pinapalakas at pinahihintulutan itong umunlad sa buong potensyal nito. Upang maunawaan ang kabalintunaan na ito, isipin ang ego bilang isang lobo na puno ng hangin ng kamalayan. Ang laki ng bola (ego) at ang dami ng hangin (kamalayan) dito ay sumasalamin sa antas ng kamalayan sa sarili. Sa una, walang hangin sa lobo - sa madaling salita, walang kamalayan o kamalayan sa sarili. Habang pumapasok ang hangin, nagsisimulang lumaki ang bola. Kung mas maraming hangin ang pumapasok sa lobo, mas malaki ito. Ito ay kung paano umuunlad ang ego at lumalago ang kamalayan. Sa sandaling naabot ng bola ang pinakamataas na sukat nito at nagiging ganap na transparent, nagsisimula kaming makakita sa mga dingding nito. Kung patuloy mong papalakihin ang lobo, ito ay sasabog at ang lahat ng hangin ay babalik sa atmospera, kung saan ito nanggaling.
Ang parehong bagay ay nangyayari sa proseso ng pagbuo ng ego-isip at kamalayan. Kapag napuno ng kamalayan (hangin) ang lobo, ang ego (ang shell ng lobo) ay nagiging manipis na partisyon na naghihiwalay sa hangin sa loob mula sa parehong hangin sa labas. Nakikita na ng ego-mind ang parehong kamalayan sa loob ng lobo at ang malawak na unibersal na kamalayan.
Sa sandaling mabuo ang isang maliit na butas, ang hangin (kamalayan) mula sa lobo ay humahalo sa hangin sa labas, at ang ego-isip ay napagtanto: "Ako ang Uniberso." Ito ay totoo; gayunpaman, ang pagbabalangkas na "Ako ay" ay nagpapahiwatig pa rin ng paghihiwalay mula sa Kabuuan. Ang kaisipang ito ay ang huling balwarte ng ego-mind na naghihiwalay sa indibidwal mula sa unibersal na kamalayan. Sa sandaling ilabas ito ng ego, kasama ang takot na ganap na matunaw sa walang hanggan na hindi kilalang espasyo, ang ego-mind ay sasabog na parang lobo. Ngayon ay tapos na ang kanyang misyon. Ang self-realized na indibidwal na kamalayan ay sumasama sa unibersal na kamalayan.
Gayunpaman, bago ito mangyari, ang ego-mind ay dapat dumaan sa pitong yugto ng pag-unlad: pagbuo, pagpapalakas, pagdurusa, pagmuni-muni, pagmamasid sa sarili, pagpapagaling at lumalampas.
Ang ego-mind ay gumugugol ng maraming buhay dito. Ang sinumang tao sa isang pagkakataon ay dumaan sa lahat ng pitong yugto, depende sa edad at nakaraan ng kanyang kaluluwa. Ang mga yugtong ito ay magkakaugnay at nagpapatuloy nang sabay-sabay. Ang paglago ng ego-mind sa isang yugto ay makikita sa karagdagang pag-unlad nito. Maaaring mas makabuluhan ang isang yugto kaysa sa iba. Depende ito sa antas ng kapanahunan at antas ng kamalayan ng kaluluwa, gayundin sa mga aral na pinagdadaanan nito. Imposibleng gumaling nang may kamalayan nang hindi dumaan sa lahat ng mga yugtong ito.
Sa unang sulyap, ang mga yugtong ito sa ilang paraan ay umaalingawngaw sa mga panahon ng buhay ng tao - isang bata, isang binatilyo, isang may sapat na gulang, isang matanda. Gayunpaman, ang pisikal na edad ay walang kinalaman sa mga panahon ng pag-unlad ng ego. Maraming mga nasa hustong gulang ang may pagka-isip-bata, at ang ilang mga bata ay ganap na nabuo, mga mature na ego.
Gamitin ang bawat pagkakataon upang malaman ang iyong tunay na "Ako", subukang matutunan ang mga aral na itinuturo sa atin ng sarili nating walang malay. Sa ganitong paraan, maiiwasan mo ang labis na pagdurusa at mas mabilis mong malalampasan ang mga yugto ng pag-unlad ng ego.
Sa una, ang kamalayan ay tumataas tulad ng isang isla mula sa dagat, kasama ang lahat ng nilalaman nito, ngunit sa lalong madaling panahon ay lumubog muli sa kawalan ng malay. Sa katunayan, walang pagpapatuloy ng kamalayan. Madalas na naisip na ang ganitong estado ay kakaiba sa mga primitive na tao, na, kung hindi aktibong nakikibahagi sa isang bagay, ay nahuhulog sa antok at madaling mapagod mula sa malay na pagsisikap. Tanging ang progresibong sistematisasyon ng kamalayan ay humahantong sa pagtaas ng pagpapatuloy nito, pagtaas ng kalooban at pagtaas ng kakayahang kusang kumilos, na sa modernong tao ay mga palatandaan ng ego-consciousness. Kung mas malakas ang kamalayan ng isang tao, mas marami siyang magagawa, at mas mahina ito, mas maraming bagay ang "nangyayari lang." Ang uroboric state ay walang alinlangan na "borderline".
Madali tayong bumalik sa uroboric na estado ng pag-iisip sa mga panaginip. Tulad ng lahat ng iba pang mga naunang estado, ito ay patuloy na umiiral sa atin at maaaring magpakita mismo sa anumang sandali, halimbawa, kapag ang antas ng kamalayan ay bumaba, tulad ng sa panahon ng pagtulog, o bilang isang resulta ng ilang kahinaan, sakit, o pagbaba ng kamalayan dahil sa ibang bagay.
Kapag tayo ay bumagsak pabalik sa mundo ng mga pangarap, ang kaakuhan at kamalayan, na huli na mga produkto ng pag-unlad ng tao, ay muling natunaw. Sa mga panaginip nabubuhay tayo sa panloob na mundo nang hindi napagtatanto, dahil ang lahat ng mga figure ng panaginip ay mga imahe, simbolo at projection ng mga panloob na proseso. Sa parehong paraan, ang mundo ng isang tao ng primitive na kultura ay pangunahing isang panloob na mundo, na itinuturing na panlabas. Ito ang estado kapag ang panloob at panlabas ay hindi naiiba sa bawat isa. Ang pakiramdam ng pagkakaisa sa Uniberso, ang kakayahan ng nilalaman na baguhin ang hugis at lugar alinsunod sa mga batas ng pagkakapareho at simbolikong kalapitan, ang simbolikong kalikasan ng mundo at ang simbolikong kahulugan ng lahat ng spatial na sukat - pataas at pababa, kaliwa at tama, ang kahulugan ng mga kulay at iba pa - lahat ng ito ay ibinabahagi ng mundo ng mga panaginip sa bukang-liwayway ng sangkatauhan. Dito, tulad doon, ang mga espirituwal na bagay ay may anyo na "materyal", nagiging mga simbolo at bagay. Ang liwanag ay sumisimbolo sa kaliwanagan, damit - mga personal na katangian at iba pa. Ang mga pangarap ay mauunawaan lamang mula sa punto ng view ng sikolohiya ng paunang panahon, na, tulad ng ipinapakita nila, ay aktibong nagpapakita sa atin.
Ang yugto kung saan ang mikrobyo ng ego ay nasa walang malay, tulad ng embryo sa sinapupunan, kapag ang ego ay hindi pa lumitaw bilang isang nakakamalay na kumplikado at walang pag-igting sa pagitan ng sistema ng ego at ng walang malay, tinawag nating uroboric at pleromatic. Uroboric, dahil ito ay pinangungunahan ng simbolo ng isang pabilog na ahas, na nagsisilbing ipahayag ang kabuuang hindi pagkita ng kaibhan ng pinagmulan ng lahat mula sa lahat at muling pagpasok sa lahat, pag-asa sa lahat at koneksyon sa lahat; pleromatic, dahil ang mikrobyo ng Ego ay nasa pleroma pa rin, sa "kapunuan" ng walang hugis na Diyos, at, tulad ng isang hindi pa isinisilang na kamalayan, natutulog sa primordial na itlog, sa kaligayahan ng paraiso. Itinuturing ng huli na Ego ang pleromatic state na ito bilang ang unang kaligayahan ng tao, dahil sa yugtong ito ay walang pagdurusa; dumarating lamang ang pagdurusa sa mundo sa hitsura ng ego at mga sensasyon nito.
