İkindi namazı asr: ikende duası nasıl okunur. ikindi namazı nasıl okunur ikindi namazı nasıl okunur

18:22 2016

Çağımızda ikindi namazının vaktinin başlangıcı konusunda ihtilaflar vardır. Başlangıç ​​saatleri, farklı hukuk okullarında biraz farklılık gösterir.

İkindi vaktinin nasıl hesaplanacağı konusunda iki ana görüş vardır. Mezheplerin çoğu (Şâfiî, Maliki, Cafer ve Hanbeli), bunun, herhangi bir cismin gölgesinin uzunluğunun, cismin kendi uzunluğu ile o cismin öğlen gölgesinin uzunluğuna eşit olduğu zaman olduğunu söylerler. . Hanefi mezhebinde hakim görüş, ikindi vaktinin, herhangi bir cismin gölgesinin uzunluğunun cismin iki katı ve öğle vakti o cismin gölgesinin uzunluğunun iki katı olduğu zaman başladığıdır.

Aşağıdaki formül, günün ortası ile bir cismin gölgesinin t çarpı cismin kendi uzunluğu artı öğlen o cismin gölgesinin uzunluğu olduğu zaman arasındaki zaman farkını hesaplar:

Asr zamanını belirlemek için formül

Böylece:

Hanefi mezhebine göre AH ikindi vaktidir

AS - diğer mezheplere göre ikindi vakti

Z - Öğle vakti

A, yukarıdaki formül kullanılarak hesaplanan zaman farkıdır.

Um Al-Qura - Mekke yöntemine göre namaz vakitlerine bir örnek,Prokopyevsk, Prokopyevsk kentsel bölgesi, Kemerovo bölgesi, Sibirya Federal Bölgesi, Rusya

Hanefi tarafından

Şafii, Maliki, Hanbeli, Caferi

“Namazları ve özellikle orta namazı koruyun. Ve alçakgönüllülükle Allah'ın huzurunda durun"(el-Bakara 2:238). Yani: "Namazları bütün şartlarını yerine getirerek düzgün bir şekilde kılın ve vaktinde ve özellikle ikindi namazını kılın" (Tafsir Ibn Kesir "1/578", Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Cebrail (a.s) bir gün Peygamber Efendimize (s.a.v.) geldi ve şöyle dedi: "Kalk ve dua et!" Peygamber (s.a.v.) güneş doruk noktasını geçtiğinde bunu yaptı. Sonra melek öğleden sonra ona geldi ve tekrar seslendi: "Kalk ve dua et!" Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem, cismin gölgesi ona eşit olunca bir namaz daha kıldı. Sonra Cibril (a.s.) akşam ezanını tekrarlayarak ortaya çıktı. Peygamber (s.a.v.) güneş battıktan hemen sonra namaz kıldı. Melek akşam geç saatlerde geldi ve bir kez daha ısrar etti: "Kalk ve dua et!" Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) akşam şafak kaybolur kaybolmaz bunu yaptı. Sonra Allah'ın meleği sabahleyin aynı zikirle geldi ve Rasûlullah (s.a.v.) sabaha karşı namaz kıldı. Bu, tarihi açıdan önemli ve dikkat çekici Yükseliş gecesinden (el-Miamianeraj) sonraki gün oldu. Ertesi gün öğle vakti Cebrail meleği tekrar geldi ve cismin gölgesi kendisine eşit olunca Resûlullah (s.a.v.) namaz kıldı. Sonra öğleden sonra ortaya çıktı ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem cismin gölgesi iki boyunda iken namaz kıldı. Akşam, melek önceki günle aynı saatte geldi. Melek de gecenin yarısından (veya ilk üçte birinden) sonra ortaya çıktı ve yatsı namazını kıldı. En son şafak vakti geldiğinde (güneşin doğuşundan kısa bir süre önce), Peygamber'i (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sabah Fecr namazını kılmaya teşvik etti. Sonra melek Cibril dedi ki: "Bu ikisi (zaman sınırları) arasında [farz namazların] vakti vardır." Bütün bu namazlarda Hz. İlk öğle namazı ve sonrakiler, Yaradan'ın iradesiyle beş vakit namaz kılmanın zorunlu hale geldiği Yükseliş gecesinden (el-Miamiokraj) sonra kılındı. Bu hadisin aktarıldığı kelam kitaplarında ve mecmualarda, diğer güvenilir rivâyetlerle birlikte en yüksek güvenilirlik derecesine sahip olduğu vurgulanmaktadır. Bu, İmam Buhari'nin görüşüdür.

ikindi namaz vakitleri

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ikindi namazını ne zaman kılacağını şöyle buyurdu: "İkindi namazını cismin gölgesi boyuna eşit olduğu zaman kılın."(en-Nesai 1/91, en-Tirmizi 1/281). Hadisin sıhhati İmam Ebu İsa et-Tirmizi, el-Hakim, el-Zahabi ve el-Albani tarafından teyit edilmiştir. Hanefi mezhebine göre ikindi namazı diğerlerinden daha geç gelir. Asr-namaz gün batımına kadar sürer.

Hanefi mezhebine göre ikindi namazının vakti

İkindi namazının ne zaman kılınacağı konusunda Hanefi mezhebinde üç görüş vardır.

1. Bir görüşe göre İmam Ebu Hanife (Allah Ondan razı olsun) ikindi namazının vaktini belirlerken "feyu zzaval"ı veya denildiği gibi sapma gölgesini hesaba katmak gerektiğini söyledi. . Sapma gölgesi, bir nesnenin güneş zirvesindeyken oluşturduğu minimum gölgedir. Neticede ikindi namazının vakti, cismin gölgesi cismin iki yüksekliğinin toplamı ile sehim gölgesinin uzunluğunun toplamına eşit olduğunda başlar.

Bu yöntemin Hanefi mezhebinde en çok kullanıldığı kabul edilir. Ve bu mezhebin halifelerinin çoğu, İmam Ebu Halife'nin bu metodunun nakledilmesini doğru kabul etmektedir.

2. İmam Ebu Hanif'ten nakledilen aşağıdaki görüş, ortakları İmamlar Ebu Yusuf ve Muhammed (Allah hepsinden memnun olabilir) ile İmam Ebu Cafer et-Tahavi tarafından onaylanmıştır. Bu görüş, bu konudaki hadisin başka bir versiyonuna dayanmaktadır. Cismin gölgesi, bu cismin uzunluğu artı sapmanın gölgesi eşit olduktan sonra, Cebrail (a.s) meleğinin Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) namazını kılmaya başladığını söylüyor. .

İkindi namazının vaktinde kılınmasını garanti eden ilk görüşün esas alınması tercih edilir.

3. Hanefi mezhebinde de üçüncü bir görüş vardır. Rivayeti İmam Ebu Hanife'nin (Allah onlardan razı olsun) ortaklarından İmam Esed'den gelmektedir ve İmam Serahsi'nin "el-Mabsut" kitabında aktardığı nakledilmektedir. Bu görüşe göre öğle namazının sonu ile ikindi namazının başlangıcı arasında, cismin gölgesinin boyu kadar artmasına eşit bir süre vardır. Üstelik bu sefer terk edilmiş bir zamandır - "vaktu mugmal". Demek ki bu vakitte farz kılınmıyor. Bu vakitte kılınan namazın, vaktinde kılınmayacağına, "kada" sayılacağına inanılır. Bu nedenle öğle namazı, terkedilmiş zamanın başlangıcından önce, ikindi namazından sonra yapılmalıdır. Bu yöntem, yukarıda verilen iki çakışan iletimi bağlamanıza izin verir.

Orta namazın zamanında yerine getirilmesi ihtiyacı üzerine - Asr

İbn Ömer (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İkindi (ikindi) namazını kaçıran, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir."... (el-Buhari 552, Müslim 1/435).

Büreyde (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: “İkindi namazını erken (vaktinden hemen sonra) kılın, çünkü gerçekten Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "İkindi namazını terk edenin amelleri boşa gider!"(Buhari 553).

İkindi namazını kılmanın haram olduğu vakit mekruhtur.

Güneşin kızarıp gözleri kamaşmayı bırakıp ufka yaklaştığı vakit, namaz kılmak için mekruhtur. Bu nedenle bir Müslüman, geçerli bir sebep olmaksızın ikindi namazını o vakte kadar ertelememelidir: "Sabah güneş doğmadan ve akşam güneş batmadan namaz kılmayın, çünkü bu saatte şeytanın boynuzları yükselir" (İmam el-Buhari) , İmam Müslim, en-Nesai).

Farz namaz mekruh vaktine kadar ertelenmişse, yine de güneş ufukta batmadan önce kılınmalıdır.

Namaz vaktinde kılınmış sayılırsa

İkindi (ikindi) namazının vakti gün batımına kadar sürer. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Güneş batmadan ikindi namazının yerine (secde) eğilmeyi başaran, ikindiyi buldu."... el-Buhari 579, Müslim 608. Yani, dünyaya eğilerek, ikindi namazının ilk tam teşekküllü rak'atını kastediyoruz.

İkindi namazını sebepsiz yere sonraya ertelemenin yasaklanması hakkında

İkindi namazını vaktinin sonuna kadar makul olmayan bir şekilde ertelemek, münafık niteliği olarak kabul edilir. Al-Alya ibn Abdur-Rahman dedi ki: “Bir gün Enes'in (Allah Ondan razı olsun) Basra'daki evine gittiklerini ve Enes sordu: “İkindi (ikindi) namazını kıldın mı?” "Hayır, biz sadece öğle namazını kıldık!" dediler. Bunun üzerine Enes: "Asr yap!" dedi. Namazı bitirdikten sonra onlara şöyle buyurdu: "Resulullah (s.a.v.)'i şöyle derken işittim: "Bu, şeytanın boynuzları arasında güneş batıncaya kadar oturup bekleyen, sonra kalkıp dört rekât namaz kılan ve içlerinde Allah'ı pek az bir şey dışında zikretmeyen münafığın namazıdır!"(Müslim 622).

Kady 'İyad bunu şöyle açıkladı:“ 'Bu bir münafığın duasıdır' sözleriyle - onların eylemlerinin kınanması ve münafıklara asimile edilmesine karşı bir uyarı, namazı böyle bir zamana kadar sebepsiz olarak uzatmak! Namazı vaktinde bitirmek için acele etmek faziletli bir iştir ve namazı geciktirmek kınanmış ve yasaklanmış bir şeydir! "Bkz. Şerh Müslim 2/589.

Güneş tarafından saatin söylenmesinin zor olduğu yerler için ikindi namaz vakitleri

Bir Müslüman, namaz vaktini güneşe göre belirlemenin mümkün olmadığı bir ülkede yaşıyorsa. Çünkü günler orantılı olarak büyük veya küçük değildir veya kutupsal bir gündüz veya gece vardır. Bu gibi durumlarda, Müslüman namaz için Mekke takvimini kullanmalı veya yakındaki bir ülkede gün batımı ve gün doğumu tarafından yönlendirilmelidir. İkinci yol tercih edilir.

Neden ikindi namazı Hanefi mezhebinde diğer üç mezhebden daha geç başlar?

Gerçek şu ki, Hanefi mezhebinde ikindi namazının vakti, cismin gölgesinin cismin kendisinin iki boyuna eşit olması ile, diğer mezheplerde ise ikindi namazının vakti, gölgesinin gölgesi ile başlar. nesne, nesnenin kendisinin uzunluğuna eşit olacaktır, yani nesnenin kendisi kadar gölgesi de böyle olacaktır.

Ancak, daha kuzey enlemlerimizde, başucu zamanında, güneş ekvatorunun bölgelerinin aksine, nesnenin uzunluğunun yaklaşık yarısına eşit olan belirli bir gölgenin zaten olduğu belirtilmelidir. başucunda nesnenin gölgesi yoktur, güneş doğrudan tepededir.

Bu, ikindi namazını hesaplarken, zirve sırasında bir gölgenin varlığının dikkate alınması gerektiği anlamına gelir. Böylece, cismin gölgesi, cismin kendi uzunluğu + başucundaki gölgeye eşit olacağı zaman, ikindi namazı bizimle gelir. Basitçe söylemek gerekirse, nesnenin gölgesi nesnenin kendisinin uzunluğunun 1.5'ine eşit olduğunda asr oluşur. Hanefilerde ise 2.5 var. Yaklaşık.

Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله "Cebrail, her şeyin gölgesi kadar olduğu ikindi vaktini benimle okudu."(Ebu Davud ve Ahmed, sahihtir).

Bu argüman ışığında, ikindi namazının vaktinin, cismin gölgesinin cismin uzunluğuna eşit olduğu zaman meydana geldiği görüşü doğrudur.

İslam'ın dört mezhebinde (teolojik ve yasal okullar) namaz kılma prosedürü, peygamberlik mirasının tüm paletinin yorumlandığı, açıklandığı ve karşılıklı olarak zenginleştirildiği bazı küçük farklılıklara sahiptir. Rusya Federasyonu ve BDT topraklarında en yaygın olanın İmam Noumenan ibn Sabit Abu Hanifa'nın mezhebinin yanı sıra İmam Muhammed ibn İdris al-Shafi'i'nin mezhebi olduğu göz önüne alındığında, sadece ayrıntılı olarak analiz edeceğiz. Bahsedilen iki okulun özellikleri.

Ritüel uygulamada, bir Müslümanın herhangi bir mezhebi takip etmesi arzu edilir, ancak zor bir durumda, istisna olarak, başka herhangi bir Sünni mezhebinin kanonlarına göre hareket edebilir.

“Farz namazları kıl ve zekatı [zorunlu zekatı] ver. Allah'a sımsıkı sarılın [yalnız O'ndan yardım dileyin ve O'na tevekkül edin, O'na kulluk ederek ve O'nun huzurunda salih ameller işleyerek kendinizi güçlendirin]. O senin Patronun ... "(bkz.).

Dikkat! Dua ve dua ile ilgili tüm makaleler, web sitemizde özel bir bölümde okunmaktadır.

"Şüphesiz, mü'minlere belirli bir vakitte namaz kılmaları farz kılınmıştır!" (santimetre. ).

Bu ayetlere ek olarak, dini uygulamanın beş şartını sıralayan hadisin, günlük beş kat namazdan da bahsettiğini hatırlıyoruz.

Dua etmek için aşağıdaki şartların yerine getirilmesi gerekir:

1. Kişi Müslüman olmalıdır;

2. Yetişkin olmalıdır (çocuklara yedi yaşından on yaşına kadar dua etmeleri öğretilmelidir);

3. Aklı başında olmalıdır. Zihinsel engelli kişiler dini uygulamalardan tamamen muaftır;

6. Kıyafet ve ibadet yeri;

8. Yüzünüzü, İbrahimi Tevhid-i Kabe'nin türbesinin bulunduğu Mekke'ye çevirin;

9. (Herhangi bir dilde) dua etmeye niyet olmalıdır.

Sabah Namazı Prosedürü (Fajr)

Zaman sabah namazını kılmak - şafağın göründüğü andan güneşin doğuşuna kadar.

Sabah namazı iki sünnet rek'at ve iki farda rak'yattan oluşur.

Sünnetin İki Rakısı

Ezanın sonunda, hem "salavat" okunduğunu duyan ve duyan, hem de ellerini göğüs hizasına kaldırarak ezandan sonra geleneksel olarak okunan bir dua ile Yüce Allah'a yönelir:

Harf çevirisi:

“Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati ve ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata wal-fadilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtahy, varzuknaa shafa'koyatu yamal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tercüme:

“Ey bu mükemmel zikrin ve namaza başlamanın Rabbi olan Allah'ım! Peygamber Muhammed'e "el-vasil" ve haysiyet ver. Ona vaat edilen yüksek pozisyonu verin. Ve kıyamet gününde onun şefaatinden istifade etmemize yardım et. Doğrusu sen söz verdiğinden caymazsın!"

Ayrıca, sabah namazının başladığını bildiren ezan okuduktan sonra, aşağıdaki du''a'a'yı söylemeniz tavsiye edilir:

Harf çevirisi:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya ve idbaaru lailikya ve asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tercüme:

“Ey Yüce! Bu, Senin gününün gelişi, gecenin sonu ve Sana seslenenlerin sesidir. Beni affet!"

Adım 2. Niyat

(niyet): "Niyet ettim, sabah namazının sünnetinin iki rek'atini, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Sonra erkekler, başparmakları loblara değecek şekilde ellerini kulak seviyesine yükselterek ve kadınlar - omuz seviyesine kadar "tekbir": "Allahu ekber" ("Allah büyüktür") derler. Erkeklerin parmaklarını ayırması, kadınların ise kapatması tavsiye edilir. Bundan sonra erkekler ellerini karnına göbeğin hemen altına koyar, sağ elini sol elinin üzerine koyar, sol elini serçe parmağı ve sağ elinin baş parmağı ile sarar. Kadınlar, sağ ellerini sol el bileğine koyarak ellerini göğsüne koyarlar.

Namaz kılanın bakışı, secdede yüzünü indirdiği yere yönelir.

Aşama 3

Sonra İhlyas suresi okunur:

Harf çevirisi:

“Kul huwa llaahu ahad. Allahu Teala. Lam yalid ve lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tercüme:

“De ki: O, Allah birdir. Tanrı sonsuzdur. [Yalnız O, herkesin kendisine sonsuz ihtiyaç duyacağıdır.] O doğurmadı ve doğmadı. Ve hiç kimse O'na eşit olamaz."

4. Adım

"Allahu Ekber" diye dua eden kimse beline bir yay yapar. Aynı zamanda ellerini dizlerinin üzerine koyar, avuç içi aşağı. Eğilerek sırtını düzeltir, başını sırt hizasında tutar, ayaklara bakar. Bu pozisyonu kabul eden dua şöyle der:

Harf çevirisi:

"Sübhane rabbi'l-azım"(3 kere).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tercüme:

"Yüce Rabbime hamdolsun."

Adım 5

Dua eden kişi önceki konumuna döner ve ayağa kalkar ve şöyle der:

Harf çevirisi:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tercüme:

« Yüce Allah, kendisine hamd edeni işitir.».

Doğrularak diyor ki:

Harf çevirisi:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tercüme:

« Rabbimiz hamd sadece Sanadır».

Şunu da eklemek (sünnet) mümkündür: “ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tercüme:

« [Rabbimiz, hamd sanadır] o gökleri ve yeri dolduran ve senin dilediğini».

6. Adım

"Allahu Ekber" diye dua eden, yere eğilmek için yere kapanır. İslam alimlerinin çoğu (cumhur), Sünnet açısından, dünyevi bir rüku yaparken en sadık şeyin, önce dizleri, sonra elleri, sonra yüzü, eller arasına koymak olduğunu söyledi. ve burun ve alın ile yere (mat) dokunmak.

Bu durumda parmak uçları yerden çıkmamalı ve kıbleye doğru yönelmelidir. Gözler açık olmalıdır. Kadınlar, dizlerini ve ayaklarını kapatmaları arzu edilirken, göğüslerini dizlere ve dirseklerini gövdeye bastırırlar.

Dua bu pozisyonu kabul ettikten sonra şöyle der:

Harf çevirisi:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 kere).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tercüme:

« Her şeyden üstün olan Rabbime hamdolsun».

7. Adım

"Allahu Ekber" sözleriyle, dua başını, sonra ellerini kaldırır ve düzleşir, sol bacağına oturur, ellerini kalçalarına koyar, böylece parmakların uçları dizlere dokunur. Bir süre dua bu pozisyondadır. Unutulmamalıdır ki, Hanefilere göre, kadınların namaz kılarken tüm oturur pozisyonlarda kalçalarını birleştirip iki ayağını da sağa doğru uzatarak oturmaları gerekir. Ama bu temel değil.

