Uvod
Namaz (namaz) je stub vjere. Učiniti to ispravno, u skladu sa sunnetom, dužnost je svakog muslimana. Nažalost, prema ispunjenju ovog osnovnog vjerskog propisa često se odnosimo nemarno, slijedeći svoje hirove, malo mareći za molitvu u skladu s redoslijedom koji je do nas došao od Poslanika.
Zato većina naših namaza ostaje lišena blagodati sunneta, iako njihovo ispunjenje u skladu sa svim pravilima neće od nas zahtijevati puno vremena i truda. Sve što se od nas traži je malo truda i marljivosti. Ako utrošimo malo vremena i pažnje da naučimo ispravan način klanjanja i da to postane navika, tada će vrijeme koje sada provodimo na namazu ostati isto, ali zbog činjenice da će se naši namaz obavljati u skladu sa sunnetom , blagoslovi i nagrade za njih će biti puno veće nego prije.
Plemeniti ashabi, radijallahu anhu, poklanjali su veliku pažnju obavljanju svakog čina namaza, nastavljajući učiti jedni od drugih poštovati Poslanikov sunnet. Zbog te nužnosti, ovaj skromni članak sadrži metode molitvene prakse prema sunnetu prema hanefijskom mezhebu i ukazuje na greške u namazu, koje su postale raširene u naše vrijeme. Allahovom milošću, slušatelji su ovo djelo smatrali vrlo korisnim. Neki od mojih prijatelja htjeli su ovaj članak učiniti dostupnim u tisku kako bi što više ljudi moglo imati koristi od njegovih savjeta. Stoga je svrha ovog kratkog osvrta da s dužnom pažnjom objasni obavljanje namaza prema sunnetu i njegovu primjenu u praksi. Neka Uzvišeni Allah učini ovaj posao korisnim za sve nas i da nam u tome podari tevfik.
Allahovom milošću postoji veliki broj knjige, velike i male, koje opisuju obavljanje molitve. Stoga, svrha ovog rada nije iscrpan opis namaza i njegovih pravila, usredotočit ćemo se samo na nekoliko važnih točaka koje će pomoći da se oblik namaza uskladi sa zahtjevima sunneta. Druga svrha ovog djela je potreba da se upozori na pogreške u molitvi, koje su postale raširene u naše vrijeme. InšaAllah, kratki savjeti koji su ovdje dani pomoći će da naše dove uskladimo sa sunnetom (barem izgledom naših namaza) tako da musliman može ponizno stati pred Gospodara.
Sve što sam uradio (od mene) urađeno je samo uz Allahovu pomoć i podršku, uz nadu i povjerenje u Njega.
Muhammad Taqi Usmani
Prije početka molitve:
Morate biti sigurni da je sve od sljedećeg učinjeno ispravno.
1. Potrebno je ustati, okrenuti se prema kibli.
2. Treba stajati uspravno, oči treba gledati u mjesto gdje ćeš se klanjati do zemlje (sedžda). Nepoželjno je sagnuti vrat i nasloniti bradu na prsa (makruh). Također je pogrešno zauzeti takav položaj kada su vam prsa nagnuta. Uspravite se tako da vam oči budu uprte u mjesto na kojem klanjate (sedžda).
3. Obratite pažnju na položaj vaših stopala – oni također trebaju biti usmjereni prema kibli (odstupanje stopala udesno ili ulijevo je također u suprotnosti sa sunnetom). Obje noge trebaju biti okrenute prema kibli.
4. Razmak između oba stopala trebao bi biti mali, veličine četiri prsta.
5. Ako klanjate džema'at (kolektivno), morate biti sigurni da svi stojite u pravoj liniji. Najbolji način da linija bude ravna je da svaka osoba stavi krajeve obje pete na sam kraj molitvene prostirke, ili na liniju koja je označena na strunjači (koja odvaja jedan dio prostirke od drugog) .
6. Kada stojite kao džemat, pazite da vam ruke budu u bliskom kontaktu s rukama onih koji vam stoje s desne i lijeve strane i da između vas nema razmaka.
7. Ostavljati gležnjeve zatvorene je neprihvatljivo, ni pod kojim uvjetima. Očito se povećava neprihvatljivost ovoga tijekom molitve. Stoga pazite da odjeća koju nosite bude viša od gležnjeva.
8. Rukavi trebaju biti dovoljno dugi da pokriju cijelu ruku. Samo ruke mogu ostati otvorene. Neki ljudi mole zasukanih rukava. Nije u redu.
9. Također je za osudu (makruh) klanjati u takvoj odjeći koju ne biste nosili u javnosti.
Kada započnete molitvu:
1. Napravi nijet ili namjeru u svom srcu da ćeš klanjati taj i takav namaz. Nema potrebe izgovarati riječi namjere naglas.