Dahil sa kahinaan ng libido, ang paggising na kaakuhan sa yugtong ito ng maagang pagkabata ay madaling mapagod, at samakatuwid ang mikrobyo ng ego ay nananatiling pasibo, hindi nagpapakita ng anumang tunay na aktibidad ng sarili nitong, dahil ito ay nagpapahiwatig na ang ego ay nasa ang pagtatapon nito ng isang tiyak na halaga ng libido, halimbawa, paghahangad. Kaya, sa simula ang kamalayan ay higit sa lahat ay receptive, ngunit kahit na ang pagtanggap na ito ay nagpapatunay na nakakapanghina at humahantong sa pagkawala ng malay bilang resulta ng pagkapagod.
Ang pagkahilig ng ego na matunaw pabalik sa walang malay ay tinawag nating "uroboric incest." Ang pagbabalik na ito - sa yugto kung saan ang kaakuhan mismo ay mahina at walang kamalayan sa sarili - ay kaaya-aya, tulad ng ipinakita ng positibong katangian ng mga simbolo ng yugto ng uroboric, kung saan ang mga panahon ng pagkabata at pagtulog ay karaniwang mga halimbawa. Ang ibig sabihin ng "kaaya-aya" sa kontekstong ito ay ang pagkalipol ng namumuong mundo ng ego, kamalayan at lahat ng tense/bakla nito. Gayunpaman, ang ego at kamalayan ay nagmumungkahi ng pag-igting sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay; at kung walang potensyal na enerhiya na dumadaloy mula dito, hindi maaaring umiral ang kamalayan.
Sa unang bahaging ito, ang lahat ng sensasyon ng ego na may kaugnayan sa walang malay ay parehong kaaya-aya at masakit. Ang isang tipikal na halimbawa nito ay ang uroboric incest. Kahit na ang paglusaw sa sarili ay lumalabas na isang kaaya-ayang sensasyon, dahil habang ang natunaw - ang Ego - ay mahina, ang solvent - kung saan ang paglusaw ay kaaya-aya - ay malakas. Ang walang malay na pagkakakilanlan sa mas malakas na solvent, ang uroboric na ina, ay nagdudulot ng kasiyahan, na, sa kasunod nito, baluktot na anyo, ay dapat na tinatawag na masochistic. Ang natutunaw na sadismo ng mga uroboros at ang masochismo ng natutunaw na mikrobyo ng Ego ay nagkakaisa sa isang ambivalent na sensasyon ng kasiyahan-sakit. Ang paksa ng sensasyong ito ay walang anyo dahil ito ay ang walang malay na saykiko na pagkakaisa ng ouroboros at ang mikrobyo ng ego. Ang "kamatayan sa ecstasy" na ito ay sinasagisag ng pleroma, "kapunuan", isang borderline na sensasyon para sa Ego, kung saan hindi mahalaga kung paano binibigyang-kahulugan ang kapunuan na ito - iyon ay, ang kolektibong walang malay. - tulad ng kaligayahan ng paraiso, ang mundo ng mga Ideya ni Plato, o tulad ng isang ganap na kawalan ng laman.
Ang yugto ng uroboric incest ay kumakatawan sa pinakamababa at pinakamaagang yugto sa kasaysayan ng pag-unlad ng ego. Ang pagbabalik sa antas na ito at pag-aayos dito ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng karaniwang indibidwal, ay gumaganap ng isang tiyak na negatibong papel sa buhay ng isang neurotic at isang walang alinlangan na positibong papel sa buhay ng isang taong malikhain. Kung ang uroboric incest ay magiging regressive at mapanira, o progresibo at malikhain, ay nakasalalay sa lakas ng kamalayan at sa yugto ng pag-unlad na naabot ng ego. Ang mundo ng ouroboros ay ang mundo ng simula at pag-renew, kung saan, tulad ng araw mula sa gabi, ang buhay at kaakuhan ay walang hanggang muling pagsilang, at samakatuwid ang ouroboros ay may nakabubuo na kahulugan. Samakatuwid ang simbolo ng ouroboros ay susi sa maraming mito ng paglikha: dahil habang ang uroboric incest ay simbolo ng kamatayan, ang maternal ouroboros ay simbolo ng muling pagsilang, ang lugar ng kapanganakan ng Ego at ang bukang-liwayway ng kamalayan, ang pagdating ng liwanag.
Si Reywald sa kanyang aklat ay nakakuha ng pansin sa isang mahalagang sipi mula kay Leonardo da Vinci:
"Ngayon nakita mo na ang pag-asa at pagnanais na bumalik sa pangunahing estado ng kaguluhan ay tulad ng pananabik ng isang gamu-gamo para sa liwanag, at ang bawat tao na naghihintay sa bawat bagong tagsibol, bawat bagong tag-araw, bawat bagong buwan at bagong taon na walang pagbabago. Ang kawalan ng pasensya at kagalakan ay naniniwala na ang kanyang inaasam, na palaging nahuhuli, ay hindi nag-iisip na siya ay nagsusumikap para sa kanyang sariling pagkawasak, ngunit ang pagnanais na ito ay ang tunay na quintessence, ang espiritu ng mga elemento, na, sa paghahanap ng kanilang mga sarili na nakakulong kasama ng kaluluwa, ay magpakailanman nagsusumikap na lisanin ang katawan ng tao at bumalik sa lumikha.dapat mong malaman na ang pagnanais na ito At ay - ang quintessence, hindi mapaghihiwalay sa kalikasan, at ang tao ay isang pagkakahawig ng mundo »
Tulad ng ipinahihiwatig ng terminong "uroboric incest", ang pagnanais na ito para sa kamatayan ay isang simbolikong pagpapahayag ng pagkahilig ng ego at kamalayan sa pagsira sa sarili, isang ugali na may malalim na erotikong katangian. Sa Bahagi 1 nakita natin kung paano sinasalamin ng incest na ito ang aktibidad ng maternal ouroboros, ang archetype ng Dakilang Ina, ang ina ng buhay at kamatayan, na ang pigura ay transpersonal at hindi maaaring maging isang personal na ina. Ang archetypal na imahe ng uroboric incest ay walang hanggan, at ang mga impluwensya nito ay umaabot mula Leonardo at Goethe hanggang sa kasalukuyan, kung saan natagpuan nila ang modernong pagpapahayag sa tula ni D. H. Lawrence:
... lumangoy, maliit na kaluluwa, lumangoy, sa isang mahabang paglalakbay, sa pinakadakilang layunin.
Hindi tuwid, hindi hubog, hindi pasulong, hindi pabalik,
sa gitna ng ganap na pagkalimot,
kung saan lumalalim ang mga anino, lalong lumalalim ang mga anino
parang misteryosong kurba
nakanganga na kailaliman ng sinapupunan.
Lumangoy, lumutang, aking kaluluwa
sa ganap na kadalisayan at kadiliman ng limot.
Bago ang huling threshold
kulay lila ng memorya ng katawan na ito
madulas at mawala sa sinapupunan, sa dilim ng kakaibang anino.
At, sa huling matalim na pagliko, isang hindi masisira na madilim na linya,
na nagpapanatili sa mga karanasan ng espiritu, matutunaw.
Ang mga sagwan ay natutunaw, natutunaw,
at tulad ng isang perlas, ang bangka ay mawawala,
at ang kaluluwa, pinalakas sa mga huling pagkakamali,
mismo ang nagiging layunin - ang sentro
pagkakumpleto ng limot, pagiging perpekto ng kapayapaan,
ang tahimik na dilim ng gabing walang tulog.