Sonra tekrar "Allahu Ekber" ibaresi ile ikinci secdeyi yapmak için dua edilir ve ilkinde söylenenler tekrar edilir.

Adım 8

Önce başını, sonra ellerini, sonra dizlerini kaldırarak, "Allahu Ekber" diyerek namaz ayağa kalkar ve başlangıç ​​pozisyonunu alır.

Birinci rak'yat burada biter ve ikincisi başlar.

İkinci rak'yatta "as-Sana" ve "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" okunmaz. Namaz kılan kimse hemen “bismilli-lyakhi rrahmani rahim” ile başlar ve her şeyi birinci rak'yatta olduğu gibi, ikinci yere eğilene kadar yapar.

9. Adım

Namaz ikinci secdeden kalktıktan sonra tekrar sol ayağına oturur ve "teşehhüd" okur.

Hanefiler (ellerini gevşekçe kalçalarına koyarak, parmaklarını kapatmadan):

Harf çevirisi:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu ve rahmatul-laahi ve barakyatukh,

Aşkhadu allaya ilayakhe illa llaahu ve eşhedu anna muhammadan ‘abduhu ve rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Tercüme:

« Selamlar, dualar ve tüm iyilikler sadece Yüce Allah'a aittir.

Selam olsun sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi.

Bize ve Yüceler Yücesi'nin dindar hizmetkarlarına selam olsun.

Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir."

"La ilahe" kelimesini söylerken sağ elin işaret parmağını yukarı kaldırmak, "illa llaahu" derken aşağı indirmek müstehaptır.

Şafiiler (sol eli parmakları ayırmadan, sağ eli yumruk şeklinde kenetleyerek ve baş ve işaret parmağını serbest bırakarak; başparmak ele bitişik olarak bükük pozisyonda):

Harf çevirisi:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

Es-salayama 'alaykya ayuhan-nabiyu ve rahmatul-laahi ve barakyatukh,

Es-salayamu 'alaynaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Aşkhadu allaya ilayakhe illa llaahu ve eşhedu anna muhammadan rasuul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

"İllallahu" ibaresi okunurken, sağ elin işaret parmağı, onunla ek hareketler olmaksızın yukarı kaldırılır (namaz kılanın bakışı bu parmağa çevrilebilirken) ve indirilir.

Adım 10

"Tashahhud"u okuduktan sonra, dua, pozisyonunu değiştirmeden "salavat" telaffuz eder:

Harf çevirisi:

« Allaahumma sally'Aliya Seyyidinaa Muhammedin ve Aliya Eeli Seyyidinaa Muhammed,

Kyama sallyaite 'aliaya sayidinaa ibraakhiima va' aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik 'Aliya sayyidinaa muhammadin va' aliaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte 'Aliya sayidina ibraakhiima va' Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-'alamiin, innekya hamidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Tercüme:

« Allah'ım! İbrahim'i (İbrahim'i) ve ailesini kutsadığın gibi Muhammed'i ve ailesini kutsa.

Ve bereketi Muhammed'e ve ailesine indir, tıpkı İbrahim'e (İbrahim) ve ailesine alemlerde nimeti indirdiğin gibi.

Muhakkak ki Sen övülensin, tesbih edilensin."

11. Adım

"Salavat" okuduktan sonra, bir dua (du-ian) ile Rab'be dönmeniz tavsiye edilir. Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, yalnızca Kur'an-ı Kerim'de veya Hz. İslam ilahiyatçılarının bir başka bölümü, herhangi bir du'a biçiminin kullanıldığını kabul eder. Aynı zamanda, namazda kullanılan du''a metninin sadece Arapça olması gerektiği konusunda alimler görüş birliği içindedir. Bu dua eller kaldırılmadan okunur.

Olası dua biçimlerini (du'inga) sıralayalım:

Harf çevirisi:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan ve fil-aahyrati hasanatan ve kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tercüme:

« Lordumuz! Bize bunda ve ahirette bir hayır ver, bizi cehennem azabından koru.».

Harf çevirisi:

« Allaahumma innii zolyamtu nefsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min 'indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Tercüme:

« Ey Yüce! Andolsun ki ben kendime [günah işlemekle] defalarca zulmettim ve günahları Senden başkası bağışlamaz. Bağışlamanla beni bağışla! Bana merhamet et! Doğrusu Sen çok bağışlayan, çok merhamet edensin».

Harf çevirisi:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min'azaabi jahannam, ve min' azaabil-kabr, ve min fitnatil-mahyaya vel-memaat, ve min şerri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Tercüme:

« Ey Yüce! Doğrusu senden Cehennem azabından, ahiret azabından, hayat ve ölüm fitnesinden ve Deccal'in fitnesinden korunmanı dilerim.».

Adım 1/2

Bundan sonra, “el-salayama' aleyküm ve rahmetül-laah” (“Allah'ın selamı ve bereketi üzerinize olsun”) selam sözleriyle dua, önce başını sağa çevirir, omzuna bakar, sonra, selamlama sözlerini sola doğru tekrarlamak. Sünnet namazının iki rekatının bittiği yer burasıdır.

Adım 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tercüme:

« Beni bağışla, Tanrım. Beni bağışla, Tanrım. beni affet lordum».

2) Ellerini göğüs hizasına kaldırarak dua şöyle der: “ Allaahumma ente ssalyayam ve minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali vel-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya ve şükrikya ve hüsnü' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Tercüme:

« Allah'ım, sen selâm ve selâmsın, selâmet ve selâmet ancak Senden gelir. Bize bir nimet ver (yani kıldığımız namazı kabul et). Ey azamet ve cömertlik sahibi, Allah'ım, Seni anmaya, Sana şükretmeye ve Sana en güzel şekilde ibadet etmeye layık bana yardım et.».

Sonra ellerini indirdi, avuçlarını yüzünde gezdirdi.

Unutulmamalıdır ki, sabah namazı sünnetinin iki rekatında, tüm dua formülleri kendi kendine telaffuz edilir.

İki Rakyat Farda

Adım 1. İkamah

Adım 2. Niyat

Ardından, Sünnetin iki Rakyatını açıklarken yukarıda açıklanan tüm eylemler gerçekleştirilir.

İstisna, "el-Fatiha" sûresinin ve ondan sonra okunan sûrenin burada yüksek sesle telaffuz edilmesidir. Bir kimse tek başına dua ederse, hem sesli hem de sessiz okunabilir, ancak sesli okumak daha iyidir. Namazda imam ise, sesli okumak farzdır. “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”kendi kendine telaffuz edilir.

tamamlama... Namazın sonunda tesbihat yapmak müstehaptır.

Tesbihat (Rabbin tesbihi)

Peygamber Muhammed (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi: “Namaz namazından sonra 33 kez“ subhanal-laah ”, 33 kez“ el-hamdu lil-layah ”ve 33 kez“ Allahu ekber 99 sayısı olacak, Rab'bin isimlerinin sayısına eşit olacak ve daha sonra yüze kadar eklenecek ve "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa" yumiitu ve huva 'aliaya külli shayin qadir", [küçük] hatalar, sayıları deniz köpüğü miktarına eşit olsa bile affedilir”.

Tesbih yapmak, arzu edilen fiiller (sünnet) kategorisine girer.

tesbihat dizisi

1. "el-Kürsi" ayeti okunur:

Harf çevirisi:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyaya ilayahya illlya khuval-khayul-kayyoum, ya'huzuhu sinatuv-yuvarlanan naum, lyahuu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, erkekler zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya biizimah,huzuhu sinatuv-yürüyen naum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati vel-ard, va yauuduhu hifzuhumaa ve khuval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tercüme:

"Kovulmuş şeytandan Allah'a sığınırım. Merhameti sonsuz ve sınırsız olan Tanrı adına. Allah... O'ndan başka ilah yoktur, ebedî diridir, mevcuddur. Ona ne uyku ne de uyuklama düşmez. Gökteki ve yerdeki her şeyin sahibi O'dur. O'nun dilemesi dışında, O'nun huzurunda kim şefaat edecek? Ne olduğunu ve ne olacağını biliyor. O'nun dilemesi dışında hiç kimse O'nun ilminden zerreleri bile kavrayamaz. Cennet ve Dünya O'nun tahtına sarılır , ve onlar için O'nun endişesi onu rahatsız etmez. O, En Yücedir, En Büyüktür!" .

Peygamber Muhammed (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki:

« Kim namazdan (namazdan) sonra "el-Kürsi" ayetini okursa, bir sonraki namaza kadar Rabbinin koruması altında olacaktır.» ;

« Namazdan sonra "el-Kürsi" ayetini okuyan kimse, [aniden ölürse] Cennete gitmesini engelleyemez.» .

2. Tesbih.

Sonra dua, parmakların kıvrımlarına veya tespihlere dokunarak 33 kez şöyle der:

"Sübhanel-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Hamd Allah'a mahsustur";

"El-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Gerçek övgü sadece Allah'a mahsustur";

"Allahu Ekber" الله أَكْبَرُ - "Allah her şeyden üstündür."

Bundan sonra, aşağıdaki durail telaffuz edilir:

Harf çevirisi:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku ve lyahul-hamd, yukhyi ve yumiitu ve huva 'aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Tercüme:

« Tek Tanrı'dan başka tanrı yoktur. Ortağı yok. Bütün yetki ve övgü O'na aittir. Hızlanır ve canını sıkar. O'nun güçleri ve imkânları sonsuzdur ve dönüş O'nadır.».

Ayrıca sabah ve akşam namazlarından sonra yedi defa şu duayı okumak müstehabdır:

Harf çevirisi:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tercüme:

« Allah'ım beni cehennemden çıkar».

Bundan sonra, dua herhangi bir dilde Yüce Olan'a döner ve O'ndan kendisi, sevdikleri ve tüm inananlar için bu ve gelecekteki dünyalarda en iyisini ister.

tesbihat ne zaman yapılır

Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sünnetine göre tesbih (tesbihat) hem farzdan hemen sonra hem de farz rek'atlardan sonra yapılan sünnet rak'yatlarından sonra yapılabilir. Bu hususta doğrudan, güvenilir ve açık bir rivayet bulunmamakla birlikte, Peygamber'in fiillerini anlatan güvenilir hadisler şu sonuca varmaktadır: “Bir kimse camide sünnet rek'atları kılarsa, onlardan sonra tesbih yapar; evde ise farz rakılardan sonra tesbihat okunur."

Şafii kelamcılar, fardi rek'yatlardan hemen sonra "tesbihat"ın telaffuz edilmesine daha fazla vurgu yaptılar (Muaviye'den gelen hadiste bahsedilen farz ve sünnet rak'yatları arasındaki ayrım budur) ve Hanefi alimleri mezhep - fardovlardan sonra, onlardan sonra ibadet eden hemen toplanmazsa Sünnet rak'yatlarını ve - Sünnet rak'yatlarından sonra, fardovlardan hemen sonra yaparsa (istenen sırayla, başka bir yere taşınmak) namaz salonu ve böylece hadiste belirtilen Farda ve Sünnet rak'yatları arasındaki ayrımı gözlemleyerek) bir sonraki zorunlu namazı tamamlar.

Aynı zamanda, bir kişinin bir sonraki farz namazı kıldığı bir cami imamının yaptığı gibi yapılması tavsiye edilir. Bu, cemaatin birliğine ve cemiyetine katkıda bulunacak ve aynı zamanda Hz.

Sabah namazında Durania "Kunut"

Sabah namazında du'iyan "kunut"un okunması konusunda İslam ilahiyatçıları farklı görüşler dile getirmişlerdir.

Şafii mezhebinin ilahiyatçıları ve diğer bazı alimler, sabah namazında bu d'u'am'ı okumanın Sünnet (istenen bir eylem) olduğu konusunda hemfikirdirler.

Onların ana argümanı, İmam el-Hakim'in hadislerinde alıntılanan, Peygamber Muhammed'in (Allah onu kutsasın ve onu selamlasın) sabah namazının ikinci rek'yatında rüku ettikten sonra ellerini kaldırarak (olduğu gibi) hadis olarak kabul edilir. genellikle dua-du'a okurken yapılır), bir dua ile Tanrı'ya hitap etti: "Allaahümme-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tevelleyt ..." İmam el-Hakim, alıntı yaparak Bu hadis, onun güvenilirliğine dikkat çekmiştir.

Hanefi mezhebinin kelamcıları ve görüşlerini paylaşan alimler, sabah namazında bu du'i'a'yı okumaya gerek olmadığına inanmaktadırlar. Yukarıdaki hadisin yeterli bir güvenilirlik derecesine sahip olmadığını iddia ediyorlar: onu nakleden insanlar zincirinde, birçok muhaddis aliminin sözlerinin şüpheliliğinden bahsettiği, Abdullah ibn Saamiyid el-Makbari'nin adı verildi. Ayrıca Hanefiler, İbn Mascikude'nin "Peygamber (s.a.v.) sabah namazında du-ian" Kunut "u sadece bir ay okuduktan sonra onu yapmaktan vazgeçtiği" sözlerini zikrederler.

Derin kanonik ayrıntılara girmeden, bu konudaki küçük görüş farklılıklarının İslam kelamcıları arasında bir ihtilaf ve ihtilaf konusu olmadığını, ancak teolojik analizlerin temeli olarak yetkili alimler tarafından ortaya konan kriterlerdeki farklılığa işaret ettiğini belirteceğim. Muhammed'in sünneti (Allah onu kutsasın ve kabul etsin). Bu konudaki Şafii okulunun alimleri, Sünnetin maksimum uygulamasına ve Hanefi ilahiyatçılarına - atıfta bulunulan hadislerin güvenilirlik derecesine ve Sahabelerin tanıklıklarına daha fazla dikkat ettiler. Her iki yaklaşım da geçerlidir. Büyük bilim adamlarının otoritesine saygı duyan bizler, günlük dini pratiğimizde takip ettiğimiz o mezhebin ilahiyatçılarının görüşlerine uymak zorundayız.

Şafiiler, sabah namazının farzında "kunut" okunmasının makbul olduğunu şart koşarak, bunu aşağıdaki sırayla yaparlar.

İkinci rekâtta rükûdan kalktıktan sonra, yere rükudan önce duâ okunur:

Harf çevirisi:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazilt, erkekler oynuyor ya'izzu erkekler 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya ve natuubu ilayik. Ve sally, allaahumma 'aliaya seyyidinaa muhammad, an-nebiyil-ummiy, wa' alia eelihi ve sahbihi ve sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Tercüme:

« Aman Tanrım! Yönlendirdiklerinle birlikte bizi de doğru yola ilet. Bizi, belalardan [bereketlerden, hastalıklardan] uzaklaştırdığın [kendilerine iyilik, şifa verdiğin] kimselerden uzaklaştır. İşlerini senin yönettiğin, koruması Senin elinde olan kimselerin sayısını bize bildir. Bize verdiğin her şeyde bize bereket [berakat] ver. Bizleri senin belirlediğin şerden koru. Sen Belirleyicisin [Karar Veren] ve hiç kimse Sana karşı bir karar veremez. Doğrusu, senin desteklediğin kimse aşağılık olmaz. Ve düşman olduğun kimse güçlü olmayacak. Senin iyiliğin ve iyiliğin büyüktür, Sana uymayan her şeyden üstünsün. Senin belirlediğin her şey için Sana hamd ve şükür. Senden mağfiret diliyor ve Senden önce tevbe ediyoruz. Ya Rabbi, Peygamber Muhammed'i, ailesini ve ashabını kutsa ve selam eyle.».

Bu dua-du'a okunurken eller göğüs hizasına kaldırılır ve avuç içi göğe doğru çevrilir. Namaz kılan kimse, duâyı okuduktan sonra, yüzünü avuçlarıyla ovuşturmadan eğilerek rükûa gelir ve her zamanki gibi namazı tamamlar.

Sabah namazı Cemameniyye cemaatinin bir parçası olarak kılınıyorsa (yani iki veya daha fazla kişi katılıyorsa), imam Kunut du Kunut'u yüksek sesle okur. Arkasındakiler, imamın her duraklamasında "fa innakya takdy" sözlerine "amin" derler. Bu kelimelerden başlayarak, imamın arkasındakiler "amin" demezler, onun arkasındaki dumikia'nın geri kalanını sessizce telaffuz ederler veya "ashhed" ("ashhed") telaffuz ederler. tanıklık etmek»).

Duranian "Kunut" da "Vitr" duasında okunur ve musibet ve musibet zamanlarında herhangi bir namazda kullanılabilir. Son iki pozisyon hakkında ilahiyatçılar arasında önemli bir anlaşmazlık yoktur.

Sabah Namazının Sünneti

farz sonrası

Bu tür bir durum, sabah namazını kılmak için camiye giden bir kimsenin, camiye girdiğinde, iki rek'at farzın zaten yerine getirildiğini görmesiyle gerçekleşir. Ne yapmalı: Bir kerede herkese katılıp daha sonra iki rek'at sünnet mi kılmalı, yoksa imamdan önce iki rek'at sünneti tamamlamaya zaman mı ayırmalı ve ondan sonra namaz kılanlar farzı bir selamla bitirmeli mi?

Şafiî âlimleri, bir kimsenin ibadet edenlere katılıp onlarla iki rek'at farz kılabileceğine inanırlar. Farda'nın sonunda, geç gelen Sünnetin iki Rakyatını gerçekleştirir. Sabah namazının farzından sonra ve güneş mızrak yüksekliğine kadar (20-40 dakika) namaz kılma yasağı, Peygamber'in sünnetinde yer alan, namaz kılmayanlar hariç, tüm ek namazları ifade eder. kanonik bir gerekçe (örneğin camiyi selamlama duası veya iade edilen namaz görevi).

Hanefi kelamcılar, Peygamber'in güvenilir Sünnetinde belirtilen belirli vakitlerde namaz kılma yasağını mutlak kabul ederler. Bu nedenle camide sabah namazına geç kalanların, sabah namazının sünnetinden önce iki rek'at namaz kıldıklarını, sonra da farza katıldıklarını söylüyorlar. İmam sağa selâm vermeden önce namaz kılanlara katılmaya vakit bulamazsa, farzı kendi başına kılar.

Her iki görüş de Peygamber Muhammed'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) güvenilir Sünnetine dayanmaktadır. İbadet edenin hangi mezhebe bağlı kaldığına göre uygulanır.

Öğle Namazı (Zuhr)

Zaman taahhütler - güneşin zirveyi geçtiği andan itibaren ve nesnenin gölgesi kendisinden daha uzun hale gelmeden önce. Güneşin doruk noktasında olduğu anda cismin sahip olduğu gölgenin referans noktası olarak alındığı dikkate alınmalıdır.

Öğle namazı 6 Sünnet ve 4 Farda rek'attan oluşur. Uygulama sırası şu şekildedir: 4 Sünnet Rakyat, 4 Farda Rakyat ve 2 Sünnet Rakyat.

4 Sünnetin Rakatı

Adım 2. Niyat(niyet): "Niyet ettim, öğle namazının sünnetinin dört rekâtını, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Öğle namazının sünnetinin ilk iki rekatını kılma sırası, 2-9. adımlarda sabah namazının iki rekatını kılma sırasına benzer.

Daha sonra, "teşehhüd" (Fajr namazında olduğu gibi "salavat" telaffuz edilmeden) okunduktan sonra, namaz kılan kişi, birinci ve ikinci rak'yatlara benzer olan üçüncü ve dördüncü rak'yatları kılar. Üçüncü ile dördüncü arasında ise her iki rekattan sonra okunduğu için "teşehhüd" okunmaz.

Dördüncü rek'atın ikinci secdesinden kalkınca, oturur ve "teşehhüd" okur.

Okuduktan sonra, pozisyonunu değiştirmeden dua eden kişi "salavat" telaffuz eder.

Diğer prosedür paragraflara karşılık gelir. 10-13 sabah namazı açıklaması verilmiştir.