Oh kapayapaan, oh kamangha-manghang himala ng kapayapaan, mahimalang pagbabago ng aking kaluluwa sa isang plasma ng kapayapaan.
Oh, ang himala ng huling, huling daanan ng kamatayan,
kadalisayan ng pagkalimot, ang katapusan ng pinakadakilang landas, kapayapaan, ganap na kapayapaan! Ngunit marahil ito ay isang simula muli?
Oh, sangkapan ang barko ng iyong kamatayan, oh, isangkap. Oh wala naman
mayroon lamang ang landas, ang pinakadakila sa lahat.
Sa kabila ng aspeto ng kamatayan na nakapaloob sa uroboric incest, hindi ito dapat isaalang-alang bilang batayan ng isang likas na ugali na maaaring matuwid na tawaging "death instinct".
Ang walang malay na estado ay pangunahin at natural, habang ang malay na estado ay ang resulta ng pagsisikap gamit ang libido. Mayroong puwersa ng inertia sa psyche, isang uri ng psychic gravity, na bumabalik sa orihinal na walang malay na estado. Gayunpaman, sa kabila ng kawalan ng malay nito, ang estadong ito ay isang estado ng buhay, hindi kamatayan. Ang magsalita tungkol sa death instinct ng isang ego na lumulubog sa kawalan ng malay ay kasing walang katotohanan na magsalita tungkol sa death instinct ng isang mansanas na bumagsak sa lupa. Na ang ego ay nakikita ang estado na ito bilang isang simbolikong kamatayan ay dahil lamang sa mga detalye ng archetypal na yugtong ito sa pag-unlad ng kamalayan, at hindi sa anumang haka-haka na teoryang siyentipiko na naniniwala na ang pinagmulan ng instinct ng kamatayan ay maaaring masubaybayan mula sa naturang estado.
Ang atraksyon na dulot ng isang malaking "masa" ng walang malay, iyon ay, ang kolektibong walang malay na may malakas na singil ng enerhiya, ay maaari lamang mapagtagumpayan pansamantala, bilang isang resulta ng isang espesyal na aksyon sa bahagi ng sistema ng kamalayan, ngunit maaari itong mabago at mabago sa pamamagitan ng paglikha ng ilang mga mekanismo. Dahil dito, tulad ng ipinakita ng mga mananaliksik, ang pagkawalang-galaw ng isang bata, lalo na ang isang maliit, ay nagiging sanhi ng isang ugali na manatili sa isang tiyak na posisyon at madama ang anumang pagbabago - halimbawa, isang panlabas na pampasigla o, sa ibang pagkakataon, isang bagong sitwasyon, isang order. , atbp. - bilang isang suntok, na nagdadala ng takot, sakit, o hindi bababa sa isang pakiramdam ng pagkabalisa.
Kahit na sa estado ng paggising, ang ego-consciousness, na sa anumang kaso ay bahagi lamang ng buong psyche, ay nagpapakita ng iba't ibang antas ng aktibidad, mula sa daydreaming, bahagyang atensyon at nakakagambalang pagpupuyat, hanggang sa bahagyang konsentrasyon sa isang bagay, matinding konsentrasyon, at sa wakas sa mga sandali ng pangkalahatan at matinding pagbabantay. Ang sistema ng kamalayan ng kahit isang malusog na tao ay sinisingil ng libido lamang sa ilang mga panahon ng kanyang buhay; sa panahon ng pagtulog siya ay ganap o halos ganap na walang libido, at ang antas ng aktibidad ay nag-iiba sa edad. Ang larangan ng malay-tao na pagbabantay sa isang modernong tao ay medyo makitid, ang intensity ng aktibong paggana nito ay limitado, at ang mga sakit, labis na trabaho, edad at mga karamdaman sa pag-iisip ay negatibong nakakaapekto sa pagbabantay na ito. Tila ang organ ng kamalayan ay nasa maagang yugto pa ng pag-unlad at medyo hindi matatag.
Sa anumang kaso, ang minarkahang kawalang-tatag ng ego ay nagpapakilala sa sikolohikal at makasaysayang estado ng bukang-liwayway, na sinasagisag ng ouroboros. Ang pagsasanib ng higit pa o hindi gaanong malinaw na tinukoy na mga lugar ng kamalayan para sa atin ay humahantong, wika nga, sa walang hanggang laro ng taguan sa ating sarili at sa kalituhan ng mga posisyon ng Ego. Ang emosyonal na kawalang-tatag, ambivalent na kasiyahan-sakit na reaksyon, pagpapalitan ng panloob at panlabas, indibidwal at grupo - lahat ng ito ay humahantong sa kawalang-tatag ng ego, na pinalalakas ng malakas na emosyonal at affective na "mga vector" ng walang malay.
Eksakto ang bilog ng ouroboros, alinsunod sa kabalintunaan ng simbolikong wika, na nagbibigay-daan sa amin sa pinakamahusay na "ideline" sa halip na ilarawan ang "ang mailap na diwa ng kahulugan" archetype, ay hindi lamang isang "perpektong pigura", kundi isang simbolo din ng kaguluhan at amorphism. Siya ay isang simbolo ng panahon bago ang Ego, at samakatuwid ay ng prehistoric na mundo. Bago ang simula ng kasaysayan, ang sangkatauhan ay umiral sa isang estado ng walang pangalan na amorphousness, tungkol sa kung saan alam natin napakakaunti, dahil sa panahong ito, tulad ng sinasabi natin - umaasa sa likod ng malabong alegorya na ito upang itago ang ating halatang kamangmangan sa mga katotohanan - ang panuntunan ay "walang malay" . Hangga't walang apperceptive consciousness ng ego, maaaring walang kasaysayan; para sa kasaysayan ay nangangailangan ng isang "pag-iisip" kamalayan, kung saan, pag-iisip, binubuo ito. Samakatuwid, ang oras bago ang simula ng kasaysayan ay dapat na walang tiyak na kaguluhan at kawalan ng pagkakaiba.
Sa antas ng relihiyon, ang katumbas ng amorphous psyche na ito ay isang hindi tiyak na diyos, isang primal force o substratum kung saan nagmula ang matrix na ang mga diyos at ang "Divine" ay nag-kristal. Ang mga hindi tiyak na puwersa tulad ng mana, orenda, o kahit na tinatawag nating "dynamism" ay tipikal ng pre-animistic na panahon ng unibersal na psychization, kung kailan ang psyche ay hindi pa nagkakaroon ng isang tiyak na anyo, dahil sa estadong ito ay hindi pa ito nauugnay sa ideya ng isang indibidwal na kaluluwa at hindi maaaring magmula sa anumang ganoong ideya. Ang walang-katapusang kapangyarihang ito na sumasaklaw sa lahat ay ang antas kung saan gumagana ang mahika, na nakakaapekto sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng prinsipyo ng pagsusulatan at pagkakatulad. Nagkaisa ang mga lohikal na magkasalungat mystique sa pakikilahok- ganyan ang batas nitong mahiwagang mundo, kung saan ang lahat ay puno ng mga sagradong ritwal. Walang mahigpit at malinaw na paghahati sa pagitan ng sagrado at di-sagrado, sa pagitan ng banal at ng tao, sa pagitan ng tao at hayop. Ang mundo ay naliligo pa rin sa isang kapaligiran kung saan ang lahat ay nagiging lahat at kumikilos sa lahat. Gayon din ang germinal na kakanyahan ng Ego ay naglalarawan ng archetype ng kabuuan sa grupo bilang isang grupo sa sarili, at, nakakagulat na sapat, ang relihiyosong kahihinatnan ng pinaka-primitive na antas ng tao ay primitive monoteism, dahil dito makikita natin ang ouroboros sa projection ng integral figure, iyon ay, ang primordial deity.
Kung gayon, ang pagsasalita tungkol sa isang "kataas-taasang diyos", na ang kulto, gayunpaman, ay alinman sa "hindi umiiral o lubhang hindi gaanong mahalaga" at kung kanino walang personal na relasyon ang maitatag, isinulat ni Preuss:
"Sa karamihan ng mga kaso, ang kanyang pag-unawa bilang isang tao ay malamang na dahil sa gabi o araw na kalangitan, o isang kumbinasyon ng pareho sa kanilang maraming mga pangyayari na gumagaya sa buhay," pagkatapos ay nagpatuloy siya:
"Ang mga ideyang ito ng Diyos, na kung saan ang maraming magkakaibang kababalaghan ay nauunawaan nang matino, ay dapat na nagmula bago pa man ang pagmamasid sa mga detalye, tulad ng mga bituin, na noon ay pinagkalooban ng mga pag-aari ng langit."
Ang pormulasyon na ito ay maaaring hindi maunawaan, dahil ang terminong "napagtanto" ay maaaring mangahulugan ng matalinong aktibidad ng Ego. Tanging kung ang "sensory comprehension" ay mauunawaan bilang ang "configurational vision" ng primitive na tao, saka lang magiging tama ang paglalarawan ng prosesong ito. Sa uroboric na estado, mayroong isang kabuuan ng mga hindi tiyak na pwersa na humahawak sa lahat ng bagay nang sama-sama at pinagsasama ang lahat ng bagay na karaniwan. Sa pamamagitan lamang ng paglaki ng mga kakayahan sa pagsasaayos ng kamalayan at sa pagkuha ng isang mas malinaw na anyo ng Ego ay mauunawaan ang indibidwal na anyo:
"Ang bukid ng trigo ay higit na mahalaga kaysa sa isang uhay ng trigo, ang langit ay mas mahalaga kaysa sa mga bituin, ang komunidad ng tao ay mas mahalaga kaysa sa isang indibidwal na tao"
Sa parehong paraan, dumating si Preuss sa konklusyon na:
"Ang kabuuan ng gabi at araw na kalangitan ay nauunawaan nang mas maaga kaysa sa mga bituin, dahil ang kabuuan ay maaaring maunawaan bilang isang homogenous na nilalang, at ang mga konsepto ng relihiyon tungkol sa mga bituin ay madalas na nalilito ang mga bituin sa kalangitan sa kabuuan, kaya ang pag-iisip ng tao ay hindi magawa. upang humiwalay sa buong larawan
"Ang kapangyarihan ng araw ay lumilitaw sa ibang pagkakataon kaysa sa pangingibabaw ng buwan, na, naman, ay sumusunod sa pangingibabaw ng kalangitan sa gabi sa kabuuan."
Sa katulad na paraan, ang madilim na loob ng lupa, "na naglalaman ng lahat ng bagay na lumilitaw sa ibabaw ng lupa," at ang lupa mismo kasama ang lahat ng mga halaman nito, ay nakilala sa mabituing kalangitan sa gabi, at nang maglaon ay nakilala ito bilang isang agila, katumbas ng araw.
Dito ang pag-unlad ay kahalintulad sa pag-unlad ng kamalayan ng Ego: ito ay nagsisimula sa uroboric na konsepto ng kabuuan, at pagkatapos ay mayroong isang mas malakas na pagbabago ng plastik at pagkita ng kaibhan ng mga phenomena.
Ang paunang kahinaan ng indibidwal na Ego - ontogenetically na tumutugma sa yugto ng pagkabata - ay ginagawa itong mas nakadepende sa nakapalibot na kabuuan para sa seguridad at proteksyon, na hindi nito maibibigay sa sarili nito. Ang sitwasyong ito ay natural na nagpapalakas ng emosyonal na koneksyon sa grupo at sa mundo sa paligid ng tao. Ang Ouroboros ay patuloy na nakikitang muli bilang ang All-Sustaining at Bee-Containing, iyon ay, bilang ang Dakilang Ina. Sa ganitong uroboric na sitwasyon, ang "mabuting" Dakilang Ina at ang "mga pakinabang ng matriarchy" ay sumasakop sa harapan, at hindi ang pangunahing takot.
Ang pakikilahok ng lahat sa lahat ng bagay, ang exteriorization ng psychic content at malakas na sisingilin na emosyonal na mga bahagi ay pinagsama at lumikha sa pleromatic phase ng isang hindi nakikilalang pakiramdam ng pagkakaisa na nagkakaisa sa mundo, grupo at tao sa halos pisikal na paraan. Bagama't ang "pagbulusok sa kawalan ng malay" na ito ay nagdudulot ng ilang disorientasyon ng ego at kamalayan, hindi nito binabalanse ang pagkatao sa kabuuan. Ang oryentasyon ng huli ay may kumpiyansa na ginagabayan ng likas na ugali at ang pattern ng walang malay na mga vectors, na isang hindi mapag-aalinlanganang panuntunan sa buong globo ng kalikasan na nakapalibot sa tao.
Ang mga likas na reaksyon ng organikong bagay ay tinutukoy ng milyun-milyong taon ng generic na karanasan, at ang mga pag-andar ng katawan ay naglalaman ng buhay na kaalaman na halos unibersal sa saklaw, ngunit ang lahat ng ito ay hindi sinamahan ng anumang kamalayan. Sa nakalipas na ilang libong taon, ang pag-iisip ng tao ay nagsumikap na magkaroon ng kamalayan sa sarili sa pamamagitan ng pag-iipon sa siyentipikong kaalaman sa pisika, kimika, biology, endocrinology at sikolohiya ng ilang maliliit na fragment ng kung anong mga cell, functional system at organismo ang "may kaalaman" gawin sa kanilang mga adaptasyon at reaksyon. . Ang nakapaloob na kaalaman na ito ay nagpapasimula ng isang madaling maunawaan na pag-unawa sa pleromatic phase ng ouroboros pati na rin ang yugto ng primordial wisdom. Ang Dakilang Ina ay may karunungan na walang hanggan na nakahihigit kaysa sa Ego, dahil ang mga instinct at archetypes na nagsasalita sa pamamagitan ng sama-samang walang malay ay kumakatawan sa "karunungan ng mga species" at ang kalooban nito.
Tulad ng nakita na natin, ang uroboric phase ay pinamamahalaan ng ambivalent pleasure-pain feeling na likas sa lahat ng mga sensasyon na bumabalik sa o dinadaig ng antas ng uroboric. Sa kaso ng creative uroboric incest, ang pakiramdam na ito ay ipinahayag sa isang ambivalent perception ng muling pagsilang sa pamamagitan ng kamatayan at sa masochistic o sadistic na mga pantasya kapag ang incest ay neurotic o psychotic. Ngunit sa ilalim ng anumang pagkakataon ay ang archetype ng Dakilang Ina ng kolektibong walang malay ay isang "lugar ng kasiyahan." Ang pag-iisa ng walang malay lamang sa prinsipyo ng kasiyahan, bilang kabaligtaran sa prinsipyo ng katotohanan, ay katibayan ng isang pagkahilig sa reductive at tumutugma sa isang nakakamalay na mekanismo ng pagtatanggol.
Ang mga impulses at instincts, archetypes at mga simbolo ay higit na inangkop sa katotohanan at sa labas ng mundo kaysa sa kamalayan sa mga unang yugto nito. Ngunit ang isang likas na hilig - upang matandaan lamang ang likas na hilig ng pagpupugad at pagpapalaki - ay hindi maaaring iakma lamang sa "kasiya-siyang pagnanais" na prinsipyo ng kasiyahan, dahil ang kaalaman ng mga likas na ugali tungkol sa realidad, kahit ngayon, ay walang katapusan na nakahihigit sa kaalaman,
Ang sikolohiya ng hayop ay nagbibigay sa atin ng hindi mabilang na "Mga halimbawa ng isang ganap na hindi maintindihan at hindi maipaliwanag na oryentasyon na may kaugnayan sa katotohanan ng nakapaligid na mundo, sa iba pang mga hayop, halaman, panahon, atbp. Ang pagbagay na ito ng likas na ugali sa kapaligiran ay walang malay, ngunit ang karunungan ng ang mga instincts na ito ay totoo at sa anumang paraan ang relasyon ay hindi tinukoy ng anumang uri ng "pagnanais" sa lahat.