Bu, Sünnet'in dört Rakyatını tamamlar.

Öğle namazının sünnetinin dört rak'yatının performansı sırasında, tüm dua formüllerinin kendi kendine telaffuz edildiğine dikkat edilmelidir.

4 rakyata farda

Adım 2. Niyat(niyet): "Niyet ettim, öğle namazının dört rekât farzını, Allah rızası için ihlasla kılarak."

Fardanın dört rekatı, daha önce tarif edilen sünnetin dört rekatının sırasına sıkı sıkıya bağlı kalınarak kılınır. Tek istisna, üçüncü ve dördüncü rek'atlerde Fatiha suresinden sonraki kısa surelerin veya ayetlerin okunmamasıdır.

2 Sünnetin Rakatı

Adım 1. Niyat(niyet): "Niyet ettim, iki rek'at öğle namazının sünnetini, Yüce Allah rızası için samimiyetle yaparak."

Bundan sonra, namaz kılan kişi, sabah namazının sünnetinin (Fajr) iki rekatını açıklarken tarif edildiği gibi her şeyi aynı sırayla yapar.

Sünnetin iki rekatını ve böylece tüm öğle namazını (Zuhr) tamamladıktan sonra, tercihen Peygamberin Sünnetine (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) uygun olarak oturmaya devam ederken tesbihat yapın.

İkindi Namazı ('Asr)

Zaman gerçekleşmesi, nesnenin gölgesinin kendisinden daha uzun olduğu andan itibaren başlar. Güneşin zirvesinde olan gölgenin dikkate alınmadığına dikkat edilmelidir. Bu namazın vakti gün batımı ile sona erer.

İkindi namazı dört farda rak'yattan oluşur.

4 rakyata farda

Adım 1. Ezan.

Adım 3. Niyat(niyet): "Niyet ettim, ikindi namazının dört rek'at fardasını Haşim için ihlasla kılarak."

İkindi farzının dört rekatını kılma sırası, öğle namazının (Zuhr) dört rekatını kılma sırasına tekabül eder.

Namazdan sonra, önemini unutmadan tesbihat yapmak müstehaptır.

Akşam Namazı (Mağrip)

Zaman, gün batımından hemen sonra başlar ve akşam şafağının kaybolmasıyla sona erer. Bu namazın zaman aralığı, diğerlerine kıyasla en kısadır. Bu nedenle, uygulamasının zamanlaması konusunda özellikle dikkatli olmalısınız.

Akşam namazı üç Farda rak'yat ve iki Sünnet rak'yattan oluşur.

3 rakyata farda

Adım 1. Ezan.

Adım 2. İkamah.

Adım 3. Niyat(niyet): "Niyet ettim, akşam namazının üç rek'at farzını Allah rızası için ihlasla kılarak kılmaya."

Akşam namazı Mağrip'in Farda'nın ilk iki Rakatı, sf. 2-9.

Ardından, "teşehhüd" ("salavat" telaffuz edilmeden) okunduktan sonra, dua yükselir ve üçüncü rak'yatı ikincisiyle aynı şekilde okur. Ancak içinde Fatiha'dan sonraki ayet veya kısa sure okunmaz.

Üçüncü rek'atın ikinci secdesinden kalkınca, tekrar teşehhüd okur.

Ardından, "teşehhüd" okunduktan sonra, dua, pozisyonunu değiştirmeden "salavat" olarak telaffuz edilir.

Duayı gerçekleştirmenin diğer sırası, s. 1'de açıklanan sıraya karşılık gelir. 10-13 sabah namazı.

Bu, üç Farda rak'yatını sona erdirir. Unutulmamalıdır ki bu namazın ilk iki rek'atinde Fatiha suresi ve ondan sonra okunan sure sesli olarak okunur.

2 Sünnetin Rakatı

Adım 1. Niyat(niyet): "Niyet ettim, Akşam Namazının Sünnetinin iki rekâtını Allah rızası için ihlasla kılarak kılmaya."

Sünnetin bu iki rekatı, herhangi bir günlük namazın Sünnetin diğer iki rekatı ile aynı şekilde okunur.

Her zamanki gibi namazdan sonra, önemini unutmadan tesbihat yapmak müstehaptır.

Duayı tamamladıktan sonra, dua herhangi bir dilde Yüce Olan'a dönebilir, O'ndan bu ve gelecekteki dünyalarda kendisi ve tüm inananlar için en iyisini isteyebilir.

Gece Namazı ('Yatsı')

Bunun gerçekleşme zamanı, akşam şafağının kaybolmasından sonraki (akşam namazının sonunda) ve şafaktan önceki (sabah namazının başlangıcından önceki) döneme denk gelir.

Gece namazı dört Farda rak'yat ve iki Sünnet rak'yattan oluşur.

4 rakyata farda

İkindi veya ikindi namazlarının dört rek'at farzının kılınış sırasına göre eda sırası farklı değildir. İstisna, sabah veya akşam namazlarında olduğu gibi, Fatiha suresinin ilk iki rekatında ve kısa surenin yüksek sesle okunması ve niyet edilmesidir.

2 Sünnetin Rakatı

Sünnet rekâtları, niyet müstesna, diğer namazlarda iki sünnet rekâtına denk gelen sırada kılınır.

Yatsı namazının sonunda tesbihat yapmak müstehaptır.

Ve Peygamber Muhammed'in (Rab onu kutsasın ve onu karşılasın): “Duadan sonra 33 kez“ subhanal-laah ”, 33 kez“ al-hamdu lill-layah ”ve 33 kez diyecek olan” ifadesini unutmayın. kez“ Allahu ekber ”, sayı 99 olacak, Rab'bin isimlerinin sayısına eşit olacak ve daha sonra yüze kadar ekleyerek: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi ve yumiitu ve huva 'aliaya külli shayin kadir", kusurları ve kusurları deniz köpüğü miktarı kadar olsa da affedilir."

Hanefi ilahiyatçılarına göre, Sünnetin dört rekatı, bir namazda arka arkaya yapılmalıdır. Ayrıca dört rek'yatın da farz sünnet (mu'akkyede sünnet) olduğunu kabul ederler. Şafii ilahiyatçılar, ilk ikisi Mu'akkyada Sünnetine ve sonraki ikisi - ek Sünnete (Sünnet Gayru Muakkyada) atfedildiği için iki rak'yatın yapılması gerektiğini savunuyorlar. Bakınız, örneğin: Az-Zuhaili V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Farz namazlardan herhangi birinin farda rek'yatlarından önce ikamet'in okunması arzu edilir (sünnet).

Toplu olarak kılındığı takdirde, imam, söylenenlere, arkasında duranlarla birlikte namaz kıldığını ekler ve onların da imamla birlikte kılınmasını şart koşmaları gerekir.

Öğle namazının başlaması ile gün batımı arasındaki zaman aralığının yedi kısma bölünmesiyle ikindi namazı da matematiksel olarak hesaplanabilir. Bunlardan ilk dördü öğle vakti (Zuhr), son üçü ikindi (ikindi) vakitleri olacaktır. Bu hesaplama şekli yaklaşıktır.

Örneğin evde ezan ve ikâmete okumak istenilen davranışlardan sadece biridir. Ayrıntılar için, ezan ve ikamata ile ilgili ayrı materyale bakın.

Şafii mezhebinin ilahiyatçıları, namazın bu yerinde kısa bir “salavat” biçiminin arzu edilebilirliğini (sünnetini) şart koşmuştur: “allaahümme salli' alia muhammad, 'abdiqa ve rasuulik, an-nebiy al-ummiy”.

Daha fazla ayrıntı için bakınız, örneğin: Az-Zuhayli V. Al-fıqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte.Cilt 2.S.900.

Bir kişi tek başına bir dua okursa, hem sesli hem de sessiz okunabilir, ancak yüksek sesle okumak daha iyidir. Namaz kılan kişi imam rolü oynuyorsa, duayı yüksek sesle okumak farzdır. Aynı zamanda, "el-Fatiha" suresinden önce okunan "bismill-lyakhi rrahmani rahim" kelimeleri, Şafiiler ve Hanefiler tarafından kendilerine - yüksek sesle telaffuz edilir.

Ebu Hureyre'den Hadis; St. X. İmam Müslim. Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. S. 484, hadis no. 1418.

ayrıca namazların iadesine ilişkin hükümler

İlk baskı

Hamd, O'na hamd ettiğimiz, O'ndan yardım ve mağfiret dilediğimiz Allah'a mahsustur. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin şerrinden Allah'a sığınırız. Allah kimi doğru yola iletirse, onu kimse aldatamaz. Ve kimi bıraktıysa, onu doğru yola iletecek kimse yoktur. Şahitlik ederim ki, ortağı olmayan Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın kulu ve Rasûlüdür.

Fecr salatası: Şafak vakti, şafaktan önce Salad al-zur: öğlen, güneş en yüksek noktasını geçtikten sonra Salad al-Asr: günün geç kısmı Salad al-Maghrib: Gün batımından hemen sonra Salad al-Isha: Gün batımı ile gece yarısı arasında. Yedi yaşındaki Müslüman çocuklar dua etmeye teşvik edilir.

Dua Günün Ritmini Belirler

Bu namaz vakit çizelgesi, Müslümanlara zamanları için bir model verir. İslam ülkelerinde camilerden halka açık bir ezan, gayrimüslimler de dahil olmak üzere tüm nüfus için günün ritmini belirler. Bu soruyu yerine getirmek sadece çok manevi olmakla kalmaz, aynı zamanda her Müslüman'ı dünyadaki diğer tüm insanlarla ve İslam tarihinin farklı zamanlarında aynı sözleri söyleyen ve aynı hareketleri yapan herkesle birleştirir.

Namaz, beden ibadetlerinin en güzeli ve insanı Allah'a yaklaştıran en güzel ameldir. Yüce Allah bu konuda şöyle buyurmuştur: "Yerden bir yay yapın ve (Allah'a) yaklaşın"(el-'Alyak '96: 19).

Bu ayet namazda secde etmekle ilgilidir. Bkz. Tefsir al-Tabari 10/421, Tefsir al-Baghaoui 6/295.

Beden, zihin ve ruhun duaları

Yerleşik dualar sadece ifadeler değildir. Bir Müslüman için dua, akıl, ruh ve bedeni ibadette birleştirmeyi içerir; bu nedenle bu namazları kılan Müslüman, namazın sözlerine uygun bir dizi hareket yapacaktır. Müslümanlar, dua etmeden önce doğru ruh halinde olduklarından emin olmalıdırlar; sadece Tanrı'ya odaklanabilmek için tüm günlük endişeleri ve düşünceleri bir kenara bırakırlar.

Müslümanlar Allah rızası için dua etmezler.

Bir Müslüman doğru bir ruh hali olmadan namaz kılıyorsa, sanki hiç namaz kılmaya çalışmıyormuş gibi olur. Vay o namaz kılanlara, fakat namazına dikkat etmeyen veya sadece insanların kendisini görmesi için dua edenlere. Müslümanlar Allah rızası için dua etmezler.

"Biliniz ki, amellerinizin en hayırlısı namazdır!" Ahmed 5/276, İbn Mâce 277. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirmiştir.

Ayrıca Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İslam'da en önemli şey ve desteği namazdır" ... Ahmed 5/231, Tirmizî 2616, İbn Mâce 3973, Tayelisi 560. İmam Ebû İsa at-Tirmizî, Hafız İbn Receb ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etmiştir.

Haklı bir sebeple kaçırılan namazlar nasıl kılınır?

Allah'ın insan duasına ihtiyacı yoktur çünkü O'nun ihtiyacı yoktur. Müslümanlar, Allah'ın onlara bunu yapmaları gerektiğini söylediği ve bundan büyük fayda sağladıklarına inandıkları için dua ederler. Bir Müslüman, Allah'ın huzurunda duruyormuş gibi dua eder.

Ritüel namazlarda her Müslüman, Allah ile doğrudan temas halindedir. Aracı olarak bir rahibe gerek yoktur. Fajra namaz vaktinin, ufuk boyunca sağa ve sola yatay olarak uzanan beyaz bir çizgi olan ikinci şafak başladığında başladığını unutmayın. Gün doğumu zamanı geliyor.

Ömer bin Abdülaziz (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Vücudun Allah'a yaklaşan görevlerinden en büyüğü, Allah'ın buyurduğu gibi namazdır:"Yere eğil ve yaklaş"(el-'Alyak '96: 19). Ve Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dediği gibi: "Kul Rabbine en büyük yakınlığı secdede bulur." Müslim 482. Bkz. Jami'ul-'ulumi vel-hikam 435.

Namaz okuma sırası

İlk şafak, gökyüzünde sütunlar gibi dikey olarak görünen bir beyazlık olan sahte bir şafaktır. Gerçek şafaktan yaklaşık yirmi dakika önce olur ve mevsimlerle birlikte artar ve azalır. Yönetmeliklerin gerçek şafağa atıfta bulunduğu ve sahte şafağa değil.

Gibi iki şafaktan bahseden birçok hadis vardır. Ve Peygamber dedi ki: İki şafak vardır. Kurdun kuyruğuna benzeyen şafağa gelince, namaza ve haram yemeye izin vermez. Gökyüzünde yatay olarak görünen şafak ise namaza izin verir ve yemek yemez.

Her Müslüman ve her Müslüman kadın, Allah'a itaat ederek ve namazı terketmek veya terketmek için Allah'ın gazabından ve acı azabından sakınarak günde beş farz namaz kılmakla yükümlüdür.

Ancak namaz gibi büyük bir vazifenin ifası için Allah, belli zaman dilimleri belirlemiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (Nisa 4/103).

Başka bir gönderiye göre: İki gün doğumu var. Bunlardan birine, yatay yerine dikey olarak görünen sahte bir şafak olan kurdun kuyruğu denir. Diğeri yatay olarak görünür, dikey olarak değil. Ve Peygamber şöyle buyurdu: "Bilal ezanının seni sahurdan veya dikey şafak yemekten alıkoymasına izin verme, ancak ufukta görünen şafak vakti."

Peygamber tarafından verilen bu açıklamadan biliyoruz ki, sabah vaktinin tespiti astronomik hesaplara veya yazarlarının güvenilirliği ve bilgisi hakkında bilinmeyen çizelgelere değil, özellikle doğru vermedikleri kanıtlanırsa, gözleme dayalıdır. zamanlar.

İbn Abbas ve İbn Mes'ud (Allah Onlardan razı olsun) şöyle demişlerdir: "Namazın belirli bir vakti vardır, tıpkı haccın belirli bir vakti olduğu gibi." Bakınız “Tefsir İbn Kesir” 2/368.

İmam İbn Kudame dedi ki: "Müslümanlar, beş farz namazın belirli bir vakti olduğu konusunda ittifak etmişlerdir!" Bkz. el-Muğni 1/378.

Bu hata sadece Mısır'da meydana gelmez, büyük ihtimalle çoğu zaman çizelgeleri sabah namazı için doğru zamanı vermez ve sahte bir şafağa dayanır. Bu, özellikle ezanı duyduktan hemen sonra evlerinde namaz kılanlar durumunda, Müslümanların dualarının geçersiz olma riski olduğu anlamına gelir.

Yatsı namazının ertelenmesinin istenmesi üzerine

Suudi Arabistan Krallığı, Suriye, Mısır ve Sudan'dan bir grup bilim adamı ve araştırmacı, gerçek şafağın zamanını bulmaya çalıştı ve şu anda kullanılan zaman çizelgelerinin yanlış olduğu onlara açık. Şeyh el-Albani söyledi. Ve Ramazan ayında vakit gelmeden farda namazını kılmak için acele edebilirler. Bu anlaşıldıktan sonra, her şehir veya kasabadan insanlar, fecr zamanını öğrenmek ve insanları bu konuda bilgilendirmek ve yanlış olduğu kanıtlanırsa bir sonraki program hakkında uyarmak için güvenilir alimlerden oluşan bir ekip oluşturmalıdır.

Yüce ve büyük olan Allah şöyle buyurmuştur: “Namazları ve özellikle orta namazı koruyun. Ve alçakgönüllülükle Allah'ın huzurunda durun"(Bakara 2:238).

Bunun anlamı: "Namazları, şartlarına uygun olarak, gereği gibi kılın ve vaktinde ve özellikle ikindi namazını vaktinde kılın." Bkz. Tefsir İbn Kesir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Bu soruyu soran kardeş ve tüm Müslümanlar, emin olmadan veya şafağın söktüğüne inanmadıkça sabah namazına kalkmamalıdır; Ezanı o zamana kadar erteleyebilirlerse, yapsınlar. Yanlış vakitte namaz kılmamaları için bu kararı eşlerine ve kızlarına da açıklamalıdırlar.

Sonra bana döndü ve dedi ki: "Ey Muhammed, bunlar senden önceki peygamberlerin vakitleridir ve beş vakit namazın vakitleri de bu iki vakit arasındadır." Bu Cedit çok detaylıdır, beş vakit namazın vakitlerini verir ve vakitler kısmen astronomik olarak belirlenir, çünkü Fahr ve Mavrib barıştan bahseder. Bu durumda Kur'an-ı Kerim bize yardım ediyor, diyor.

Ali ibn Ebu Talib, İbn Mes'ud, Samura, İbn Abbas ve Ebu Hureyre'den (Allah Onlardan razı olsun) rivayet edilmiştir. "Orta namaz ikindi namazıdır (asr)." Ahmed, et-Tirmizi, İbn Hibban, el-Bazzar, et-Tayalisi, İbn Ebu Şeybe. Hadis sahihtir. Bakınız Saheeh al-Jami 3835.

yatsı namazı ne kadar sürer

Bana dedi ki: "Yalnızca gecenin karanlığı ve gündüzün aydınlığı!" Güneşin güneyde en yüksek olduğu zaman astronomik öğle vakti. Bu süre, gözlemcinin uzunluğuna bağlıdır, daha batıdaki her enlem derecesi için, dört dakika içinde astronomik öğlen. Ek olarak, bu nokta, Dünya'nın Güneş etrafındaki eliptik yörüngesindeki periyodik olarak değişen hızının, Dünya'nın kendi etrafındaki dönüş hızının ise periyodik olarak değişmesi nedeniyle, bir yıl boyunca 20 dakikaya kadar ortalama bir değerle sabit bir gözlem noktası için değişir. sabit kalır.

Yüce Allah ayrıca şöyle buyurmuştur: "Doğrusu, namazında tevazu gösteren, ... namazında tutumlu olan müminler kurtuluşa ermiştir" (el-Müminun 23:1-2, 9).

Sözler hakkında Katade (Allah ondan razı olsun) "Namazlarını koruyanlar" söz konusu: "Onlar, onları vaktinde yaparlar, rükû ve secdeyi düzgün yaparlar." Bkz. Tefsir İbn Kesir 3/265.

"Güneşin sandala battığı" bu kısa süre bilimsel olarak kesin olarak tespit edilemez. Mevcut dua takvimleri genellikle astronomik öğlen saatlerine rastgele 5 dakika ekler. Ancak bunun saf bir anlaşma olduğunu her zaman bilmelisiniz, bu beş dakika hiçbir yerde tanımlanmamıştır, örneğin altı, yedi veya beş buçuk. Mekke'de güneş öğle vakti zirvesindedir, ancak kuzey enlemlerinde güneş bazen gökyüzünde o kadar düzdür ki, gölge zaten nesneden öğlen vaktidir. Bu "formül" tüm dünyada çalışır ve elbette McKee'nin nesnenin öğle saatlerinde hiç gölge yapmadığı "özel durumu"nu içerir.

Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Gerçekten insan, başına bir belâ geldiğinde sabırsız, kendisine bir musibet geldiğinde cimri ve kendisine bir iyilik dokunduğunda cimri olarak yaratılmıştır. Ancak bu, dua eden, düzenli olarak namaz kılanlar için geçerli değildir ”(el-Ma'arij 70: 19-23).