Ang tunay na pinagmumulan ng salungatan sa pagitan ng indibidwal at ng walang malay ay nakasalalay sa katotohanan na ang walang malay ay kumakatawan sa kalooban ng mga species, ang kolektibo, at hindi sa kaibahan sa prinsipyo ng kasiyahan at katotohanan, kapag ang prinsipyo ng kasiyahan ay diumano'y nauugnay sa walang malay. at ang prinsipyo ng realidad na may kamalayan
Sa kosmikong simbolismo na nauugnay sa ouroboros sa mitolohiya ng paglikha, makikita natin ang isang simbolikong paglalarawan sa sarili nitong maagang yugto ng saykiko, kung saan wala pang personalidad na matatagpuan sa gitna. Ang multiplicity ng mundo at ang katumbas na multiplicity ng walang malay ay inihayag sa liwanag ng pagbuo ng kamalayan.
Sa panahon ng uroboric Great Mother, ang ego-consciousness, hangga't ito ay umiiral, ay hindi pa nakabuo ng sarili nitong sistema at hindi namumuno sa isang malayang pag-iral. Maiisip lamang natin ang pinakamaagang paglitaw ng mga elemento ng kamalayan sa ego sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kung ano ang nangyayari ngayon, sa mga espesyal na sandali ng emosyonal na kadakilaan, o kapag ang mga archetype ay lumabas sa ibabaw - iyon ay, sa ilang mga pambihirang sitwasyon - isang pananaw ay darating, isang instant na pagtaas sa antas ng kamalayan, tulad ng tuktok ng isla, pagputol sa ibabaw ng tubig, isang flash ng paghahayag na nakakagambala sa monotonous na daloy ng walang malay na pag-iral. Ang mga primitive na tao at palagi naming tinatrato ang mga nag-iisa o mga espesyal na phenomena bilang katangian ng isang "Natatanging Personalidad", na, bilang isang gamot, tagakita at propeta, at pagkatapos ay isang henyo, ay may anyo ng kamalayan na iba sa karaniwan. Ang ganitong mga tao ay kinikilala at pinahahalagahan bilang "tulad ng diyos", at ang kanilang mga pananaw, maging sila man ay nasa anyo ng mga pangitain, mga kasabihan, mga pangarap o mga paghahayag na ipinadala mula sa itaas, ang naglalatag ng mga unang pundasyon ng kultura.
Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang takbo ng buhay ng tao - at hindi tao - sa yugtong ito ay kinokontrol ng walang malay. Ang pagkakaisa ng psyche, na tinutukoy ng analytical psychology bilang sarili, ay direktang gumagana at hindi makikita sa buong self-governing at self-balancing psychophysical system. Sa madaling salita, ang tendensya na tinatawag nating centroversion ay may biological at organic na prototype.
Muli tayong bumalik sa problema ng pagkilos. Sa pagkilos, ang ego ay gumagamit ng parehong somatic at psychic apparatus. Ang "Mental apparatus" ay isang partikular na angkop na paglalarawan ng preconscious automatisms (at hindi lamang ang mga nauugnay sa aksyon); gayunpaman, dahil ito ay nagpapahiwatig ng istraktura at pagbabalangkas, tulad ng anumang iba pang mga konsepto ng apparatus, ito ay halos hindi naaangkop sa kung ano ang minsan ay tinatawag na awtomatikong karakter ng id. Bleuler (1920), nang likhain niya ang terminong "irregular apparatus" upang ipaliwanag ang "abreaction" na proseso, ay may kahalintulad sa isip; ngunit hindi tayo maaaring manatili dito sa partikular na paggamit ng konsepto. Madalas ding ginagamit ni Schilder (1928) ang konsepto ng apparatus, at sinabi na "ang function ay pinadali ng katotohanan na ang organismo ay isang istraktura". Ang mga aksyon, samakatuwid, ay palaging nagpapahiwatig ng mga intensyon, kilos ng kalooban, motibo, atbp., sa isang banda, at (kaisipan at pisikal) na mga kagamitan sa kabilang banda. Hanggang ngayon, hindi gaanong binibigyang pansin ng mga mananaliksik ang papel ng mga kagamitang ito at ang posibilidad, direksyon, tagumpay at pag-unlad ng aksyon. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin ang walang salungat na larangan ng ego, at kung nais nating bumuo ng isang pangkalahatang sikolohiya ng pagkilos, ang pag-aaral ng mga kagamitang ito ay magiging mahalaga, dahil kung hindi, lahat ng ating mga pahayag tungkol sa aksyon ay may kasamang hindi alam: ang hula ng ipinapalagay ng mga aksyon ang kaalaman sa mga kagamitang ito. Dito muli ay maaaring tumutol na ang lahat ng mga problemang ito ay nasa labas ng larangan ng psychoanalysis. Gayunpaman, hindi ito totoo kung nilayon natin nang maaga na bumuo ng ego psychology na sinimulan ni Freud, at kung gusto rin nating siyasatin ang mga tungkulin ng ego na hindi mahihinuha mula sa mga likas na kilos. Ang mga function na ito ay nabibilang sa kaharian na pinangalanan namin kamakailan - autonomous na pag-unlad ng ego.(Dito ay hindi ko tatalakayin kung paano ang mga karamdaman sa lugar na ito ay maaaring maging independiyenteng mga kadahilanan sa patolohiya; Nanberg, Schilder at E. Bibring ay nagsimulang lumipat sa direksyon na ito). Malinaw na ang mga kagamitang ito, somatic at psychic, ay may epekto sa pag-unlad at pag-andar ng ego na gumagamit ng mga ito; sinabi namin na ang mga kagamitang ito ay bumubuo ng isa sa mga ugat ng ego. Nilinaw ito ni Schilder (1937) nang ipakita niya na ang pagkagambala sa gitnang kagamitan ng ekwilibriyo ay maaaring makaapekto sa mga relasyon sa bagay. Ang isang halimbawa ng mas pangkalahatang kahalagahan ay ang epekto ng pag-unlad ng wika sa pag-iisip. Hindi sinasabi para sa atin na ang mga apparatus, parehong likas at nakuha, ay nangangailangan ng puwersang nagtutulak upang gumana; at na ang sikolohiya ng pagkilos ay hindi mauunawaan kung wala ang sikolohiya ng mga likas na pagmamaneho.
Ang indibidwal ay hindi nakakakuha ng lahat ng mga kagamitan na inilalagay sa serbisyo ng ego sa kurso ng pag-unlad: pang-unawa, kadaliang kumilos, talino, atbp., nakasalalay sa data ng konstitusyon. Ang mga sangkap na ito" mga konstitusyon ng ego” karapat-dapat ang ating pansin gaya ng mga bahagi ng konstitusyon ng drive. Naturally, ang oposisyon sa pagitan ng ego (bilang isang regulative factor) at ang apparatus ng ego ay hindi dapat itumbas sa oposisyon sa pagitan ng kapaligiran at ng konstitusyonal. Ang kaakuhan bilang isang organ ng regulasyon ay mayroon ding mga ugat sa konstitusyon. Sa kurso ng psychoanalysis, ang konstitusyon ng ego (pati na rin ang konstitusyon ng drive) ay lilitaw, kaya na magsalita, sa negatibong aspeto nito, iyon ay, bilang isang limitasyon sa paliwanag ng pag-uugali ng mga impluwensya sa kapaligiran. Ngunit sa labas ng psychoanalysis, malaking pag-unlad ang nagawa sa direksyon ng direktang katibayan ng pagmamana ng mga katangian ng pag-iisip sa nakalipas na dalawampung taon: mayroon na tayo ngayon, higit sa lahat, salamat sa pagsasaliksik sa mga kambal, ng isang napatunayang kaalaman na independiyente sa mga nakaraang arbitraryong konsepto ng nativism o empirikal na mga kuru-kuro.
Alam namin na maraming mga function ng ego - kahit na tiyak na hindi lahat, at ang ilan ay bahagyang - ay na-modelo pagkatapos ng instinctual drive. Talagang totoo ito para sa "pagbibigay", "pagkuha". Atbp., at bahagyang para sa mga mekanismo ng ego ng introjection at mobility. Tulad ng napag-usapan ko sa ibang lugar (1927), ang mga proseso ng perceptual ay hindi dapat ituring na simpleng mga projection (o introjections) sa ating kahulugan. Sa ilang mga kaso, makatwiran na ipagpalagay na ang parehong mga proseso ng likas na pagmamaneho at ang mga mekanismo ng mga pananaw sa ego ay mula sa isang karaniwang ugat, bago ang pagkakaiba ng ego at id; bagama't kapag naayos na sila, maaari silang muling pumasok sa iba't ibang uri ng relasyon sa isa't isa.
Isinasaalang-alang ang bawat likas na mekanismo bilang isang instinctive drive ay magiging salungat sa konsepto ng instinctive drive gaya ng karaniwang ginagamit sa psychoanalysis, at ipagpalagay ang isang mas malawak na konsepto (erosthanatos) kung saan ang instinctive drive ay napupunta sa koordinasyon sa bawat physiological na proseso. Gayunpaman, ang ganitong konsepto ay lampasan sa halip na ipaliwanag ang espesyal na posisyon ng mga kagamitang ito. Sa mahigpit na pagsasalita, walang kaakuhan bago ang pagkakaiba ng ego at id, ngunit wala ring id, dahil pareho ang mga produkto ng pagkakaiba. Maaari nating ituring bilang likas na ego apparatus ang mga kagamitan na, pagkatapos ng pagkakaiba-iba na ito, ay walang alinlangan sa serbisyo ng ego. Nais kong muling bigyang-diin na dahil ipinapalagay natin ang mga likas na ego apparatus, ang ating ideya ng pagiging layunin - na palaging hindi matatag - ay nagbabago din: ang mga adaptasyon ay bahagyang nakuhang muli ng bawat henerasyon, at tiyak na hindi lahat ay nagmumula sa instinctual drive.
Ang katotohanan, na binigyang-diin ko na, na ang bagong panganak na sanggol ay may ilang mga tungkulin lamang, ay ilalagay bilang argumento laban sa mga pagsasaalang-alang na ito. Bilang tugon, dapat kong ituro iyon mga proseso ng paghinog hindi nakumpleto sa oras ng kapanganakan, at mayroong paglago sa kahulugan ng pagkahinog din sa labas ng katawan ng ina. Ang pagkahinog na ito, bagama't sa maraming lugar ay kakaunti ang alam natin tungkol dito, ay dapat kilalanin bilang isang independiyenteng salik, bilang karagdagan sa pag-aaral sa pamamagitan ng karanasan, memorya, ehersisyo, automation, pagkakakilanlan, at iba pang mga mekanismo. Ang mga proseso ng pagkahinog at pagkatuto ay maaaring matukoy sa eksperimento sa pamamagitan ng "kambal na paraan ng pagkontrol" na ipinakilala nina Gesell at Thompson (1929): ang isa sa dalawang magkatulad na kambal ay sinanay upang magsagawa ng isang gawain, habang ang isa, ang kontrol, ay hindi; sa paglaon, ang control twin ay sasailalim sa parehong proseso ng pag-aaral, at ang resulta ng pagkahinog ay hinuhulaan mula sa pagkamit ng oras ng pag-aaral. Maaaring kapaki-pakinabang na makilala ang tatlong uri ng mga proseso ng ebolusyon: yaong nagpapatuloy nang walang anumang makabuluhang at tiyak na impluwensya mula sa panlabas na mundo; yaong pinag-ugnay ng mga tipikal na karanasan (iyon ay, yaong na-trigger ng karaniwang inaasahang mga sitwasyon sa kapaligiran, gaya ng napag-usapan na natin); at panghuli ang mga umaasa sa mga hindi tipikal na karanasan. Ang mismong kurso ng pagkahinog ay bahagyang isang pag-aari ng konstitusyon. Ito ay isang mahusay na itinatag na katotohanan para sa organic na pagkahinog. Halimbawa, ang mga pathway sa pagitan ng mga sinaunang at bagong bahagi ng utak ay hindi pa gumagana (hindi pa myelinated) sa oras ng kapanganakan, at hindi pa kumpleto ang motor pathway maturation; Ang kontrol sa pagdumi ay ipinapalagay bilang isang paunang kondisyon para sa pagkahinog, atbp. Nakilala na natin ang impluwensya ng mga proseso ng pagkahinog din sa pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng libido. Kahit na ang pagkakaiba sa epekto ng mga karanasan ay nakasalalay sa ilang lawak sa antas ng organisasyon kung saan sila nakatagpo, iyon ay, sa mga proseso ng pagkahinog. Napag-usapan na natin ang mga proseso ng pagkahinog, bagama't hindi natin ginamit ang terminong ito kapag tinatalakay ang mga heuristic na posibilidad at halaga ng psychoanalysis kaugnay ng paglalahad ng data ng konstitusyonal. Kung isasaalang-alang ang malapit na ugnayan sa pagitan ng physiological at psychic gaya ng naiintindihan natin, ito ay makatwiran na ipagpalagay din ang mga proseso ng psychic maturation, bagaman dito ay mas mahirap isipin ang mga kahihinatnan ng pagpapalagay na ito hanggang sa wakas kaysa sa physiological sphere. Sa maraming mga kaso, ang mga pag-andar ng ego ay walang alinlangan na direktang nakasalalay sa mga proseso ng pisyolohikal ng pagkahinog. Gayunpaman, upang ipagpatuloy ang linyang ito ng pangangatwiran ay magsasama tayo sa isang sikolohikal na problema na hindi ko nais na hawakan dito.
Alam namin na ang mga proseso ng ripening ay hindi ganap na hindi tinatablan ng mga impluwensya sa kapaligiran. Gayunpaman, ang mga ito ay mga independiyenteng salik na, bago at pagkatapos ng kapanganakan, ay sunud-sunod na nagpapakilos sa kagamitan ng bagong panganak at tinutukoy, hindi bababa sa halos, ang ritmo ng mga proseso ng ebolusyon. Kaya, hindi lahat ng pagpapabuti sa adaptasyon ay nagmumula sa karanasan. Ngunit dapat nating tandaan na ang mabagal na pagkahinog ng tao ay dahil sa pagpapahaba ng pangangalaga ng magulang; sa koneksyon na ito, naaalala ko ang prinsipyo ng pagkaantala ni Bolk. Ang mga tipikal na pagkakaiba sa rate ng maturation ng iba't ibang mga function ay humantong, sa tao, sa mga tipikal na salungatan; halimbawa, ang tipikal na kawalan ng kakayahan ng immature ego na magbigay ng cravings ay isa sa mga dahilan kung bakit nararanasan ang cravings bilang mga panganib (para sa iba pang mga kadahilanan, tingnan sa ibaba). Dito, ang kabaligtaran ng pagkahinog ay ang pag-aaral (cf. Koffka, 1924), ang pinakamahalagang kahalagahan nito para sa isang tao na paulit-ulit nating binibigyang-diin. Hindi sapat na ang mga apparatus ay may potensyal para sa adaptive function; ang kanilang mga tiyak na aksyon ay dapat matutunan, ibig sabihin, dapat silang iangkop. Hindi pa rin kami sigurado tungkol sa papel ng mga nakakondisyon na reflexes sa prosesong ito, ngunit hindi kapani-paniwala na ang lahat ng mga pag-andar ng isip ay maaaring magmula sa kanila. (Tingnan ang Schilder (1935) at Kuby (1934) para sa relasyon sa pagitan ng psychoanalysis at conditioned reflex theory). Kakayahan sa pag-aaral ay tila bahagyang tinutukoy din ng mga disposisyon sa konstitusyon, na inilarawan bilang nababaluktot sa kaibahan sa mga disposisyong iyon na hindi napapailalim sa pagbabago sa pamamagitan ng pag-aaral.