İbn Mes'ud, Mesruk ve İbrahim en-Naha'i (Allah Onlardan razı olsun) şöyle demişlerdir: "Kendisine tayin olunan vakitte namaz kılanlardan, farzlarının hepsini riayet ederek kılanlardan bahsediyoruz." Bakınız “Tefsir İbn Kesir” 4/309.

Bu formüle göre "namaz"ın vakti astronomik olarak dakikasına kadar hesaplanabilir. Mağrip. Bu amaçla gün batımı zamanı astronomik olarak doğru bir şekilde hesaplanabilir. Bununla birlikte, ışık ışınlarının atmosfer içinden geçerken büküldüğü anlamına gelen kırılma etkisine dikkat edin. Bu, yalnızca ışık ışınları atmosferde çok uzun bir süre seyahat ettiğinde fark edilir bir etkiye sahiptir, ancak bunu yalnızca gün batımında yaparlar. Bu etki tamamen kararlı değildir, ancak sıcaklığa, hava basıncına vb. bağlıdır. dua takvimlerinde bu etki genellikle görülür, ancak yeterli doğrulukla.

Ümmü Faruah'tan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e sorulduğunda: "En güzel amel hangisidir?" O cevapladı: "Namaz, zamanının başında yaptı!" Ebu Davud 426, at-Tirmizi 170, ed-Darakutni 1/12. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirdi.

Hanzala el-Kâtib (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittim: "Her kim beş farz namazı koruyarak, rükû ve secdelerini düzgün bir şekilde yaparak, vak'aya riayet ederek, bunun hak olduğunu bilirse, Hz. Allah, cennete girecektir "- veya: "Tom Cennete mecburdur", - veya "Bu, Ateş'e haram kılınır!" Ahmet. Hadis iyidir. Bkz. “Tergib Sahih” 381.

Gün batımında başka bir etki, gözlemci, örneğin, O zaman, elbette, deniz seviyesindeki birinden daha sonra dağın yukarısındaki gözlemciye gittiğinde ortaya çıkar. "Güvenli" dua takvimlerinde, astronomik gün batımından birkaç dakika sonra keyfi bir güvenlik görevlisi eklenir. İşte öncekinin aynısı: Bu saf bir anlaşmadır, Sünnet'te kesinlikle bir sebep yoktur. Oruç bağlamında, Sünnetin bu tür keyfi "koruyucu çamurunun", orucun güneş battıktan sonra hızla kırılması gerektiği gerçeğine aykırı olduğu bile varsayılabilir.

İbn Mes'ud'un (Allah Ondan razı olsun) bir gün Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle sorduğu rivayet edilmiştir: "Allah'ın en sevdiği amel hangisidir?" dedi ki: "Onun için belirlenen vakitte namaz kılın." İbn Mes'ud sordu: "Peki o zaman hangisi?" dedi ki: "Ebeveynlere karşı dindarlık gösterisi." O sordu: "Peki o zaman hangisi?" dedi ki: "Allah Yolunda Cihad." el-Buhari 527, Müslim 85.

Şimdi en zor kısım. Sünnetin ilk zamanlarında kesin bir tanım yoktur. Genel olarak bir dua takvimini hesaplamak için matematiksel olarak net bir kural elde etmek için, çoğu kişi gün batımından sonra sabit bir süre varsayıyor. Bu tamamen bilimsel değil ve aynı zamanda yanlış! Astronomide alacakaranlığın ufkun altındaki güneşin derinliğine bölünmesi kurulmuştur. Güneş ufkun 6 ° altında olduğunda "burjuva alacakaranlığı" olarak adlandırılır. Bu, evin ışıklarını açma zamanı.

Gökyüzündeki en parlak yıldızları görebilirsiniz. Bir sonraki aşamaya, güneş ufkun 12 ° altında olduğunda "deniz alacakaranlığı" denir. Bu zamanda, ideal koşullar altında neredeyse tamamen kararır, bu nedenle ufuk çizgisini göremezsiniz, yıldızlar daha parlaktan daha sönük görünebilir, ancak en soluk, ancak henüz değil. Üçüncü aşama, güneş ufkun 18 ° altında olduğunda Astronomik Alacakaranlık olarak adlandırılır. O zaman tamamen karanlık, en sönük yıldızlar tanınabilir.

Hafız İbn Receb dedi ki: "İbn Mes'ud'un bu hadisi, insanı Allah'a yaklaştıran ve O'na en sevimli gelen amelin, kendisine belirlenen vakitlerde kılınan namaz olduğunu bildirmektedir!" Bakınız Fethul Bari 4/207.

Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bize vaktinde kılınan namazın Allah katında amellerin en sevimlisi ve en hayırlısı olduğunu bildirmiş ve namazı vaktinde kılmayı anne babaya karşı güzel tavır ve cihaddan önde tutmuştur. Allah'ın yolu. Bunun kanıtı, konuşma cirosunun kullanılmasıdır: "Peki o zaman hangisi?" Bu ciro, Arapça'da bilindiği gibi düzeni belirtmek için kullanılır.

Şimdi, gün batımından bireysel alacakaranlık seviyelerine kadar geçen sürenin, gözlem alanında yıl boyunca sabit olmadığını bilmeniz gerekiyor. Bu, sabit zaman kuralının, yıl boyunca tamamen farklı karanlık "derinlikleriyle" eşleştiği için çalışmadığını gösterir.

Bu nedenle, daha birçok "profesyonel" dua takvimi, genellikle 18 °, ayrıca 16 ° veya 15 ° olmak üzere bu "sun-x ° ufkun altında" kurallarından birini kullanır, ancak bu genellikle ayrıntılı olarak belirtilmez. Bununla birlikte, kişisel olarak, bu astronomik alacakaranlık ile iki nedenden dolayı kendi sorunlarım var: birincisi, yaz aylarında astronomik alacakaranlık durumuna artık Almanya'nın ortasında ve daha kuzeyde ulaşılmıyor, yani. yaz aylarında güneş ufkun 18 ° altına ulaşmaz. Yatsı namazının zamanını belirlemek için herhangi bir matematiksel yardımcı yapıyı tekrar kullanmanız gerekir.

Örneğin, sürekli olarak ticaretle veya başka bir şeyle meşgul olan, şeytanın aldatmayı başardığı ve böylece namaz veya toplu namaz için belirlenen zamanı kaçırdığı bir kişi var. Böyle bir kişiye Cenab-ı Hak yolunda cihad ve sahabenin (Allah Onlardan razı olsun) yiğitlikleri hakkında hikayeler anlatılırsa, cennet arzusuna ve bu dünyanın boşuna inkarına kapılır. Nasihatten sonra dünyaya bakar ve onun önemsizleştiğini görür. Ebedi dünyaya yönelir ve genişliği yerle göğün genişliği kadar olan cennete cihad eder. Vasiyetname yazmak için acele eder, tüm borçlarını öder, ailesine ve sevdiklerine veda eder ve cihada gitmek üzere yola çıkar. Sonra Allah yolunda şehit olur.

Yukarıda alacakaranlık sahnelerinin bir açıklaması var. Bunun da bir uzlaşım olduğu, Kuran'ın hiçbir yerinde olmadığı ve sünnetin birkaç derece olduğu açıktır. Muhammed Peygamber bile, "Gecenin karanlığı ile gündüzün aydınlığı arasında var olan tek şey budur!" derken alacakaranlığı daha kesin olarak belirtmemiştir. Çünkü Alan alacakaranlık zamanının astronomik ve matematiksel olarak kesin bir tanımını isteseydi, o zaman bize diğer dualarda olduğu gibi verebilirdi. Ama burada durum böyle değil!

Ama herkes bunu İslam anlayışı ve vicdanıyla netleştirmeli. Ayrıca akşamın şafağı ile sabahın alacakaranlığı arasında bir hesap farkı yaratmaya gerek yoktur. Şimdi hala bir sorun var. Yaz aylarında kuzey Almanya'da 14 derecede alacakaranlığa bile ulaşılmıyor ve hatta güney Almanya'da akşam alacakaranlığı ile şafak arasındaki zaman hala tatsız. Özellikle son birkaç yıldır oruç ayı, orucun bir kısmının gece yarısından hemen sonra başlaması gereken ve orucun akşam gün batımına kadar olan süresinin 20 saat ve daha fazla olabileceği yaz aylarında düştü.

Ancak bu kişiyi Allah yolunda cihada değil de, namazı vaktinde kılmaya çağırıp, Kuran ve Sünnet'in ibretlik ve ibretlik ayetlerini zikrederseniz, o zaman ne görürdünüz? Belki de söylenenleri algılar ve başına gelenlere içtenlikle üzülürdü. Onlar için belirlenen vakitte dua etme konusunda kesin bir karar verirdi ve belki bir süre buna bağlı kalırdı. Ama o zaman şeytan onu yeniden azmettirecek, amelleri ve endişeleri artacak, yükümlülükleri büyük boyutlara ulaşacak ve sonunda şeytan ondan istediğini alacaktı. Yine bazı duaları atlamaya başlar ve sonra şeytana karşı kendine yardım etmek için nefsi ile savaşa döner. Sonra aynı şey başka bir zamanda tekrarlanır. Aynı şekilde, hayatı boyunca günde beş kez şeytanla sürekli savaşır ve savaşır ve hayat günler ve günlerdir ve kim bilir Allah'tan başka kaç yıl daha yaşayacak!

Cihat etmek kişinin kendi nefsiyle yaptığı bir savaş olduğu gibi, namazı vaktinde kılmak da kendi nefsiyle yaptığı bir savaştır. Ama ilk örneğin ikinciyle karşılaştırıldığında yeri nedir? İkinci mücadele yaşam boyu süren bir mücadeledir ve ilki sadece bir saat, belirli sayıda gün, ay veya yıl sürer. Ama bu iki savaşın her birinde büyük bir nimet var! Bakınız “el-Sala ve asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Müstesna bir vakitte namaz kılmanın veya mazeretsiz kılmanın kesin olarak yasaklanması hakkında

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onlardan (peygamberler) sonra namazı bozan ve şehvetlere kapılmaya başlayan zürriyetler geldi. Hepsi zarar görecek!" (Meryem 19:59).

İbn Abbas (r.a.) şöyle demiştir: "Duayı yok et" "Bırakmak değil, zamanında tamamlamamak demektir!" at-Taberi 16/311.

Müminlerin imamı (tabi'un) Sa'id ibn el-Musayib (Allah ondan memnun olabilir) bu ayetle ilgili olarak şunları söyledi: “Öğle namazını (ez-zuhr) ikindi vaktine (‘ikindi) kadar kılmayandan bahsediyoruz. Öğleden sonrayı akşama (akşam) kadar sürmez. Akşama ('isha) kadar akşam yapmaz. Sabaha (fecr) kadar gece yapmaz. Ve güneş doğana kadar sabahı yapmaz!" Bakınız “Tefsir al-Baghaoui” 5/241.

Namaza karşı küçümseyici bir tavır ve vakitten kaçmak, münafıklığın bir alâmetidir ve Cenab-ı Hak bu konuda şöyle buyurmuştur: "Namaz kılanların, namazından gafil olanların, münafıkların vay haline."(el-Ma'un 107: 4-6).

Bu ayetler namazı terk edenlerden bahseder; ön koşullarını yerine getirmemek; ve bunun için ayarlanan zamanı geciktirebilir veya hatta kaçırabilirsiniz. Bkz. Tefsir-i Kurtubi 31/162, Tefsir İbn Kesir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd dedi ki: “Bir keresinde babama (Sa'd ibn Ebu Uakkasu (Allah ondan razı olsun)) dedim ki:“ Baba! Bu ayetler hakkında ne diyorsun: "Namaz kılanların vay haline, namazında gafil olanlardır." Hangimiz dua konusunda rahat değiliz? Hangimiz (namazda) kendi kendimizle konuşmaz?” Cevap verdi: “Söylediğin bu değil! Bu, kişinin namaz vaktini kaçıracak kadar dikkatsiz olduğu zaman kaybı anlamına gelir. " Ebu Ya'la 704, el-Bazzar 392. İsnad sahih. Bkz. el-Mecmu 1/325.

Nevfel bin Muaviye (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Namazı kaçıran, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir!" İbn Hibban. Hadis sahihtir. Bakınız “Tergib Sahih” 577.

Samura bin Cundub (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) bir keresinde şöyle buyurmuştur: “Gerçekten bu gece iki adam bana geldi ve bana “Haydi!” dedi. Onlarla birlikte gittim ve bir süre sonra yalancı bir kişiye yaklaştık, üzerinde elinde bir taş olan başka bir kişi bu taşı yalancının kafasına fırlatıp parçaladı. Ve ona vurduktan sonra taş yana yuvarlandı ve bu adam taşı takip etti ve tekrar aldı ve daha o dönmeden önce, ilkinin başı tekrar eskisi gibi oldu, sonra tekrar ona yaklaştı ve ona ilk seferkinin aynısını yaptı." Bu uzun yolculuğun sonunda, melekler Cibril ve Mikail (barış onlara olsun) olan bu ikisi, Peygamber'e (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle dediler: "İlk yanından geçtiğin ve kafasına taş çarptığın kişiye gelince, bu Kur'an'ı öğreten, sonra onu unutan ve farz namazda uyuyakalmış bir kimsedir." el-Buhari 7047.

İbn Mes'ud (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: “Bir keresinde Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in huzurunda birisi bir kişiden bahsetti ve şöyle dedi:“ Sabah uyanıncaya kadar uyumaya devam etti ve namaza kalkmadı. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) için şöyle dedi: "Şeytan kulağına işedi." el-Buhari 1144.

Hafız İbn Hacer, İmam Kurtubi'nin sözlerini nakletmiştir. "Şeytanın yediği, içtiği ve evlendiği bilindiği için şeytanın idrarı hakikidir." Bakınız Fethul Bari 3/28.

Abdullah ibn Amr'dan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Namaza cimrilik edene kıyâmet gününde nur, apaçık delil ve kurtuluş olur, ona cimrilik etmeyene ise nur, apaçık delil, kurtuluş yoktur. Kıyamet günü de Karun, Firavun, Haman ve Ubeyy ibn Halef ile birlikte olacaktır." Ahmed 2/169, ed-Darimi 2/390. İbn Hibban 245. Hafız el-Munziri, İmam İbn 'Abdul-Hadi, Hafız ad-Dumyaty ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etti.

İbnü'l-Kayyim dedi ki: “Bu dördü, kâfirlerin önderi oldukları için somutlaştırılmıştır. Bir kimse, malını ve malını artırmakla meşgul olduğundan, devlet işlerinde çalışmaktan veya ticaretten dolayı namazı doğru kılmaz. Zenginlik nedeniyle namazdan alıkonan, Karun ile birlikte diriltilir. Krallığı tarafından namazdan kesilen kişi Firavun ile birlikte olacaktır. Devlet işlerinden dolayı namazdan ayrılan kişi Haman'ın yanında olacaktır. Ticaretle namazdan ayrılan da Ubeyy bin Halef ile beraber olur.” Bkz. “el-Sala ve hukmu tarikat” 36.

İmam ez-Zuhri dedi ki: “Bir keresinde Şam'da Enes ibn Malik'in (Allah Ondan razı olsun) yanına gittiğimde onu ağlarken buldum. Ona sordum: "Neden ağlıyorsun?" dedi ki:“Bu dua dışında bildiklerimden hiçbir şey tanımıyorum ve bu dua da ihmal edildi!” dedi. el-Buhari 530.

Ayrıca Gaylyan'dan Enes ibn Malik'in bir keresinde şöyle dediği rivayet edilir: "Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanında yaptıklarımızdan hiçbir şey tanımıyorum."... Ona söylendi: "Ve namaz ?!" dedi ki: “Bunda bir ihmal yapmıyor musun?! ” el-Buhari 529.

İnsanların en hayırlısını bulan Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in ashabından Enes, vakitsiz kılınan namaz nedeniyle ağladı! Ve bu durumda, namazı ve Allah'ın diğer emirlerini ihmal ederek yapmamız gereken ne kaldı?

İmam İbn Hazm dedi ki: "Namaz vaktini terk edip mü'mini haksız yere öldürmekten şirkten daha büyük günah yoktur."... Bkz. el-Muhalla 2/235.

İmam el-Zahabi dedi ki: "Vaktinde namaz kılmayan, büyük günaha, hiç kılmayan ise zina ve hırsızlık yapan gibidir!" Bkz. el-Kabair 76.

Beş Vacip Namazın Vakitlerini Tespit Etmek

Öğle namazı vakti (ez-Zuhr)

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Öğle namazının vakti, güneşin zirvesini geçtiği andan itibaren başlar ve gölgesinin boyunun boyuna eşit olduğu zamana kadar devam eder." Müslüman 612.

Bu hadis-i şerifte, öğle namazının vaktinin, güneşin zirvesini geçtiğinde meydana geldiğine ve güneşin zirvesindeyken kalan gölgeyi saymazsak, cisimlerin gölgelerinin boylarının boylarına eşit oluncaya kadar devam ettiğine işaret edilmektedir. .

Zenit, güneşin gökyüzünün ortasındaki en yüksek noktasında olduğu zaman dilimidir. Bakınız "el-Muğni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

Bu ve benzeri hadislerde, öğle namazının, gölgenin cismin iki katı boyuna geldiği zamana kadar devam ettiği görüşünün reddi vardır. Hanefilerin yaygın kanaati budur. Ancak Hanefi imamı Tekavi, Ebu Hanife'nin kendisinin son görüşünün, alimlerin çoğunluğunun görüşü olduğunu, yani öğle namazının vaktinin, gölgenin uzunluğu cismin yüksekliğine eşit oluncaya kadar sürdüğünü nakletmiştir. kendisi. Bakınız, Temhid 8/75.

Zenit'i nasıl bilebilirsin?

Güneşin başucu herhangi bir alanda tanınabilir, ancak bölgeye veya mevsime bağlı olarak, başucundaki bir nesnenin gölgesi farklılık gösterir. Öğleden önce bir nesne kurmalı ve periyodik olarak gölgesini gözlemlemelisiniz. Güneş doğduğunda, cismin gölgesi kısalır, belirli bir uzunluğa ulaşan gölge artmaya başladığında, minimum gölgeli zaman periyodu güneşin zirvesinin zamanı olacaktır, bundan sonra öğle namazı vakti başlar. Bkz. el-Evsat 2/328.

Ancak başucunda bulunan cismin gölgesinin büyüklüğü (uzunluğu) bilinmelidir, çünkü öğle namazının vaktinin sonunu bilmek için cismin gölgesine cismin kendisinin gölgesi eklenmelidir.

Aşırı sıcakta öğle namazını ertelemenin caiz olduğu

Ebu Zerr (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bir yolculukta namaz kılmak istediğinde müezzine şöyle dedi: "Sıcaklık azalana kadar bekleyin." Sonra şöyle buyurdu: "Cehennemin esintisinden şiddetli bir ısı, eğer kuvvetlenirse, hafifleyene kadar namazı kıl." el-Buhari 3259, Müslim 615.

Bunun bilgeliği, daha büyük bir alçakgönüllülük halinde dua etmekten ibarettir, çünkü yoğun sıcaklık bir kişiye duaya nasıl konsantre olacağını vermeyecektir.

Ancak öğle namazının kılınmasının gecikmesi, tam olarak sıcağa bağlıdır ve böyle bir sebep yoksa, namazın vaktinin başlangıcında kılınması gerekir. Bkz. el-Muğni 1/400, Fethul-Bari 2/20.

İkindi Namazı Vakti (el-Asr)

Cabir'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: " İkindi namazını cismin gölgesi boyuna eşit olduğu zaman kılın." en-Nesai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Hadisin sıhhati İmam Ebu İsa et-Tirmizi, el-Hakim, el-Zahabi ve el-Albani tarafından teyit edilmiştir.