Bumalik tayo ngayon sa minanang kagamitan ng ego sa partikular, at sa mga minanang katangian ng ego sa pangkalahatan. Iminungkahi ni Freud (1905) na ang mga sekswal na pagkaantala ay dahil hindi lamang sa edukasyon, kundi pati na rin sa pagkilos ng ilang mga likas na kagamitan: ” (pp.177-178). Kamakailan lamang ay tinalakay ni Freud ang mga likas na katangian ng ego nang medyo mas detalyado, na nagmumungkahi na ang pagpili ng indibidwal sa iba't ibang posibleng mekanismo ng pagtatanggol ay tinutukoy ng konstitusyonal na salik: , mga hilig at reaksyon” (1937, pp.343-344). ).
Ang mga kamakailang pag-aaral ay nagpapakita ng lubos na malinaw na ang magnitude at direksyon ng kahit na katalinuhan (na ang papel sa pagkaantala ng paglabas ng motor at sa pagganap ng pangkalahatang pag-andar ng pagsugpo ay alam sa amin) ay hindi bababa sa bahagi na tinutukoy ng minanang mga predisposisyon. Ang lahat ng mga kagamitang nabanggit dito ay nagsisilbi sa ego sa kurso ng indibidwal na pag-unlad. Mula sa posisyong ito, makakarating tayo sa isang bagong pananaw sa problema ng pangunahing antagonismo ng ego sa instinctual drive, na iniharap ni Anna Freud (1936). Dahil maraming ego apparatus ang humahadlang, at ang ego achievements ay natutukoy hindi lamang ng ego's mobile tendencies kundi pati na rin ng ego apparatuses, ito ay sumusunod na ang "kawalan ng tiwala ng ego sa instinctual demands" ay isang pagpapahayag ng pangunahing salik. (Ang isa pang kadahilanan ay maaaring ang nabanggit na bahagyang antagonism sa pagitan ng kaligtasan ng buhay ng indibidwal at ng kaligtasan ng mga species [ang kawalan ng kakayahan ng mga hayop sa panahon ng pag-aasawa]. Mukhang halata na ang ego-psychological factor na tinalakay sa itaas ay may mas timbang kaysa sa itinuturing na phylogenetically. )
Gaya ng ating natutunan, itinuring ni Freud na ang indibidwal na pagpili ng mga mekanismo ng pagtatanggol ay bahagyang konstitusyonal. Maaari rin tayong magtaka kung naiimpluwensyahan o hindi ang mga proseso ng pagtatanggol, ang pagkahinog at pag-unlad ng mga kasangkapan ng walang salungatan na globo ng ego o hindi. Naranasan namin ang problemang ito nang mas maaga nang, kasunod ni Anna Freud, natunton namin ang koneksyon sa pagitan ng depensa at adaptasyon sa normal na pag-unlad. Posible na ang pag-unlad ng ritmo ng mga apparatus na ito ay isa sa mga determinant ng pagkakasunud-sunod kung saan lumitaw ang mga paraan ng proteksyon. (Ang pinagmulan ng mga ego function na ito ay ibang bagay mula sa mga partikular na proseso ng pagtatanggol na pinasok nila.) Ang mga mekanismo ng pagtanggi, pag-iwas, reaktibong pagbuo, paghihiwalay, at pagtalikod ay malamang na may kinalaman sa mga naturang determinant, ngunit ito ay mas malamang para sa ibang grupo ng mga depensa, na kinabibilangan ng pagtalikod sa sarili, pagbabalikwas, at iba pa. Ang pananaw na ito ay sumasang-ayon sa konsepto ni Freud na ang panunupil ay isang depensa na nagsasaad ng pagkakaiba ng psychic apparatus sa ego at id.
Nagiging malinaw na ngayon kung bakit dapat seryosohin ng psychoanalytic psychology ng ego ang mga problemang ito. Ang aming mga unang pagsasaalang-alang ay nagpakita na ang autonomous na pag-unlad ng ego ay isa sa mga kinakailangan para sa lahat ng mga relasyon ng tunay na pag-iral, at ang aming kasunod na talakayan ay naging posible na ito ay isang kinakailangan din para sa maraming iba pang mga pag-andar. Ang aming argumento ay nangangailangan ng isang detalyadong pagtalakay sa mga kagamitan ng ego. Kaugnay nito, muli kong binibigyang-diin na walang kasiya-siyang kahulugan ng mga konsepto ng lakas ng ego at kahinaan ng ego ang posible nang hindi isinasaalang-alang ang kalikasan at yugto ng pagkahinog ng mga kagamitang ego na sumasailalim sa talino, kalooban at pagkilos.
Ang ating pagsalungat dito ng ego at ang mga kagamitan nito sa mga likas na kilos ay naaayon sa (at sumusuporta sa ilang mga aspeto) ang pagsalungat ng ego at ang likas na pagmamaneho na umiikot sa psychoanalysis. Hindi ko maaaring talakayin dito ang iba't-ibang at kawili-wiling mga relasyon sa pagitan ng mga likas na drive at kagamitan, at ang mga ugnayan sa pagitan ng mga estado ng ego sa pangkalahatan at mga kagamitang ito ng ego. (Ang isang kawili-wiling pag-aaral ni Kadiner (1032) ay nagbibigay ng ilang mga pahiwatig sa mga problemang ito). Ang pagbibigay-diin sa mga ego apparatus ay maaaring mas tumpak na balangkasin ang ating konsepto ng "self-preservation drives", na hanggang ngayon ay tinutukoy natin bilang isang stepchild.
Ang sikolohiya ng ego apparatus ay tila sa akin ay isang magandang halimbawa ng pagtutulungan ng salungatan at pagbagay (at tagumpay), at ito ay nagdadala sa amin pabalik sa panimulang punto.
Marami sa mga mahahabang ito - ngunit hindi pa rin kumpleto - ang mga pagsasaalang-alang ay hindi psychoanalytic sa makitid na kahulugan ng salita, at ang ilan sa mga ito ay tila malayo sa atin mula sa esensya ng psychoanalysis. Karamihan sa aming talakayan ay may katangian ng isang programa na isasagawa at gawing kongkreto sa pamamagitan ng maingat na empirikal na pananaliksik. Sasang-ayon ako sa iyo kung nakita mo na ako ay naging isang panig, na binibigyang-diin ang ilang mga relasyon at pinababayaan ang iba nang pantay-pantay o mas makabuluhan - lalo na ang mga karaniwang pinaka-interesado sa amin: iyon ang aking intensyon. Ako ay natutuwa kung sumasang-ayon ka sa akin na ang problema ng autonomous na pag-unlad ng ego, ang istraktura at pagkakasunud-sunod ng ranggo ng ego function, organisasyon, sentral na regulasyon, self-suspension ng function, atbp., at ang kanilang kaugnayan sa mga konsepto ng adaptasyon at kalusugan ng isip, nararapat na nangangailangan ng ating pansin. .
Ang Einpassung ay isinalin bilang "adaptation" - Per.
Ang mga pagsasaalang-alang na ipinakita dito ay humantong sa konsepto ng "pangalawang ego autonomy". Tingnan ang Komentaryo sa Psychoanalytic Theory ng Ego. , 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950: "Reciprocal influences in the development of ego and id." Psychoanalytic pag-aaral ng bata, 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952; at "Mga Puna sa Teorya ng Sublimation." Psychoanalytic na pag-aaral ng bata, 10:9-29. New York: International Universities Press, 1955.