İkindi (ikindi) namazının vakti gün batımına kadar sürer. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Güneş batmadan önce ikindi namazının yerine (secde) eğilmeyi başaran kimse, ikindiyi bulmuştur." el-Buhari 579, Müslim 608.

Orta namazın zamanında yerine getirilmesi ihtiyacı üzerine - 'asr

İbn Ömer'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İkindi namazını (ikindi namazını) kaçıran, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir." el-Buhari 552, Müslim 1/435.

Bir gün bulutlu günlerden birinde Büreyde (Allah Ondan razı olsun) şöyle dedi: “Öğleden sonra namazını (vaktinden hemen sonra) erken kıl, çünkü gerçekten Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "İkindi namazını terk edenin amelleri boşa gider!" el-Buhari 553.

Şeyh İbn el-Kayyim dedi ki: “Bu hadisten, boşa giden amellerin iki çeşit olduğu anlaşılmaktadır. Bütün amelleri boşa çıkaran namazları hiç kılmamak ve belli bir vakitte belli bir namazı terk etmek, bu günün amellerini boşa çıkarmaktadır. Böylece, namaz tamamen terk edilince bütün amel boşa, bir namazın terk edilmesi için yapılan bir günün amelleri de boşa gider. Biri, "İrtidat olmadan amel nasıl boşa çıkabilir?" derse. O zaman şöyle demeli: “Evet, belki, çünkü Kuran, Sünnet ve sahabelerin ifadeleri, günahların iyilikleri yok ettiğini söylüyor, tıpkı iyiliklerin günahları yok etmesi gibi! Yüce Allah dedi ki: “Ey iman edenler! Sadakalarınızı sitem ve hakaretlerinizle boşa çıkarmayın."(el-Bakara 2: 264). Ayrıca şunları söyledi:“Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üzerine yükseltmeyin ve birbirinize hitap ettiğiniz kadar yüksek sesle ona hitap etmeyin, aksi takdirde amelleriniz boşa gider ve onu hissetmezsiniz bile ”” (el-Hucurat 49: 2). Bkz. “el-Sala ve hukmu tarikat” 43.

Namaz 'asr'ın zamanında yerine getirilmesini geciktiren hakkında

İkindi namazının vaktinin sonuna kadar makul olmayan bir şekilde ertelenmesi, münafıkların niteliklerinden biridir. Al-Alya ibn Abdur-Rahman, bir gün Enes'in (Allah Ondan razı olsun) Basra'daki evine gittiklerini söyledi ve Enes sordu: "Hala ikindi namazını kıldın mı?" Dediler: "Hayır, biz sadece öğle namazını kıldık!" Sonra Anas dedi ki: "Asr'ı yap!" Namazı bitirdikten sonra onlara: "Resulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittim: "Bu, oturarak şeytanın boynuzları arasında güneş batmaya başlayıncaya kadar bekleyen, sonra kalkıp hızla kalkan münafığın duasıdır. Allah'ı anmadan dört rek'at kılar, az bir şey hariç!" Müslüman 622.

Kada İyyad dedi ki: "kelimelerde "Bu, münafıkların duasıdır"- Yaptıklarının kınanması ve namazı sebepsiz yere böyle bir zamana kadar uzatmada münafıklara benzemeye karşı bir uyarı! Namazı vaktinde bitirmek için acele etmek övgüye değer bir davranıştır ve namazı ertelemek, kınanmış ve yasaklanmış bir şeydir! ” Bkz. Sharh Muslim 2/589.

Akşam namazı vakti (el-mağ'rib)

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Güneş batar batmaz akşam namazını kıl." Taberani 4058. Sahih hadis. Bkz. “el-Silsilah es-sahiha” 1915.

Akşam namazı, kızarıklık tamamen kayboluncaya kadar devam eder, yani. akşam şafak. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Akşam (akşam) namazının vakti, akşamın şafağı kayboluncaya kadar sürer." Müslüman 1/427.

İmam San'ani şöyle dedi: “Arapça sözlük şöyle diyor:“ Şafak (akşam şafak), gün batımından sonra beliren ve gecenin başlamasıyla veya ondan kısa bir süre önce kaybolan gökyüzündeki kırmızılıktır. Bakınız “Subulu-Ssalam” 1/162.

Akşam (mağrip) namazının kılınmasıyla acele etme ihtiyacı üzerine

Akşam namazının vakti yatsı namazının başlangıcına kadar sürmesine rağmen, bu namazın vaktinin başlangıcından hemen sonra kılınması gerekir. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ümmetim, yıldızlar görünmeden önce akşam namazını kılmak için acele ettiği müddetçe, mahiyetinden geri kalmaz!" Ahmed, Ebu Davud. Hadis sahihtir. Bakınız Saheeh al-Jami '7285.

Rafi ibn Hatic (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: “Birimiz Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ile birlikte kıldığımız akşam (akşam) namazını bitirdiği zaman, oklarının düştüğü yerleri hâlâ net bir şekilde görebiliyordu.” el-Buhari 559, Müslim 637.

Gece namazı vakti (al-'isha)

Cebrail (a.s.), Peygamber (s.a.v.)'in namaz vakitlerini öğrettiğinde, ona şöyle dedi: "Yatsı namazını akşam şafak söktüğü zaman kılın." En-Nesai, en-Tirmizi. Hadis sahihtir. Bkz. “Iruaul-galil” 250.

yatsı namazı ne kadar sürer

Yatsı namazının ne kadar sürdüğü konusunda ihtilaf vardır. Bazı âlimler, yatsı namazının vaktinin sabah namazına kadar sürdüğünü, bazıları ise bu namazın vaktinin ancak gece yarısına kadar olduğunu söylemişlerdir. Bu namazın vaktinin gece yarısına kadar sürdüğünü söyleyenlere gelince, bunlar, Peygamber (s.a.v. "Gece yarısına kadar 'iş' namaz vaktidir!" Müslüman 612.

Yatsı vaktinin sabaha kadar sürdüğüne inanan âlimler ise şu hadise dayanmışlardır: "Uyku gaflet değildir, namazı bir sonraki namaza erteleyen, gafâta müsamaha gösterir!" Müslüman 681.

Böylece bu hadisten, her namazın vaktinin bir sonrakine kadar sürdüğü anlaşılmaktadır.

Ancak karşıt görüş âlimleri bu delile itiraz ederek, bunun umumî bir hadis ve hadis olduğunu söylemişlerdir: "Namaz vakti gecenin yarısına kadardır" somutlaşıyor! Ayrıca, yatsı namazının sabah namazına kadar sürdüğünü savunanların, sabah namazının vaktinin öğle vaktine kadar sürmediği konusunda hemfikir oldukları gerçeğiyle bu görüşü reddetmişlerdir. Ve aynı hadisi delil olarak alırsak, o zaman benzetme ile sabah namazının öğle yemeğinin başlangıcına kadar sürdüğü anlaşılır.

Dolayısıyla yatsı vaktinin gece yarısına kadar sürdüğüne inananların görüşü doğrudur. Ve sahabelerin görüşü ile de teyid edilmiştir. Bir gün Ömer ibn el-Hattab, Ebu Musa el-Eş'ari'ye (Allah onlardan razı olsun) şöyle yazdı: “Yatsı namazını gecenin ilk üçte birinde kıl, eğer onu uzatırsan gecenin yarısına kadar kıl ve gafillerden olma!” Malik 1/96, İbn Ebu Şeybe 1/330, at-Takhaui 1/94. Şeyh el-Albani doğruluğunu onayladı.

Gece ise gün batımı ile başlar ve sabah namazına kadar sürer. Bkz. Sharhul-mumti '2/110.

Yatsı namazının ertelenmesinin istenmesi üzerine

Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Bir gün Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) yatsı namazını gecenin önemli bir kısmı geçinceye kadar erteledi. Sonra dışarı çıktı, namaz kıldı ve şöyle dedi: "Takipçilerime yük olmaktan korkmasaydım, bu duanın gerçek zamanı budur."”. Müslüman 219.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ümmetime ağır gelmeseydi yatsı namazını gecenin ilk üçte birine veya gece yarısına kadar ertelemelerini emrederdim." At-Tirmizi 167, İbn Mâce 691. Hadisin sıhhati Şeyh el-Albani tarafından teyid edilmiştir.

Ancak, namazın tehiri toplu halde kılınan ibâdetlerin azalmasına sebep olacaksa, vaktin başında kılmak daha iyidir. Cabir dedi ki: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bazen yatsı namazında acele eder, bazen de tereddüt ederdi. Halkın toplandığını görünce erkenden namaz kılardı. İnsanlar geç kalınca namazı erteledi” dedi. El-Buhari 568, Müslim 1/233.

Yatsı namazını cem'yatta vaktinin başında kılmak, bu namazı tek başına, ancak gecenin ilk üçte birinde kılmaktan daha hayırlıdır.

Sabah namazı vakti (el-Fajr)

Cebrail (a.s)'ın Rasûlullah (s.a.v.)'e namaz vakitlerinde ders verdiğini bildiren hadis-i şerifte şöyle buyurulmaktadır: "Şafak vaktinden gün doğumuna kadar sabah namazının vakti." Müslüman 1/427.

Sabah namazı sabahın ilk ışıklarıyla başlar ve gün doğumuna kadar sürer.

Daha sonra sabah namazının kılınmadığı sahte bir şafak hakkında

İbn Abbas'tan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Şafak iki çeşittir. Yemek yemenin yasak olduğu ve namaz kılmaya izin verilen şafak ve hala namaz kılmanın mümkün olmadığı, ancak yemek yemeye izin verilen şafak. " El-Hakim 1/425, el-Bayhaqiyi 4155. Hadisin sıhhati İmam İbn Huzeyme, İmam el-Hakim ve Şeyh el-Albani tarafından teyid edilmiştir.

Bu hadisin başka bir versiyonu şöyle diyor: “Sahte şafağa gelince, o kurt kuyruğu gibidir ve bu vakitte namaz ve yemek haram değildir. Ufuk boyunca uzanan şafağa gelince, bu vakit namaz için caiz, yemek yemek için haramdır!" el-Hakim, el-Bayhakyi. Hadis sahihtir. Bakınız Saheeh al-Jami '4278.

İmam İbn Huzeyme şöyle demiştir: “Bu mesaj, farz namazın vaktinden önce kılınmasının caiz olmadığının delilidir! Sözler: " Yemek yemenin yasak olduğu şafak " oruç tutan kişiye bakın. Sözler: " namaz kılmak caizdir" sabah namazını kılmak demektir. İlk (sahte) şafak geldiğinde sabah namazını kılmak caiz değildir”. Bakınız Sahih İbn Huzeyme 1/52.

Sahte şafak, gerçek şafaktan kısa bir süre önce ortaya çıkar, ardından kaybolur ve gökyüzü tekrar kararır. Sonra, bir süre sonra, bir kurdun kuyruğu gibi yükselen sahte şafaktan farklı olarak, ufuk boyunca uzanan gerçek şafak görünmeye başlar.

Sabah namazını vaktinin başında mı, yoksa sonunda mı kılmak daha faziletlidir?

Ebu Musa dedi ki: "Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) sabah namazını şafağın söktüğü ve insanların (karanlıktan dolayı) birbirlerini tanıyamadıkları bir zamanda kılmaya başladı." Müslüman 1/178.

Aişe (Allah ondan razı olsun) aynen şöyle dedi: "Kadınlar Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ile sabah namazını kıldı ve karanlıktan birbirlerini tanıyamadılar." Buhari 578, Müslim 645.

Hadise gelince: (Ahmad 4/140, Ebu Davud 424. İmam İbn Hibban, Hafız el-Zailai ve Şeyh el-Albani hadisi güvenilir olarak nitelendirdi. Bakınız Iruaul Galil 258), o halde bu hadis sabah (fajr) namazının başlangıcını göstermez. bu zaman! Ayrıca, bu duaya başlamak için en iyi zamanın bu olduğunu belirtmez, çünkü böyle bir anlayış, peygamberin (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) insanların fark etmesin diye her zaman şafak vaktinde dua ettiği gerçeğiyle çelişir. birbirlerinin yüzleri. Ayrıca bu anlayış, Ebu Mes'ud el-Ensari'nin şöyle dediğiyle çelişmektedir: “Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün sabah namazını şafağın karanlığında kıldı. Başka bir gün şafağın yansımasında yaptı. Ondan sonra da vefat edinceye kadar hep şafağın karanlığında namaz kıldı." Ebu Davud 1/110, İbn Hibban 378. Hadisin güvenilirliği el-Hakim, el-Hattabi, el-Zahabi, el-Nawawi ve el-Arnavut tarafından teyit edilmiştir.

“Bu hadis: sahih bile olsa ona güvenilemez, çünkü Buhârî ve Müslim'in mecmualarında bulunan sahih ve meşhur hadislerle çelişir. Ne de olsa, eğer bir mesaj bilinen mesajlarla çelişiyorsa, o zaman reddedilir (shazz) veya iptal edilir (mansukh), çünkü bilindiği için Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) hayatının sonuna kadar sabah gerçekleştirildi. şafağın karanlık vaktinde namaz kıldı, ondan sonraki salih halifeler de öyle! Bakınız “Mecmu'ul-fatua” 22/95.

Bu nedenle âlimler, Şeyhul İslam ve Hafız İbn Hacer'in rivayet ettiği bu hadisleri birleştirmeye çalışmışlardır. Hâlbuki sahih hadisleri bir araya getirip onlara göre yaşamaya çalışmak, bazılarını inkar etmekten daha hayırlıdır. Nitekim bazı alimler bir hadiste bunun muhtemel olduğunu söylemişlerdir: "Sabah namazını şafağın söktüğü bir zamanda kıl ki mükafatın daha da büyük olsun." kötü hava nedeniyle şafağı ayırt etmenin imkansız olduğu bir durumdan bahsediyoruz ve el-Şafi'i bunun hakkında konuştu. Bazıları da hadisin sözü edilen vakitte namazın bitirilmesine işaret ettiğini söylemişlerdir. Sabahın şafağı görünene kadar Kur'an okuyarak namazın kendisini uzatmanın arzu edilirliği ile ilgili ve İmam et-Takhaui bunun hakkında konuştu. Şeyh el-Albani de bu hadisin sabah namazının tamamlanmasına işaret ettiği ve bunun kanıtının bizzat peygamberin (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) eylemi olduğu görüşünü tercih etti. Anas dedi ki: "Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) sabah namazına şafağın şafağından itibaren başladı ve enginliği görmenin mümkün olduğu o zamana kadar kılmaya devam etti." Ahmed 3/129, es-Sirâc 1/92. Hafız el-Haysami ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etti.

Gün batımının veya güneşin doğuşunun olmadığı bir bölgede namaz vakitleri nasıl belirlenmelidir?

Şeyh İbn Usaymin'e sordular: “İskandinavya'da ve kuzeyde bulunan diğer ülkelerde Müslümanlar gece ve gündüzün uzunluğu sorunuyla karşı karşıya. Bu ülkelerde bir gün yirmi iki saat, bir gece ise sadece iki saat sürebilir ve yılın başka bir mevsiminde tam tersi olabilir. Soru soranlardan biri, Ramazan ayında bu ülkelerden geçerken bu sorunla karşılaştı. Ayrıca bazı bölgelerde gecenin altı ay, gündüzün ise kalan altı ay sürdüğü söylendi. Böyle bir durumda ne yapmalısınız? Bu tür ülkelerde orucun başlangıcı ve bitişi nasıl belirlenir ve oradaki Müslümanlar ile geçici olarak çalışmak veya okumak için oraya gelen Müslümanlar nasıl oruç tutmalı?" Şeyh cevap verdi: “Bu ülkelerde zorluk sadece oruçta değil, namazda da vardır. Ancak, belirli bir halde gece ve gündüz varsa, günün uzunluğuna veya kısalığına bakılmaksızın her şey buna göre yapılmalıdır. Anlayışımızda gece ve gündüzün olmadığı Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde bulunan ülkelere gelince. Yani oradaki gün altı ay, diğer altı ay gece ise, oruç ve namaz vakitlerini bu memleketlerdeki Müslümanların tayin etmesi gerekir. Ancak bu zamanı nasıl belirlemeliler?

Bilim adamları grubu, Mekke'nin tüm yerleşimlerin anası olduğu için Mekke zamanına göre yönlendirilmeleri gerektiğine ve bu nedenle bu tür ülkelerde Mekke tarafından yönlendirilmeleri gerektiğine inanmaktadır.

Diğer bilim adamları, bu tür ülkelerde arada bir şey almanız ve gecenin uzunluğunu on iki saatte ve günün uzunluğunu da on iki saatte belirlemeniz gerektiğine inanıyorlar, çünkü bu, gün ışığının ve karanlığın ortalama boylam rakamıdır.

Ayrıca, bazı bilim adamları, kutup bölgelerinin sakinlerinin, gündüz ve gece değişiminin düzenli olarak gerçekleştiği en yakın şehre (bölgeye) odaklanmaları gerektiğine inanmaktadır. Görünüşe göre bu görüş en doğru olanıdır, çünkü hem iklim hem de coğrafi konum açısından en yakın ülke olduğu için en yakın ülkeye yönlendirme en güvenilirdir. Bundan hareketle, kutup bölgelerindeki Müslümanların kendilerine en yakın ülkede gündüz ve gece saatlerine uymaları, oruç veya namaz vakitlerini belirlemeleri gerekiyor." Bkz. "Fatuaü's-syam" 37.

Namaz vaktinde kılınmış sayıldığında

Namaz, vaktinin başlangıcı ile sonu arasında kılınırsa, vaktinde tamamlanmış sayılır. Cebrail (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ile birlikteyken, ona namaz vakitlerini öğretirken, bir gün beş namazın hepsini vaktlerinin başlangıcında kıldılar. , ve sonunda ikinci gün. Bunun üzerine Cibril (a.s) şöyle dedi: "Ey Muhammed, bu iki vakit arasında namaz kıl!" Ahmed 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmizi 149. Hadisin sıhhati İmam et-Tirmizi, İbnü'l-Jarud, İbnü'l-Arabi, İbn 'Abdul-Barr ve el-Albani tarafından onaylanmıştır.

Ayrıca, namaz vaktinden önce bir rek'atı tam bir rek'atı tamamlamayı başaran kimse, vaktinde kılmış sayılır. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Kim bir rek'at namaz bulursa, namazı kendisi bulmuş olur." el-Buhari 580, Müslim 607.

Ancak bazı alimler, bir kimse namazın herhangi bir kısmını vakti gelmeden kılmayı başarırsa, örneğin, kişiyi namaza tanıtan tekbiratul-ihram telaffuz etmeyi veya yere eğilmeyi başardıysa, o zaman namazının kılındığını söylediler. ayrıca zamanında mükemmel olarak kabul edilir. Bunu yaparken şu hadise dayandılar: "Güneş batmadan ikindi namazının secdesini ve güneş doğmadan önce sabah namazının secdesini yapmayı başaran, namazı buldu." Müslüman 609.

Ancak birinci görüş, yani namaz vaktinden önce tam rek'at kılanın, namazı bulması daha doğrudur. Bunun delili, yere rükudan (secde) bahseden hadislerde, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabı tam rekat dedikleri için, bir tam rekat kastedilmektedir. secde. Mesela İbn Ömer (r.a.) şöyle dedi: "Resulullah (s.a.v.)'den öğle namazından önce iki, ondan sonra da iki secde devraldım." el-Buhari 1173.

Bu durumda, yere eğilmekten değil, tam teşekküllü iki rak'attan bahsediyoruz. Bakınız el-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Önemli Not:
Vaktinden önce yanlışlıkla namaz kılanın, vakti gelince yeniden kılması gerekir. Bakınız “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab ve sahihi-Ssunna” 1/172.