Para sa kasunod na talakayan sa mga sikolohikal na tungkulin ng mga layunin, tingnan ang "Sa Makatwiran at Hindi Makatwiran na Pagkilos." Psychoanalysis at agham panlipunan, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Ang terminong "linya" ang âïüüüüóóåõõõãããìåõõõõõõõåååååååååååååììììèìèèèèìììììììììììììììììììììììììììììììììììììììììììi Ang sikolohikal na terminong Trieb ay isinalin dito bilang "katutubong atraksyon" - Transl.
Tingnan ang talababa 4 sa itaas. - Per.
Para sa mas detalyadong talakayan, tingnan ang "The Application of Psychoanalytic Concepts to the Social Sciences". Psa, Quart,. 19:385-392, 1950; pati na rin ang " Yearbook of Psychoanalysis”, 7:81-87. New York: International Universities Press, 1951.
ikasal "Psychoanalysis at ang konsepto ng kalusugan." Int. J. Psa., 20: 308-321, 1939.
Cf.: "Magkomento sa Psychoanalytic Theory of Instinetnal Drive" Psa. Quart., 17:368-388, 1948.
Kaugnay mga terminong Aleman – Anpassung at Zusammenpassung. (approx. transl.).
ikasal "Sa makatwiran at ang Social Sciences, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Ang mga isyung ito ay tinalakay nang mas detalyado sa Mga Tala sa Prinsipyo ng Reality. ., 11:31-53. New York: International Universities Press, 1956.
Ang mga terminong nakalista dito ay kumakatawan sa kay Max Scheler (1927, lalo na sa p. 344 f.), sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: sinnliche Gefuhle, Empfindungsgefuhle, Leibgefuhle, Lebensgefuhle, Seelische Gefuhle (Ichgefuhle), geistige Gefuhle (Personlichkutsge-fuhle). - ïðèì. ïåðåâ.).
ikasal "Mga komento sa Psychoanalytic Theory ng Instiotual Drikes." psa. quart., 17:368-388, 1948; at "Mga Tala sa Teorya ng Pagsalakay" (kasama si Erast Kris L Rudolf M.Loewensten). 3/4: 9-36. New York: International Universities Press, 1949.
Tingnan ang talababa 4 sa pahina 29. - tandaan. perev.
Ang mga pagsasaalang-alang na ito ay humantong sa konsepto ng "primary ego autonomy". ikasal "Mga komento sa Psychoanalytic Theory ng Ego." Ang Psychoanalytic Study ng Bata,
ikasal "Psychoanalytic at ang Konsepto ng Kalusugan". Int.J.Psa., 20:308-321, 1939.
Para sa mas detalyadong talakayan tingnan ang "Mga Teknikal na Implikasyon ng Ego Psychology". psa. quart., 20:31-43, 1951.
Ang "semantic connections" ay ang pagsasalin ng verstündliohe Zusammenhänge, sa kahulugan ng Diltey, ßsyper at "verstehende Psychologie" Šrenger.
Tingnan ang "Sa Makatwiran at Hindi Makatwiran na Pagkilos" para sa isang detalyadong paggamot. Psychoanalysis at Social Sciences
Para sa mas detalyadong pag-aaral ng mga interes sa ego, tingnan ang "Mga Komento sa Psychoanalytic Theory of the Ego". Ang Psychoanalytic Study ng Bata, 5:74-96. New York: International University Press, 1950; at "Sa Makatwiran at Hindi Makatwiran na Pagkilos". , 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Tingnan ang "Psychoanalytic at ang Konsepto ng Kalusugan" para sa mas detalyadong paggamot. Int. J. Psa., 20:308-321, 1939.
Tingnan din ang "Sa Makatwiran at Hindi Makatwiran na Pagkilos". Psychoanalysis at ang Social Sciences, 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Cit. Ayon sa Freud 3, " Îñòðîóìèå è åãî îòíîøåíèå ê áåçñîçíàòåëüíîìó ", nasa libro. "Ako" at "Ito", aklat 2, Tbilisi, 1991 - p.390. - Tandaan. bawat.
Para sa mga bias na konsepto ng ego, tingnan ang "Psychoanalysis at Developmental Psychology". Ang Psychoanalytic Study ng Bata 5:7-17. New York: International Universities Press, 1950; at "The Mutual Influences in the Development of Ego and Id". Ang Psychoanalytic Study ng Bata
Ang aking karagdagang paggalugad ng mga kaisipang ito ay ibinigay ni Edward Bibring sa kanyang artikulong "The Conception of the Repetition Compulsion". psa. quart., 12:486-519, 1943.
Tingnan din ang "Mga Komento sa Psychoanalytic Theory of the Ego". Ang Psychoanalytic Study ng Bata, 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950.
ikasal Psychiatrische Zwillingsproblema. Jahrbuch fur Psychiatry at Neurology, 50,51, 1934.
Ang ideyang ito ay mas ganap na binuo sa "Mga Komento sa Pagbuo ng Psychic Structure (kasama sina Ernst Kris & Rudolph M.Loewenstein)". Ang Psychoanalytic Study ng Bata 2:11-38. New York: International Universities Press, 1946.
Cf. "Ang Mutual Impluwensya sa Pagbuo ng Ego at Id". Ang Psychoanalytic Study ng Bata, 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952.
Pag-unlad ng Ego(ego development) Ang psychoanalytic na posisyon, ayon sa kung saan ang psyche ay nahahati sa id at ego, ay ginagawang kinakailangan upang makilala sa pagitan ng pag-unlad ng libido at pag-unlad ng ego; ang una ay pag-unlad sa pamamagitan ng iba't ibang yugto ng libidinal kung saan nagbabago ang mga pinagmumulan at paraan ng pagkakaroon ng kasiyahan sa seks, at ang huli ay ang paglaki at pagkuha ng mga tungkulin na nagbibigay-daan sa indibidwal na higit na kontrolin ang kanyang mga impulses, upang kumilos nang independiyente sa mga numero ng magulang at upang kontrolin ang kapaligiran. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang iugnay ang mga yugto ng libido at pag-unlad ng kaakuhan at upang ilarawan: ang oral ego, naghahanap lamang ng kasiyahan at umaasa sa ina; ang anal ego na nababahala sa kontrol at pagwawagi ng mga impulses, atbp. Ang pinaka-may layunin sa lahat ng mga pagtatangka ay ang mga yugto ng buhay ng tao na si Erickson, kung saan ang lahat ng buhay mula sa pagsilang hanggang kamatayan ay nahahati sa walong yugto ng pag-unlad ng ego.
Ang pag-unlad ng ego ay maaari ding tukuyin bilang ang proseso kung saan ang ego ay nahihiwalay sa id. Ayon kay Glover (1939), ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasanib ng isang bilang ng mga orihinal na disparate ego particle. Sa kabilang banda, mayroong paniwala ni Fairbairn (1952) na sa simula pa lang ang bata ay may "single, mobile ego" na tumutugon sa pagkadismaya sa pamamagitan ng paghahati sa tatlong bahagi: ang central ego, ang libidinal ego, at ang anti-libidinal ego, o panloob na saboteur. Ang una sa tatlong ito ay halos tumutugma sa Freudian Ego, ang pangalawa sa Id, at ang pangatlo sa Super-Ego. Ayon kay Klein, ang ego development ay isang proseso introjections.
Rycroft C. Kritikal na Diksyunaryo ng Psychoanalysis. Per. mula sa Ingles. L. V. Toporov, S. V. Voronin at I. N. Gvozdev, na-edit ni Cand. pilosopo. Mga Agham S. M. Cherkasov. - St. Petersburg; Eastern European Institute of Psychoanalysis, 1995.
Mga kasingkahulugan: pag-unlad ng ego