Namazın vakitsiz kılınması hangi durumlarda mazur görülebilir?

Bir kimse uyuyakalırsa veya namaz kılmayı unutursa

Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Kim namazı unutur veya onu uyursa, bunun cezası, hatırladığı anda bu namazı kılmaktır." Müslüman 1/477.

Kişi, namaz kılmamak için her türlü çabayı göstermelidir. Ve bir kimse beş dakika sonra namaz vaktinin geleceğini biliyorsa, yatmamalıdır!

Bilim adamları ayrıca, eğer bir kişi sabah namazının saatinin 6'da kaldığını bilerek çalar saati örneğin saat 8'e kurarsa, o zaman kasten namazı terk eden kişi olarak kabul edilir, bu nedenle de söylediler. inançsızlığa düştü! Şeyh İbn Baz ve Şeyh Ahmed an-Najmi benzer şeyler söylediler.

Zorla namaz kılmamak

Zorlanan kimse, Allah'ın huzurunda haklıdır ve bunda alimler arasında ihtilaf yoktur. Bkz. el-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Dua tehdit edildiğinde canınız için korkun

Enes'ten (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Tustar savaşı sırasında durum daha da karmaşıklaşınca, sahabeler sabah namazını kaçırdılar ve ancak güneş doğduktan sonra kıldılar. el-Buhari 2/172. Ayrıca bkz. al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Yolda iki namazı birleştirmek

Seyyah, öğle namazı ve ikindi namazını ikindi vaktinde birleştirmeye karar verirse, öğle namazının vaktini kaçırmış olmaz. Sünnette, ister birleştirilmiş namazlardan birincisinin vaktinin başlangıcında, ister ikinci namazın vaktinde tevhid olsun, yolda iki namazın birleştirilmesinin caiz olduğuna dair bir işaret vardır. Enes ve diğer sahabelerden Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in öğle ve ikindi namazlarını öğleden sonraları yolda kıldığı rivayet edilir. El-Buhari 1112, Müslim 703, 707, Ebu Davud 1/271.

Ancak bir kimse uyanınca veya namazı hatırladığında veya korku, mecburiyet gibi namazın kılınmasına engel olan sebepler ortadan kalkar kalkmaz, ne kadar sürerse sürsün onu kılması gerekir. Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: “Kim namazı unutur veya uyursa, bunun kefareti bu namazın kılınmasıdır. onu hatırlayınca». Müslüman 1/477.

Böyle bir dua yerine getirmez, bu nedenle, onu kılmaya niyet eder, kişi onu yerine getirdiğini düşünmemelidir, sadece onu yapmaya niyet eder. Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Uyumak ve namazı unutmak, onu kaçıranlar değildir. Ve hatırladıklarında veya uyandıklarında namaz kılmaları da tazminat sayılmaz, çünkü bu onların uyuyakaldıkları veya unuttukları namazın vaktidir.” Bakınız “Mecmu'ul-fatua” 23/335.

Kişi hangi durumda olursa olsun, vaktinde dua etme ihtiyacı üzerine

Abdesti az veya tam olsa, su ve toprak bulamasa veya elbiselerinde, çıkarılamayacak necisler bulunsa, namazı vaktinde terk etmek caiz değildir. veya örtünecek giysi yoksa namazda örtünmesi gerekenler. Kişinin konumu ve durumu ne olursa olsun, namazı belirlenen vakitte kılmak lâzımdır. Şeyhülislam İbn Teymiyye bunun hakkında konuştu. Bakınız “Mecmu'ul-fatua” 30/22. Cemaatimizin birçok imamının görüşü de budur. Bkz. al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Mecmu 1/182.

Ancak, arınmak için su ve toprağın olmaması veya avret yerini kapatacak giysinin olmaması gibi zikredilen durumlar dışında, buna izin verilmez.

Bahsettiğimiz şeyin kanıtı, 'Aisha'nın anlattığı hikayedir. dedi ki: “Bir gün kolyemi kaybettim ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu bulması için adamlar gönderdi. Namaz vakti onları yakaladığında suları yoktu ve bu halde namazlarını kıldılar. Sonra bunu Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e şikayet ettiler ve Allah Teâlâ yeryüzünün temizliği (teyemmüm) hakkında bir ayet indirdi." el-Buhari 336, Müslim 367.

Hafız İbn Hacer, İbn Raşid'in şu sözlerini nakletmiştir: “Bu hadis, her iki yönden de (su ve toprak) arınma imkânı bulamayanlara dahi namazın farz olduğuna dair deliller içermektedir. Bu hadiste, sahabenin, bunun gereğine inanarak namazı kıldığı bildirilmektedir. Ve eğer böyle bir pozisyonda namaz kılmak yasak olsaydı, o zaman Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) kesinlikle onlara tenkit ederdi. Ve bu, Şafii, Ahmed ve muhaddislerin çoğu ile İmam Malik'in taraftarlarının çoğunluğunun görüşüydü." Bakınız Fethul Bari 1/440.

Böyle bir durumda kılınan namaza gelince, daha sonra kılınmamalıdır, çünkü buna dair bir emare yoktur ve yukarıdaki kıssada Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in onlara emrettiği bildirilmemiştir. Bu duayı geri ödemek için. İmam İbn Hazm dedi ki: “Yolda ve evinde pislik içinde bulunan, su ve toprak bulamayan kimse, bulunduğu hâlde namaz kılır ve namazı sahihtir. Ve bu namaz için ayrılan vakitte veya ondan sonra su bulsa da, geri vermesi gerekmez! ” Bkz. el-Muhalla 1/363.

Namaz vaktini kaçırmaktan (uaktu-ssala) korkan bir kimse, suyun yanında teyemmüm (kumla arınma) yapmak caiz midir?

Şeyhülislam İbn Teymiyye de dahil olmak üzere bazı alimler, namaz için ayrılan zamandan korkmaları durumunda, su olsa bile kumla arınmalarına ve namaz kılmalarına izin verdiler. Ancak, bu görüş güçlü argümanlarla desteklenmemektedir. İmam ash-Shaukani dedi ki: “Dediklerine gelince,“ Suyla arınmak, namaz vaktinin geçmesine neden olacaksa ve teyamüme kullanılırken namaza tutulabilirse ve teyamüme kullanılmasının sebebi bu ise, o zaman bunun için hiçbir delil yoktur. bu açıklama! Aksine su kullanımı şart!” Bakınız “ed-Durârül-madiyya” 1/86.

Ayrıca Şeyh el-Albani, bu konuda bir yalanlama yapan Said Sabiku, şunları söyledi: “Tersi doğrudur, çünkü Şeriat, Kuran'ın dediği gibi, teyammumun yalnızca suyun olmadığı durumlarda kullanılmasını şart koşar. Ve Sünnet, bizzat müellifin (Said Sabik) bahsettiği gibi, hastalık veya şiddetli soğuk algınlığı durumunda teyemmüm kullanmanın caiz olduğuna dikkat çekmiştir. Ve suyla abdest almak mümkün olduğunda teyemüme kullanmanın caiz olduğunun kanıtı nerede? Biri “Namazı kaçırma korkusu” derse bu yetmez. Namaz vaktini kaçırmaktan korkan kimse iki pozisyondan birindedir, üçüncüsü değildir. Ya kendi gaflet ve tembelliğinden, ya da uyku veya unutkanlık gibi elinde olmayan bir sebeple namazı geciktirdi! İkinci durumda, namaz vakti, uyandığı veya hatırladığı andan itibaren başlar, Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Kim namazı unutur veya onu uyursa, o zaman kefareti Bu, onu hatırladığı anda bu namazın kılınması olacaktır". Bu durumda Kanun koyucu mazereti olan bu kişi için belirli bir süre belirlemiştir. Namazı emrolunduğu gibi kılar, az veya çok abdesti suyla alır ve namaz vaktinin çıkmasından korkmamalıdır. Bu nedenle teyemmüm kullanması caiz değildir! Birinci pozisyona gelince (kişi kendi kusuru ile namaz vaktini geciktirirse), o halde bu halde teyammuma değil su kullanmak farzdır. Su kullanmalı ve eğer namaz vaktini bulursa, o zaman iyi, ama değilse, o zaman sadece kendini suçlamasına izin verin, çünkü kendisi böyle bir sonucun nedenidir! ” Tamamul-minna 132-133'e bakın.

Haklı bir sebeple kaçırılan namazlar nasıl kılınır?

Kabul edilebilir bir Şeriat nedeni ile kaçırılan birkaç namaz kılarken sırayı gözlemleme ihtiyacı hakkında

Cabir (Allah ondan razı olsun) dedi ki: “Ömer ibn el-Hattab, gün batımından sonra Hendek savaşı sırasında geldi ve kafirleri-Kureyş'i azarlamaya başladı, sonra şöyle dedi:“ Ey Allah'ın Resulü, ikindi (asr) namazını bitirmek için zamanım olur olmaz, güneş ufuktan aşağı inmeye başladı!” Ve Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Vallahi ben yapmadım!" Sonra Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ile abdest aldık ve güneş batmışken ikindi (ikindi) namazını ve ardından akşam namazını (akşam) kıldık.” Buhari 598, Müslim 209.

Duaların sıralarına uyularak tazmin edilmesi gerektiği görüşü alimlerin çoğu tarafından tercih edilmiştir. Bkz. el-Muğni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Bunu bilmeyen bir kimse, namazı düzensiz olarak geri verirse, cehalet bir mazeret olduğu için hiçbir şeyi yeniden yapmamalıdır. Hanefiler bundan bahsetmişler ve bu görüş Şeyhülislam İbn Teymiyye tarafından tercih edilmiştir. Bakınız el-İnsaf 1/445.

Namazı kaçıran kimse, bir sonrakini kılması lâzım olduğu halde ne yapmalıdır?

Örneğin, akşam (akşam) namazının vakti gelmişse ve bir kimse, şer'i bir gerekçe ile ikindi namazını kılmamışsa, önce akşam namazını kılmalıdır. Bakınız Sahih Fıkıh-Ssuna 1/262.

Ayrıca, örneğin, bir kimse sabah namazına kadar uyumuşsa, ancak uyandığında Cuma namazının (cum'a) çağrısını işitmişse, doldurması mümkün olmadığı için önce Cuma namazını kılmalıdır. Bkz. el-Mümti '2/141.

Şer’î bir sebeple namazlardan biri kazaya karışmış ve bir sonraki namaza başlasalar, niyet ne olmalıdır?

Örneğin öğle namazını (zuhr) kılmayan bir kimse, ikindi namazının (asr) çağrısını duyarsa, o zaman hangi namaza niyet etmelidir, kaçırdığı öğle yemeğine. ya da cemaati kılacağı ikindi namazına mı? Bir grup âlim, böyle bir durumda, cemaat namazını kılanın niyetini kaza ettiği öğle namazına götürmesi gerektiğine inanmışlardır, çünkü imamın ve ayakta kalanların niyetlerinin farklı olduğu caizdir. güvenilir hadisler Bakınız “Sailul Jarar” 1/254. Ve bu durumda, grup namazını kaçırmayacak ve sıralarını gözlemleyerek duaları geri ödeyecektir.

Bununla birlikte, Şeyhül-İslam İbn Teymiyyah da dahil olmak üzere diğer alimler, peygamberin (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) beri, kişinin tam olarak çağrılan grup namazını kılması ve kaçırılana niyet etmemesi gerektiğine inanıyorlardı. O) kaza namazları için kaza sırasına göre yapılması vacip olduğunu göstermez. Onların argümanı şu hadisti: "Namaza çağırdıkları zaman, farzdan başka namaz yoktur!" Müslüman 710.

Hafız İbn Hacer dedi ki: "Sözler "Dua Çağrıldığında""Farz namaz için ikame diyecekleri zaman" demektir. kelimelerle "Farzdan başka namaz yoktur" Sünen Rauatib'den nafile bir namaz olsun veya olmasın, farz namazın çağrısından sonra nafile namaz kılmanın yasak olduğuna dair bir işaret. Bu hadisin başka bir versiyonunda, 'Amr ibn Dinar'a göre, peygambere (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sorulduğu bir ek var:“ Ve sabah Sünnetinin iki rakatı bile yapılmadı (sonradan) zorunlu olanın çağrısı) ?! ” O cevapladı: "Ve hatta sabah Sünnetinin iki rak'atası"... Bu hadis İbn Adi tarafından nakledilmiştir ve isnadı güzeldir. söze gelince "Zorunlu", o zaman hem kaçırılan farz namazdan hem de çağrıldıkları namazdan bahsedebiliriz, ancak tam olarak çağrıldıkları namazdan bahsetmemiz daha doğru olur. Ahmed ve tekâvî'nin rivayet ettikleri şu hadis-i şerif bunu teyid etmektedir: "Onlar namaza çağrıldıkları zaman, çağrıldıklarından başka namaz yoktur!"” Bakınız Fethul Bari 2/173.

Bir namazda hayız olan kadın, önceki namazını tekrar kılmakla mükellef midir?

Kadının temizlendikten sonra hangi namazı kılması gerektiği konusunda bilim adamları arasında çeşitli görüşler vardır. Çoğu alim, örneğin bir kadın gün batımından önce temizlenirse öğle (zuhr) ve ikindi (asr) namazlarını kılması gerektiğine inanır. Sabah namazından önce temizlenirse, akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazlarını kılmalıdır. Bu görüş bazı sahabelerin sözlerine dayanmaktadır ve bunlar Abdurrahman ibn' Avf, İbn Abbas ve Ebu Hureyre'dir (Allah onlardan razı olsun). Ancak bu mesajlar zayıftır. Bakınız “Tahkik Sünen-i Darimi” 1/645, “Sahih fıkıh-Sunna” 1/255.

Fakat bu mesajların güvenilir olduğu dikkate alınsa dahi sahabeler arasında bu konuda bir görüş birliği yoktur. Mesela Enes (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Kadın namaz kılarken sadece bu namazı kılar, başka bir namaz kılmaz."... İbn Ebu Şeybe 2/336, ed-Darimi 1/646. İsnad sahihtir.

Sahabenin görüşü ancak Kuran ve Sünnet ile çelişmiyorsa veya diğer sahabelerin kendilerini farklı ifade ettikleri bilinmiyorsa bir argümandır! Bu hususta sahabeler arasında ihtilaf olduğunu görmekteyiz. Bu nedenle ve Kuran'da ve Sünnette kadının arındığı zaman için önceki namazını ödemesi gerektiğine dair doğrudan bir işaret bulunmadığından, kadının sadece namaz kılması gerektiği düşünülmelidir. onun arındığı o dua. Ve bu görüşü Hasan el-Basri, Katade, Süfyan es-Sauri ve Ebu Hanife tercih etmiştir. Bkz. el-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulamah 380.

Bir kadın, namaz vaktinden sonra, abdestini uzatır ve akabinde adetleri başlarsa, yıkandıktan sonra bu namazı ikâme etmeli mi?

Bu konuda bilinen iki görüş vardır. Çoğu alim, kadının namaz vaktinde regl olmadığı, ancak namaz vaktini geciktirdiği zaman regl başladığına, o zaman temizlendikten sonra böyle bir namazı kaza etmesi gerektiğine inanır.

Diğer bilim adamları, hiçbir şeyi telafi etmemesi gerektiğini söylüyor. Aynı zamanda Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) döneminde kadınların adetlerine farklı zaman dilimlerinde başladıklarına ve Hz. Hayız başlamadan önce namaz kılmaya vakti olmayan kadına namazı iade etmesini emretti. Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Bu konudaki doğru görüş, Ebu Hanife ve Malik'in, kadının hiçbir şey ödemesine gerek olmadığı görüşüdür, çünkü geri ödemenin (el-kade) bir karara ihtiyacı vardır, ancak böyle bir hüküm yoktur! Ve benzer durumda olan bir kadın, namazın vaktini ihmalden değil, caiz olarak geciktirdi." Bakınız “Mecmu'ul-fatua” 23/234.

Namaz kılan kişi, sıhhat şartlarının bulunmadığını bilmiyorsa, namazı iade edilir mi?

Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Bir kimse, abdesti bozulduğunu bilmeden abdest almazsa, meselâ deve eti yiyip abdest almamışsa, bunun abdeste aykırı olduğunu öğrenmiş veya abdesti bilmeden deve ağılında namaz kılmıştır. Bunu yasakladıysa, namazı yeniden kılmalı mı? Bu konuda iki meşhur görüş vardır ve her ikisi de Ahmed'in görüşüdür. Bir de mesela bir kimse cinsel organına dokunup namaz kıldı, sonra bunun abdesti bozduğunu anladı. Bütün bu durumlarda doğru olan şu ki, bu gibi durumlarda kılınan namazları ikmal etmeye gerek yoktur! Neticede Cenab-ı Hak, hataları ve unutkanlıkları bağışlamış ve şöyle buyurmuştur: "Ve biz elçiler göndermedikçe azap etmeyiz!"(İsrâ 17:15). Kim Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) belirli bir emrini almadıysa, ona bir yükümlülük yoktur. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Ömer ve Ammar'dan birinin abdesti tam olmadığı için kılmadığı namazı tamamlamasını emretmemiş, diğeri ise abdestli bir halde kılmasını emretmemiştir. tam bir saygısızlık durumu. Ve ayrıca, tam abdestsiz olduğu için birkaç gün namaz kılmadığı zaman, Ebu Zerr'e namazları yenilemesini emretmedi. Ayrıca, siyah iplik ile beyaz ipliğin farkı kendisine belli oluncaya kadar, yiyene orucunu tekrar etmesini emretmedi. Ayrıca, cahilliklerinden dolayı Mescid-i Aksa yönünde namaz kılanlara, namaz kılmaları emrolunduktan sonra Kabankoba yönüne dönerek namazın yeniden kılınmasını emretmemiştir. Ağrılı kanaması (istihad) olan bir kadın örneği de tartıştığımız konuyla ilgilidir ve namazın böyle bir durumda kılınmayacağına inanıyordu. Böyle bir kadın hakkında iki görüş vardır ki bunlardan biri kaza namazlarını kaza etmemesidir ki bu da Malik'in görüşüdür. Kanaması ağrıyan kadının namaz ve oruç tutmadığını bildiren hadis buna delildir. Ve bunu Peygamber'e (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) söylediğinde, gelecekte buna dikkat etmemesini ve ona hiçbir şeyi telafi etmesini söylemediğini söyledi! Bakınız “Mecmu'ul-fetaua” 21/101.

Bütün bu örneklerde, kişinin herhangi bir konuda şeriatın hükmünü bilmediği bir durumdan bahsediyoruz. Ve bu, Şeriat yasasını bilen, ancak unutmuş olanlar için geçerli değildir. Meselâ, unutkanlık sebebiyle namazını yıkamadan kılmış olan bir kimse, tekrar kılması lâzımdır.

Kabul edilebilir bir Şeriat nedeni olmadan kaçırılan bir dua geri ödenmeli mi?

Şer’î bir sebep olmaksızın namaza ayrılan vakti kasten zayi eden kimsenin günahının büyüklüğünden şüphe yoktur. Bilim adamları arasında böyle bir insanı sadakatsiz olarak görenler bile vardı. Hafız İbn Abdülberr dedi ki: “İbrahim en-Naha'i, el-Hakem ibn 'Utaiba, Eyyub al-Sakhtiyani,' Abdullah ibn el-Mübarek, Ahmed ibn Hanbal ve İshak ibn Rahaueikh, bir namazı kasten terk eden ve onu kımıldamadan kılmayan kimse olduğunu söyledi. vaktinde muhakeme eder, geri ödemeyi reddeder ve "Namaz kılmayacağım!" der. Tövbe edip tekrar namaza başlarsa tövbesi kabul olur, yoksa idam edilir ve kendisine mirasçı olmaz!” Bkz. el-İstizkar 2/149.

İbn Abdülberr de şöyle demiştir: “Peygamber (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) buyurdu:“ Benden sonra namaz vaktini kaçıran yöneticiler çıkacaktır. O halde vaktinde namaz kılarsın, onlardan sonra da nafile namaz kılarsın!” Müslüman 2/127. Alimler, bu hadisin, bu yöneticilerin namaz vakitlerini kasten terk ederek vefasızlık yapmadıklarının delili olduğunu söylemişlerdir. Ve bu sebeple kafir olsalardı, o zaman Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onlara namazı emretmezdi! ” Bakınız, Temhid 4/234.

Ancak soru şudur: Sebepsiz yere namazı kaçıran, namazını kılmakla mükellef midir?

Dört mezhebin alimlerinin ve imamlarının çoğu, namazı sebepsiz yere kaçıran kimsenin mutlaka doldurması gerektiğine inanıyordu. Ancak bu görüş, doğrudan Kur'an ve Sünnet'ten delillere dayanmaz, bazı hadislerle kıyasa dayanır.

İmamlar arasında böyle bir namazın kılınması hususunda bütün âlimlerin ittifak ettiklerini ve İbn Hazm dışında kimsenin inanmadığını söyleyenler de olmuştur.

İlk olarak, bu ifade, Sharh Sahih al-Buhari 5/148'de Hafız İbn Receb tarafından bu konuda fikir birliği olmadığı söylenerek reddedildi.

İkincisi, hem ilk hem de sonraki nesillerden birçok bilim adamı, şeriat olmaksızın namazı kaçıranların bunu telafi etmeyeceğine, samimi bir tövbe getirdiğine inanıyordu. Bu görüş, namazın ibadet olduğuna inanan Ömer ibn el-Hattab, İbn Ömer, Sa'd ibn Ebu Uakkas, Salman el-Farisi ve İbn Mes'ud (Allah onlardan memnun olabilir) dahil olmak üzere birçok sahabi tarafından paylaşıldı. , sebepsiz yere kaçırıldı, doldurulmadı. İmam İbn Hazm dedi ki: "Ayrıca bu konuda sahabelerden hiçbirinin onlarla çeliştiğini bilmiyoruz." Bkz. el-Muhalla 2/235.

Bu görüş, el-Qasim ibn Muhammed, Muhammed ibn Şirin, el-Hasan el-Basri, 'Umar ibn' Abdul 'Aziz ve Mutarif ibn' Abdullah da dahil olmak üzere birçok takipçi tarafından da paylaşıldı. Ayrıca bu görüş, el-Humeydi, el-Cuzcani, el-Barbahari, İbn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, İbn Teymiyyah, İbn el-Qayim, al-Shaukani, al-Albani gibi imamlar tarafından tercih edilmiştir. , İbn Baz, İbn 'Usaymin, ve diğerleri Bkz.

İmam İbn Batta şöyle demiştir: "Bilir ki, namazın vakitleri vardır, vaktinden önce kılanlar da, vaktinden sonra kılanlar da kabul olmazlar!" Bakınız Fethul Bari 5/147, İbn Receb.

İmam el-Barbahari şöyle dedi: "Allah, farz namazları, vaktinde kılınan müstesna, unutan müstesna, mazereti olduğu ve hatırladığı an namazı kıldığı kimse müstesna!" Bakınız Fethul Bari 5/148.

Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Hiçbir sebep olmaksızın kıldıran kimsenin namazını iade etmesi caiz olmadığı gibi, bu (iade edilen) namaz da geçersizdir! Daha çok nafile namazlar (tövbe olarak) yapmalıdır ve bu Selef grubunun görüşüdür! Bkz. el-İhtiyarat 34.

Şeyh el-Albani şunları söyledi: “Kabul edilebilir bir sebeb olmaksızın kasten terkedilen bir namazı tamamlamayı farz zannedenlerin sözleri delile dayanmaz. Böyle bir namazın kılmasının bir anlamı yoktur, çünkü vakti dışında kılmak, vaktinden önce kılmak gibidir. Bunda hiçbir fark yok! ” Bkz. “el-Silsilah ad-da'ifa” 3/414 ve “el-Silsilah al-sahiha” 1/682.

Böylece, bu konuda icma (icmâ) bulunduğuna dair ifadelerin, hakka ve bunun sadece İbn Hazma'nın görüşü olduğu gerçeğine tekabül etmediği gibi, hakikate de tekabül etmediğini görmekteyiz.

Bu tür duaların tamamlanmasını kabul etmeyen alimlerin görüşü, birkaç nedenden dolayı en doğrudur:

İlk olarak, Cenab-ı Hak, her namaz için kendi vaktini belirlemiş ve şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz namaz, mü'minlere belli bir vakitte farz kılınmıştır."(Nisa 4:103).

İkincisi, Allah'ın ve Resulünün (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) hiçbir hükmü, sebepsiz yere kaçırılan bir namazın telafi edilmesi gerektiğine dair bir hüküm yoktur. Uyuyakalmış veya unutan kimse ile mukayeseye gelince, bu benzetme yanlıştır, çünkü uyuyan veya namaz kılmayı unutan kimse için kılması tam bir kefarettir. artık kefaret olmasın.

Üçüncüsü, eğer sebepsiz yere onu kaçıran kişi, namazı geri ödemek zorunda kaldıysa, o zaman Peygamber (s.a.v.

Dördüncüsü, tazminat ve kefaret meselesi, Allah'ın ve Peygamberinin (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) emrettiği dışında hiç kimseyi yükümlü kılmaya izin verilmeyen şeriatın emirlerini ifade eder. Ne de olsa, sebepsiz yere kaçırılan namazların ikmali gibi böyle bir ibadete işaret eden bir ayet yoktur ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ve Rabbin unutmaz!"(Meryem 19:64).

Beşinci olarak, vaktinde olmayan bir namazın iade edilmesi meselesi, sadece kefaretle değil, aynı zamanda böyle bir namazın geçerli olup olmadığıyla da bağlantılıdır. Ne de olsa namazın tamamlanması ibadete işaret eder ve şeriatın emrettiklerine ek olarak her türlü ibadetin temelde yasak ve batıl olduğu bilinmektedir.

Şer'î bir sebep olmaksızın kazaya kıyamayanlar, bu namazı Allah'ın emrettiğini veya Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in emrettiğini söyleyebilirler mi?! Şüphesiz hayır, çünkü bunun ne Kuran'da ne de Sünnet'te bir emri yoktur! Eğer Allah bu namazı farz kılmadı, ancak her ihtimale karşı tazmin edilmesi gerektiğini söylerlerse, buna dikkat çekmek isterim, çünkü birçok bilim adamı böyle bir argümana katılmaz. Ve Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Kim bizim işimize (din) onunla ilgisi olmayan bir şey getirirse, o reddedilir!" Müslüman 1/224.

Ne de olsa, sebepsiz yere kaçırılan bir namazın tekrar doldurulabileceği görüşüne güvenerek kaç Müslüman hataya düştü! Ve kaç Müslüman, bilinmeyen bir nedenle, beş kat namazı vaktinde kılmaz ve sonra, geceleyin, gündüzleri kaçırılan beş namazın neredeyse tamamını, böyle yaparak günahlarının kefaretini ödediklerini düşünerek tamamlar!

Aynı şekilde, Müslüman olduğu için namazı terk eden ve birkaç yıl bilinçli olarak kılmayan kimse de böyledir. Onları geri ödememeli, ancak böyle büyük bir günah için samimi bir tövbe sunmalıdır! Daha önce de belirtildiği gibi, sebepsiz yere kaçırılan bir namaz bile geri ödenmezse, o zaman uzun bir süre için kaçırılan namazların tekrar doldurulmaması doğaldır. Bkz. Sahih Fıkıh-Sunna 1/260.

Ayrıca, bazı Müslümanlar, İslam'a giren bir kişiye, reşit olduğu zaman kılması gereken tüm namazları iade etmesini söyler. Bu, Allah'ın kullarına kolaylaştırdığı dinin aşırı ve karmaşık bir halidir ve şöyle buyurmuştur: "Ve dinde size zorluk çıkarmadı."(Hac 22:78). Sonuçta, böyle bir ifade sadece herhangi bir argümana dayanmakla kalmaz, aynı zamanda tövbe eden bir kişiyi İslam'dan uzaklaştırabilir! Bu görüşün hiçbir dayanağı yoktur ve Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in kendisinin veya ashâbına namazın kılınmasını emrettiği yönünde bir mesaj gelmemiş, aksine şöyle buyurmuştur: "İslam'ın kabulü, kendisinden önceki bütün günahları siler." Ahmet 4/198. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirdi.

İmam İbn Nasr el-Maruazi dedi ki: "Müslümanlar, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) İslam'a giren hiçbir kâfiri farz emirlerden herhangi birini telafi etmeye zorlamadığı konusunda ihtilaf etmediler!" Bkz. "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Çözüm

Cenab-ı Hakk'tan bizleri namazlarını koruyan ve tevazu ile kılanlardan kılmasını niyaz ederiz, şüphesiz O her şeye kadirdir! Ve tüm Müslümanları, vücudun en iyi ibadeti olan farz beşli namazdan sorumlu olmaya çağırıyoruz!

Bir gün Abdullah ibn Sunabihi şöyle dedi: "Ebu Muhammed, Uitr namazının farz (vacip) olduğunu iddia etti!" Ubade ibn Samit (Allah ondan memnun olabilir) dedi ki: "Ebu Muhammed yalan söyledi! Şahitlik ederim ki, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'i şöyle buyururken işittim: "Cenâb-ı Hak, beş vakit namazı farz kıldı. Ve namaz vaktinde iyice yıkanıp namaz kılan, yere tam anlamıyla rükû ve secde eden ve namazda tevazu gösteren kimse, Allah'tan kendisini bağışlayacağına dair bir vaadi vardır! Ve bunu yapmayanın Allah'tan bir sözü yoktur ve Allah dilerse onu bağışlar, dilerse ona azap eder!" Ebu Davud 425, Ahmed 5/317, İbn Mâce 1401, el-Nesai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadisin gerçekliği Hafız İbn Abdül-Barr, İmam el-Nawawi ve Şeyh el-Albani tarafından doğrulandı.

Ebu Umame'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “İslam'ın temelleri peş peşe yıkılacak, biri yıkılır yıkılmaz diğerini de yıkmak için büyük bir gayretle hareket edilecektir. İlk yıkılacak olan devlet, sonuncusu ise namazdır.” Ahmed, el-Hakim. Hadis sahihtir. Bkz. Saheeh al-Jami 5075.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sabır ve namaz ile yardım isteyin. Doğrusu bu, mütevazilerden başkası için ağır bir yüktür!" (Bakara 2:45).

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: " Muhakkak ki kıyâmet günü, Allah'ın kulu ile ilk önce namazı için sulh olunur, şayet güzel ise muvaffak olur ve istediğini elde eder, şayet uygun olmaz ise, o zaman o hidâyete kavuşur. başarısız olur ve zarara uğrar. Bu vazifesinin ifasında eksiklikler bulunursa, Yüce ve Büyük Rab (meleklere):"Bak, kulumda nafile amellerden biri var mı ki, farzların eksikliklerini bununla tamamlasın." - ve sonra onun işlerinin geri kalanıyla aynı şeyi yapacaklar. " At-Tirmizi. Hadis sahihtir. Saheeh Al-Jami 2020'ye bakın.

Ayrıca Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kıyamet günü kul ile ilk hesaplaşılacak şey namazdır. Ve namazı güzel olursa diğer amelleri de güzel olur, namazı uygun olmazsa diğer amelleri de kötü olur.”... Taberani, el-Evsat 2/13. Hadis sahihtir. Bakınız Sahih el-Cami 2573.

Sonuç olarak, hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.
Allah'ın salât ve selâmı peygamberimiz Muhammed'in üzerine olsun,
ailesinin üyeleri ve tüm ortakları!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Ebu Muhammed el-Baghaoui.

2. "Tefsirul-Kuranil-' Azim"İsmail bin Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Buhari"İbn Hacer el-Askalani.

4. "Şerh Sahih Müslim" Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Şerhu'l-Muvatta İmam Malik" Velid bin Seyf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala"İbn Nasr el-Maruazi.

7. "El-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. El-KabairŞemseddin el-Zahabi.

9. "El-Sala ve hukmu tarikha"İbn Kayyim el-Cevziyye.

10. "Subulu-Salam" Muhammed ibn Amir el-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammed ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhammed Nasyruddin el-Albani.

15. El-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Hüseyin el-'Awaysha.

16. "Es-Sala ve asaruha fi ziyadatil-iman" Hüseyin el-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fıkıh-Ssunna vel-Kitabil-Aziz'Abdul' 'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fıkıh-sı sünnet" Ebu Malik Kamal ibn Said Salim.

İslam'da, secdeyi ayrı kılmak gibi bir ibadet yoktur, bunun dışında: Namazda; bazı yerlerde Kur'an okurken (tilyawah secdesi); neşeli bir olayda (sajda şükr); ve işarette (ayah). İkrime dedi ki: "Bir gün İbn Abbas, Rasûlullah'ın (s.a.v.) hanımlarından birinin vefat ettiğini haber aldı ve yere kapandı. Sorulduğunda: "Bu saatte eğilir misin?" Dedi ki: “Resulullah (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle demedi mi: "Bir işaret görürseniz, yeryüzüne eğilin.", ve peygamberin eşlerinin (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) vefatından daha güçlü hangi işaret olabilir?! ” Ebu Davud 1197, Tirmizî 3891. Hadis sahihtir. Bkz. Saheeh al-Jami 564.

İmam Badruddin el-'Aini dedi ki kelime "alâmet" kuvvetli rüzgarlar, depremler, yangınlar gibi korku uyandıran doğal olayları içeren genelleştirilmiş hadiste. Ayrıca şunları söyledi: "Herhangi bir alimin veya Müslümanların adil bir hükümdarının ölümünde secde etmenin caiz olduğu da bu hadisten türetilmiştir, çünkü böyle insanların ölümü de bir alamettir!" Bakınız “Şerh Sunan Ebu Davud” 5/52.

İmam İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "İkindi namazına, iki yatsı ile iki vakit namaz arası olduğu için orta namaz denildiği söylenmiştir." Bkz. el-Awsat 2/368.

İmam Darakutni'nin aktardığı yaygın hadislere gelince: "Namaz vaktinin başı Allah'ın lütfu, ortası Allah'ın rahmeti, sonu Allah'ın mağfiretidir."- o zaman bu hadis, Hafız İbn Hacer tarafından bildirildiği gibi zayıftır. Bkz. “Bulugül-Maram” 105.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem "mücahid" kelimesini tanımlayarak şöyle buyurmuştur: "Mücahid, Allah yolunda nefsi ile cihad eden kimsedir!" Tirmizî, İbn Hibban. Hadis sahihtir. Bkz. Saheeh al-Jami '6679.

Enes'ten gelen bu mesajlarda "ihmal" ve "ihmal" kelimeleri, namazın vakitsiz kılınmasını ifade eder.

Bununla birlikte, alimler, bu raporların belirli bir dua için ayrılan tüm zamanın veya bunun için istenen zamanın ihmaline atıfta bulunup bulunmadığı konusunda anlaşamadılar. Doğru olan ilk şey, vakitsiz bir duadan söz ettiğimizdir. Bu görüş, Sabit el-Bunânî'nin sözlerinden aktarılan Enes'in bu sözleri söylemesinin sebebini teyid etmektedir. Söyledi: “Bir zamanlar Anas ibn Malik ve ben, el-Hajaj tarafından yürütülen namazdaydık. Haccac, namaz vaktini o kadar uzattı ki, Enes bir açıklama yapmak için ayağa kalktı, fakat arkadaşları onun adına korkarak onu yasakladılar. Bunun üzerine Enes dışarı çıktı ve at sırtında oturdu ve dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki, ben Rasûlullah (s.a.v. Allah "!" Bir kişi ona dedi ki: "Ya namaz ey Ebu Hamza ?!" Cevap verdi: “Öğle (zuhr) namazını akşam (akşam) namazından önce kıldın! Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) duası mıydı?! "İbn Sa'd et-Tabakat'ta. Bkz. Fethul-Bari, İbn Hacer 2/18 ve İbn Receb 4/229.

Ne yazık ki, namaz vakitleriyle yetinen günümüzde, ezan okuyan müezzinler de dahil olmak üzere çok az Müslüman, beş farz namazın vakitlerini Kuran ve Sünnete göre belirleyebilmektedir.

Birçok hadis külliyatında ve fıkıh kitaplarında namaz vakitleri bölümünde öğle namazı ilk sırada yer almaktadır. Bunun nedeni, Cebrail (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) meleğinin gelip Peygamber'e (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) namaz vakitlerini öğrettiğini bildiren ünlü hadiste, Cibril'in başladığı ilk namazın akşam yemeği olduğu söylenir. Peygamber'in kendisi de ashabına namaz vakitlerini öğreten bu dua ile başlamıştır. Bununla birlikte, tüm alimler bununla aynı fikirde değiller, çünkü bazı hadislerde (Müslim 612) namaz vakitleri hakkında konuşurken, Resulullah (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) sabah başladı. Ve bu görüş Şeyhülislam İbn Teymiyye tarafından tercih edildi ve şöyle dedi: "Orta namaz ikindi namazı olduğu için ilk namaz sabah namazıdır." Bkz. el-İhtiyarat 33.

Yani Sünnete uyun. Bakınız “Faydul-Kadir” 6/327.

İmam Nevevi dedi ki: “Hadisler arasında birleştirmek mümkünse, bir kısmının terk edilmemesi gerektiği konusunda alimler arasında ihtilaf yoktur. Üstelik onları birleştirmek ve onlara rehberlik etmek şart! ” Bkz. Sharh Sahih Muslim 3/155.

Yüce Allah'ın Mekke diye adlandırdığı şey budur: "İndirdiğimiz bu kitap mübarektir ve kendinden öncekileri tasdik eder ki, şehirlerin anasını (Mekke sakinlerini) ve onun çevresinde yaşayanları uyarasın." (el-En'am 6:92).

Şeyh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi dedi ki: “İmam Şafiî ve âlimlerin çoğu, öğle ve ikindi namazlarının birleştirilmiş namazların herhangi bir vakitlerinde ve akşam namazının yatsı ile birleştirilebilir olduğunu söylemişlerdir. Ve bu görüş al-Nauawi'yi tercih etti "... Bakınız 'Aunul Ma'bud 3/51.

Ukbe bin Amir (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bize üç vakit namaz kılmayı ve ölülerimizi gömmemizi yasakladı: Güneş doğarken (ufuktan) doğuncaya kadar; öğlen, güneş gün batımına doğru hareket etmeye başlayana kadar; ve güneşin batışı sırasında batana kadar." Müslüman 831.

Bu vakitlerde nafile namaz kılmak yasaktır. Bu yasağın hikmeti, bu zaman dilimlerinde müşriklerin güneşe tapmalarında ve Müslümanın Allah için dua etmesine rağmen, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onu yasaklamasında yatmaktadır. belirtilen aralıklarla yapılmalıdır. Böylece, asimilasyonun herhangi bir tezahüründe yanlış olmasını yasaklamak! Bkz. el-İktida 63-65.

Ancak bu tür hadislerdeki yasak genelleştirilmiştir. Diğer hadislerde, farz namazı unutan veya uyuyakalmış olanlar için olduğu gibi, bu aralıklarla namaz kılmaya izin veren istisnalar geldi. Bu dualar arasında: camide selamlaşma namazı (tahiyatül-mescid); yıkandıktan sonra dua; cuma namazı, cuma hutbesi başlamadan imam ayrılana kadar; Ka'oba'yı (tauaf) dolaştıktan sonra dua; bir sebepten dolayı kaçırılan farz (as-Sunan ar-rauatib) ile ilgili gönüllü duaların geri ödenmesi; güneş veya ay tutulması için dua. Bakınız Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunan Rauatib, beş vakit farz namazlardan önce ve sonra yapılan nafile namazlardır. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bu dualar hakkında şöyle buyurmuştur: “Gündüz ve gece on iki rekât namaz kılana Cennette bir ev yapılır! Ve bunlar: Öğle namazından önce dört rek'at ve ondan sonra iki rek'at; akşam namazından sonra iki rekat; yatsıdan sonra iki rekat ve sabah namazından önce iki rek'at". at-Tirmizi 2/132, İbn Mâce 1141. Hadisin sıhhati Ebû İsa et-Tirmizî, İbn Hibban, el-Hakim ve el-Arnavut tarafından tasdik edilmiştir.

Yani öncekiler.

Ama sadece İslam devletinde bir hakim, küfre hükmedebilir ve ölüm cezası verebilir!

Şeriat pozisyonu her zaman Kuran veya Sünnet'ten doğrudan bir göstergeye dayanmaz. Bunun ikinci dereceden kanıtlardan kaynaklandığı birçok durum vardır. Örneğin, İslam'da, birbirine yabancı olan erkek ve kadınların birlikte kalmasının (ichtilat) yasak olduğuna dair doğrudan bir işaret yoktur, ancak Kuran ve Sünnet'te bu yasağın türetildiği birçok işaret vardır. . Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Evlerinizde kalın ve ilk cahiliye günlerindeki gibi giyinmeyin!"(Ahzab 33:33).

Ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kadın, evinde bulunduğu müddetçe Rabbinin rızasını en fazla hak eder!" İbn Huzeyme 3/93, İbn Hibban 12/412, el-Bazzar 5/428, at-Taberani 9/295. Hadisin güvenilirliği İmam ed-Darakutni, Hafız el-Munziri ve el-Hayesami tarafından doğrulandı.

Ayrıca şunları söyledi: “İnsanlar için namazın safları ilk safları, en şerlileri de son saflarıdır. Kadınlar arasında son sıralar en iyisidir ve ilk sıralar en kötüsüdür." Müslüman 4/159.

Ayrıca şunları söyledi: "Hiçbir durumda yabancılara gitmeyin!" Birisi sordu: "Ey Allah'ın Resulü, kocanızın akrabaları ne olacak?" Buna cevap verdi: "Böyle bir akraba ölümdür!" el-Buhari 5232, Müslim 5/153.

Ayrıca şunları söyledi: "Hiçbiriniz, yakın akrabası (mahrem) olmadıkça, bir yabancıyla yalnız kalmasın!" el-Buhari 5233, Müslim 9/109.

Böylece, Kuran ve Sünnet'te bunu yasaklayan doğrudan bir metin olmamasına rağmen, İslam'da yabancı erkek ve kadınların birlikte kalmasının yasak olduğu son derece açık hale geliyor!

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabı, hata yapana karşı: "Yalan söyledi!" dedi. Ve kasten yalan söyleyen biri hakkında ne derler?!

namaz- Bu, İslam'ın temellerinden biridir, insanın yaptığı en değerli ameldir. Tam anlamıyla mükemmel bir dua, günahları yıkar, insanı günahlardan arındırır ve kötü olan her şeyden korur.

Beş katlı namazın düzenli olarak yerine getirilmesi, İslam'ın temel bir gereğidir, bu olmadan bir kişi hayatındaki en önemli ve değerli şeyi - Yaratıcısıyla olan bağlantısının farkındalığını ve hissini - kaybedebilir.

namaz Bir kişi ile Yaratıcısı arasında, düzenliliği periyodik olarak - gece ve gündüz - bir kişiye Yaratıcısına karşı tutumunu hatırlatan bir diyalogdur. Namazın kılınacağı beş vakit, günün beş vaktine tekabül eder: Bu, sabah, öğle, ikindi, gündüzün sonu ve gecedir. Ancak Yüce Allah Kuran'da bir duayı bu beş duadan - orta namazdan - ayırır.

Ortalama dua nedir?

Yüce Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Anlam): " Tüm duaları, özellikle ortalama (ikindi) duayı gözlemleyin. Ve alçakgönüllülükle Allah'ın huzurunda durun ". (Bakara Suresi, 238)

Yüce Allah kullarına, Buhari ve Müslim'in her iki güvenilir hadis koleksiyonunda verilen hadislerde belirtildiği gibi, tüm namazları, onlarla ilgili tüm koşul ve kurallara uyarak, düzenli ve zamanında yapmalarını emretti. İbn Mes'ud'dan -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre:

« Bir keresinde Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e: "En faziletli amel nedir?" diye sordum." O cevapladı: " Namaz kendisi için belirlenen vakitte kılınır. " Diye sordum: " Ve ondan sonra?" O cevapladı: " Allah yolunda cihad edin. "Sonra sordum:" Ve ondan sonra?"O (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki:" Ebeveynlere Saygı Göstermek ”. Soru sormaya devam edersem, Resûlullah bana cevap vermeye devam ederdi.” (Buhari 2782, Müslim 85)

Ayrıca Cenâb-ı Hak, özellikle sahâbîlerden âlimlerin çoğuna göre ikindi namazı ("ikindi") olan orta namazı vurgulamaktadır. Tirmizi ve Baghavi bundan söz ederler. El-Maverdi, bunun Tabiinlerin çoğunluğunun görüşü olduğunu bildirmektedir. Ebu Ömer ibn Abdul-Barr, bu görüşün salih seleflerden hadis alimlerinin çoğu tarafından tutulduğunu söyledi.

El-Hafız Ebu Muhammed Ad-Dimyati, orta namaz hakkındaki kitabında, bunun "Asr" (öğleden sonra namaz) namazı olduğunu söyledi. Bu görüş tercih edilir: Ömer, Ali, ibn Mesud, Ebu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Cundub, Ebu Hureyre, Ebu Said, Hafs, Ümmü Habib, Ümmü Selam, İbn Abbas, Aişe (Allah hepsinden razı olsun). ). Aynı görüş, Tabiin alimleri tarafından da kabul edildi: İbrahim en-Nahai, Said ibn Jubair, İbn Şirin, El-Hasan el-Basri, Kattada ve diğerleri (Allah hepsinden memnun olabilir). Aynı görüş mezhep alimleri tarafından da benimsendi: Ahmed ibn Hanbel, Eş-Şafi'i ve Ebu Hanife (El-Maawardi'ye göre). İbn Münzir'e göre, aynı görüşü Ebu Hanife Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hasan'ın yanı sıra Maliki'den İbn El-Habib'in talebeleri tarafından tercih edildi (Allah hepsine rahmet etsin).

İmam Ahmed, Ali'den (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle rivayet eder:

“Ahzab (müttefikleri) ile savaş günü, akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazları arasında ikindi namazı kıldık ve sonra Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Bizi orta namazdan, yani ikindi namazından uzaklaştırdılar. Allah evlerini ve kabirlerini bunun için ateşle doldursun. ».

Sonra bu namazı akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazları arasında tazmin etti. (Müslim 627, İmam Ahmed 913)

Yine Sumra ibn Cundub'dan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Orta namaz ikindi namazıdır. ". (İmam Ahmed)

Yukarıdaki hadis metinleri, ortalama namazın ikindi namazı ("Asr") olduğunu vurgulamaktadır. Ek olarak, ikindi namazının faziletlerini doğrulayan başka hadisler de vardır, burada Allah Resulü (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) ikindi namazını kılmanın önemini vurgular, örneğin İbn Ömer'in (mayıs) Allah ondan râzı olsun) Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet eder:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« İkindi namazını kaçıran, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir. ... (Buhari 552)

Büreyde ibni Huseyb'den (Allah ondan râzı olsun) bir başka sahih hadiste, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Gerçekten ikindi namazını kaçıranın ameli boşa gider. ". (Buhari)

Bazen namazın başladığını fark etmeyen bir kişi çalışmaya devam eder ve bazen namazı kaçırabilir. Çoğu zaman ikindi namazıdır. Bu nedenle Kuran-ı Kerim'de ve Peygamberimiz (sav)'in hadislerinde bu duaya çok dikkat edilir. Buna karşılık, Kuran'ın emirlerine ve hadislere bağlı kalmalı ve namazı tam, zamanında ve verimli bir şekilde kılmaya çalışmalıyız.

Öğle namazı 4 farda

1. Ayakta iken, namazı kılmak için niyetinizi (niyat) kalbinizle ifade edin.

2. İki elinizi kıbleye doğru kaldırın ve "Allahu Ekber" deyin.

3. Sonra sağ elinizi avucunuz sol elinizin üzerine koyun ve katlanmış ellerinizi göbeğin hemen altına indirin (kadınlar ellerini göğüs hizasına koyar) ve du'a "Sana"yı okuyun.
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va alay etme Jadduka, va iliyahe gairuk" .

O zamanlar:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Fatiha Suresi
Bismillahi r-rahmani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amin! ..

Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin, sure al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
rabbika wanhar fasalli olsun.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 kere

5. Koldan sonra “vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

6. Kısa bir aradan sonra "sozhda" diyerek yere eğilin."Allahü ekber" ... Secdede avuç içleriniz, dizleriniz, ayak parmaklarınız, alın ve burnunuzla yere dokunmalısınız. Secdede sükûnete kavuşunca de ki:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

7. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" bir koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniyelik bir duraklama yapın

8. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

9. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" kurumdan ikinci rek'ata yükselin. Fatiha suresini okuyorsun
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim velad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin "İhlas suresi"
Kul Huva Allahu Ahad
Allah s-samed
Lam yalid ve lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 kere

11. Koldan sonra “vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

12. Sonra konuş "Allahü ekber"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

13. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"

14. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma inin ve tekrar söyleyin:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

15. Sonra söyle "Allahü ekber"

"Attahiyati lillahi vassalavati vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu ve rahmatillahi ve barakatyh. Assalamy aleyna ve galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Sonra söyle "Allahü ekber" 3 rak'ah tırman.

16. Fatiha Suresi Okumak
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim velad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

17. Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 kere

18. Koldan sonra “vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

19. O zaman konuş "Allahü ekber" , sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Saygıyla söyle:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

20. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma inin ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

21. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" dördüncü rak'ah kurumdan yükselin. Fatiha suresini okuyorsun
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim velad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

22. Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 kere

23. Koldan sonra “vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

24. O zaman konuş "Allahü ekber" , sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Saygıyla söyle:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

25. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" bir koltuktan oturma pozisyonuna yükselin. 2-3 saniye boyunca bu pozisyonda duraklama sürdürdükten sonra

26. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma inin ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 kere.

27. Sonra söyle "Allahü ekber" oturur pozisyondan ayağa kalkın ve "Attahiyat" duasını okuyun

"Attahiyati lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu ve rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy aleyna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashhadi alla illahe anahlahdahlah"

Sonra "Salavat" okursunuz:
Allahüme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin, kyama sallayta ala İbrahim ve ala ali İbrahim, İnnaka Hamidun mecid. Allahüme, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin kyama barakta ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innak Hamidu mecid.

Sonra daa "Rabbana"yı okursunuz:
"Rabbana atina fid-dünya hasanatav ve fil-ahyrati hasanatav ve kyna' azaban-nar ”.

16. Selamınızı söyleyin: "Esselamu aleyküm ve rahmetullah" başın önce sağ omzuna, sonra sola döndürülmesiyle.

Bu namazı tamamlar.

Güneşin zirvesinden saptıktan sonra başlar ve ikindi namazının vaktinin başlangıcına kadar sürer. Öğle namazı 4 Sünnet rak'ah, 4 Farda rak'ah ve 2 Sünnet rak'ahtan oluşur. Önce sünnetin dört rekâtını kılın. Sünnet namazı tamamen kendine okunur.

Öğle namazının sünnetinin dört rek'atı

ilk rak'ah

"Allah rızası için öğlen (Zuhr veya Oilya) namazının sünnetinin 4 rek'atını kılmaya niyet ediyorum""Allahü ekber", sonra ve (şek. 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahü ekber"

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"

İkinci rekat

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim"(Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve elini yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniye duraklayın (şek. 5)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Sonra söyle "Allahü ekber" oturur pozisyondan ayağa kalkın ve Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu" yayı okuyun. Sonra söyle "Allahü ekber"üçüncü rek'ata çık.

Üçüncü rek'at

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatih sûresinden sonra başka bir kısa sûre veya bir uzun âyet okuruz, örneğin Felyak sûresi "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. ve minn sharri "aasiyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(şek. 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve elini yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniye duraklayın (şek. 5) Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma inin ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" kurumdan dördüncü rek'ata yükselin. (şek. 6) dördüncü rekat

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatih suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin Nas suresi "Kul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(şek. 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve elini yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4)
konuştuktan sonra "Allahü ekber", sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniye duraklayın (şek. 5)
Ve yine "Allahu ekber" sözleriyle tekrar kuruma dalın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Sonra söyle "Allahü ekber"... (şek. 5)

Selamını söyle:

Bu namazı tamamlar.

Dört rek'at farda öğle namazı

Pratik farz namazın sünnet namazından farkı yoktur. Aradaki fark, Fatiha suresinden sonraki 3 ve 4 rekatta kısa bir sure veya âyet okunmaması ve imamın da tekbirleri ve bazı zikirleri yüksek sesle okuması gerektiğidir.

ilk rak'ah

Ayakta iken namaz kılmaya niyet edin: "Allah rızası için 4 rek'at öğle (Zuhr veya Oilya) namazı kılmaya niyet ediyorum"... (Şek. 1) İki elinizi kaldırın, parmaklarınızı kıbleye doğru, avuç içlerinizi kulak hizasına kadar açın, başparmaklarınızla kulak memesine dokunarak (kadınlar ellerini göğüs hizasında kaldırır) ve şöyle deyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sonra sağ elinizi avucunuz sol elinizin üzerine koyun, sol elinizi serçe parmağınız ve sağ elinizin baş parmağıyla kenetleyin ve katlanmış ellerinizi göbeğin hemen altına indirin (kadınlar ellerini göğüs seviyesi). (incir. 2) Bu pozisyonda ayakta du'a sana oku "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va alay etme Jadduka, va iliyahe gairuk", sonra "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" ve "Bismillahi r-rahmani r-rahim" Fatiha suresini okuduktan sonra "Elhamdi lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" fatih sûresinden sonra başka bir kısa sûre veya uzun bir âyet okuruz, örneğin sûre al-Kyausar "Inna a" tainakya l Kiausar. rabbika wanhar fasalli olsun. inna shani akya huva l-abtar "(Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) kurumdan ikinci rek'ata kalk. (şek. 6)

İkinci rekat

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" fatih sûresinden sonra başka bir kısa sûre veya uzun bir âyet okuruz, örneğin ihlas sûresi "Kul huva Allaahu Ahad. Allahu s-samed. Lam yalid ve lam yuulad. Ve lam yakullahuu kufuvan ahad"(Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sojda yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) koltuktan oturma pozisyonuna kalkın, bu pozisyonda 2-3 saniye ara verin (Şek. 5)
Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma iner ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Sonra söyle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) koltuktan oturma pozisyonuna geçin ve Attahiyat'ın yayını "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh" okuyun. Sonra söyle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) üçüncü rek'ata çık.

Üçüncü rek'at

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" (Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) ve bir el yap "(yayda yay). Yayda şunu söyle: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam yüksek sesle konuşur) konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sojda yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) koltuktan oturma pozisyonuna kalkın, bu pozisyonda 2-3 saniye ara verin (Şek. 5) Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma iner ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) kurumdan dördüncü rek'ata kalk. (şek. 6) dördüncü rekat

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" (Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle konuşur) ve bir el yapın "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam yüksek sesle konuşur) konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4)
konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle konuşur), sojda yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle konuşur) koltuktan oturma pozisyonuna kalkın, bu pozisyonda 2-3 saniye ara verin (Şek. 5)
Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma iner ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Sonra söyle "Allahü ekber" oturur pozisyondan ayağa kalkın ve Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu" yayı okuyun. Sonra Salavat "Allahüme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kyama sallayta ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innakya Hamidum-Mecid. Allahuma, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kyama alya barakta ahamiya" içinde "O zaman oku yap" a Rabbana'yı okursunuz. "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ve fil-ahyrati hasanat ve kyna' azaban-nar "... (şek. 5)

Selamını söyle: "Esselamu galeikum ve rahmetullah"(imam yüksek sesle söyler) başı önce sağ omuza, sonra sola çevirerek. (şek. 7)

doo yapmak için elinizi kaldırın "Allahümme ente-s-salamu ve minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-celi ve-l-ikram" Bu namazı tamamlar.

Öğle namazının sünnetinin iki rekatı

ilk rak'ah

Ayakta iken namaz kılmaya niyet edin: "Allah rızası için öğlen sünneti (Zuhr veya Oilya) namazından 2 rek'at kılmaya niyet ediyorum"... (şek. 1)
İki elinizi kaldırın, parmaklarınızı kıbleye doğru açın, avuç içlerinizi kulak hizasına kadar, başparmaklarınızla kulak memesine dokunarak (kadınlar ellerini göğüs hizasında kaldırır) ve şunu söyleyin: "Allahü ekber", sonra sağ elinizi avucunuz sol elinizin üzerine koyun, sol bileğinizi serçe parmağınız ve sağ elinizin baş parmağı ile kavrayın ve katlanmış ellerinizi göbeğin hemen altına indirin (kadınlar ellerini göğüs hizasına koyarlar). (incir. 2)
Bu pozisyonda ayakta du'a sana oku "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va alay etme Jadduka, va iliyahe gairuk", sonra "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" ve "Bismillahi r-rahmani r-rahim" Fatiha suresini okuduktan sonra "Elhamdi lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" fatih sûresinden sonra başka bir kısa sûre veya uzun bir âyet okuruz, örneğin sûre al-Kyausar "Inna a" tainakya l Kiausar. rabbika wanhar fasalli olsun. inna shani akya huva l-abtar "(Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve elini yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniye duraklayın (şek. 5)

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma inin ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" kurumdan ikinci rak'ah'a yükselin. (şek. 6)

İkinci rekat

Konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina bir "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaaalliin. Aamin!" fatih sûresinden sonra başka bir kısa sûre veya uzun bir âyet okuruz, örneğin ihlas sûresi "Kul huva Allaahu Ahad. Allahu s-samed. Lam yalid ve lam yuulad. Ve lam yakullahuu kufuvan ahad"(Şekil 3)

Elleriniz aşağıdayken şunları söyleyin: "Allahü ekber" ve elini yap "(yayda yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 kere. Koldan sonra "vücudunuzu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", sojda (yere eğilerek) gerçekleştirin. Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak o zaman kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Saygıyla söyle: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra, kelimelerle "Allahü ekber" koltuktan oturma pozisyonuna yükselin, bu pozisyonda 2-3 saniye duraklayın (şek. 5)

Ve yine "Allahu ekber" sözleriyle tekrar kuruma dalın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 kere. Sonra söyle "Allahü ekber" oturur pozisyondan ayağa kalkın ve Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu" yayı okuyun. Sonra Salavat "Allahüme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kyama sallayta ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innakya Hamidum-Mecid. Allahuma, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kyama alya barakta ahamiya" içinde "O zaman oku yap" a Rabbana'yı okursunuz. "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ve fil-ahyrati hasanat ve kyna' azaban-nar "... (şek. 5)

Selamını söyle: "Esselamu galeikum ve rahmetullah" başın önce sağ omzuna, sonra sola döndürülmesiyle. (şek. 7)

doo yapmak için elinizi kaldırın "Allahümme ente-s-salamu ve minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-celi ve-l-ikram" Bu namazı tamamlar.