2. Podignite ruke do ušiju tako da vam dlanovi budu okrenuti prema smjeru kible, krajevi palčeva trebaju se dodirivati ili ići paralelno s vašim ušnim resicama. Ostali prsti stoje ravno i pokazuju prema gore. Ima onih (koji dok klanjaju) okreću dlanove (više) prema ušima, a ne prema kibli. Neki praktički pokrivaju uši rukama. Neki naprave neku vrstu slabe simboličke geste ne dižući ruke sve do ušiju. Neki se rukom hvataju za dio uha. Sve ove radnje su pogrešne i suprotne sunetu, pa ih treba napustiti.
3. Podižući ruke na ovaj način uvis, recite: "Allahu Akber." Zatim ih palcem i malim prstom desne ruke omotajte oko zapešća lijeve ruke i tako ga držite. Zatim morate postaviti tri preostala prsta desne ruke (iza) lijeve ruke na način da ta tri prsta budu okrenuta prema laktu.
4. Postavite ruke malo ispod pupka, postavljajući ih na gore opisani način.
Stajati:
1. Ako namaz obavljaš sam ili ga predvodiš kao imam, prije svega izgovori dovu sanu; zatim sura "El-Fatiha", pa još nekoliko sura. Ako slijedite imama, trebali biste samo učiti dovu sanu, a zatim stajati u tišini i pozorno slušajući imamovo učenje. Ako ne čujete čitanje Imama, trebali biste proučiti suru El-Fatiha mentalno u svom srcu, ali bez pomicanja jezika.
2. Kada sami čitate (namaz), bit će bolje da, čitajući El-Fatihu, zadržite dah na svaki ajet i sljedeći ajet počnete novim dahom. Nemojte čitati više od jednog stiha u jednom dahu. Na primjer, zadržite dah na (stih): “Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin”, a zatim na: “Ar-Rahmani-r-Rahim”, a zatim na: “Maliki yyaumid’din”. Na ovaj način učite cijelu suru El-Fatiha. Ali neće biti pogreška ako u jednom dahu izgovarate više od jednog stiha.
3. Ne pomičite nijedan dio tijela bez potrebe. Ostanite mirni – što tiše to bolje. Ako se želite počešati ili učiniti nešto slično, koristite samo jednu ruku, ali nemojte to činiti osim ako je apsolutno neophodno, uz minimalno vrijeme i trud.
4. Prebacivanje cijele težine tijela samo na jednu nogu tako da druga noga ostane kao u bestežinskom stanju, tako da tijelo zadobije određeni pregib, bit će protivno bontonu molitve. Suzdržite se od toga. Najbolje je ravnomjerno rasporediti svoju tjelesnu težinu na obje noge, ili ako morate cijelu tjelesnu težinu prebaciti na jednu nogu, trebate to učiniti na način da se druga noga ne savija (napravi zakrivljenu liniju) .
5. Ako osjećate želju za zijevanjem, pokušajte se suzdržati od toga.
6. Kada stojite na namazu, uperite oči u mjesto gdje klanjate. Suzdržite se od gledanja lijevo, desno ili ravno naprijed.
Kada napravite mašnu u struku (ruku’):
Kada se sagnete za mašnu u struku (ruku’), pripazite na sljedeće:
1. Nagnite gornji dio tijela tako da vam vrat i leđa budu gotovo ravni (jedna linija). Nemojte se naginjati iznad ili ispod ove razine.
2. Kada radite ruku, nemojte savijati vrat tako da vam brada dodiruje prsa, ne podižite vrat iznad razine prsa. Vrat i prsa trebaju biti na istoj razini.
3. U ruci držite noge ravno. Nemojte ih postavljati nagnuto prema unutra ili prema van.
4. Stavite obje ruke na koljena tako da prsti obje ruke nisu sklopljeni. Drugim riječima, kada desnom rukom držite desno koljeno, a lijevom lijevo koljeno, između svaka dva prsta treba biti razmak.
5. Kada stojite u struku, zapešća i ruke trebaju ostati ravni. Ne smiju se savijati ili uvijati.
6. Ostanite na mašni do struka barem ono vrijeme za koje možete mirno reći tri puta: "Subhan Rabbiyal-Azym."
7. Kada ste u mašni oko struka, oči bi vam trebale biti uprte u tabane.
8. Tjelesnu težinu treba rasporediti na obje noge, a oba koljena trebaju biti paralelna jedno s drugim.
Kada ustanete iz položaja ruku:
1. Dok se dižete iz položaja ruku natrag u stojeći položaj, budite sigurni da stojite ravno bez uvijanja ili uvrtanja tijela.
2. U tom položaju i oči trebaju biti uprte u mjesto na kojem se klanja (sedžda).
3. Nekada se neko samo pretvara da stoji uspravno umjesto da potpuno ustane i stoji uspravno, nekada neko počne izvoditi sedždu, a da se pravilno ne uspravi iz položaja ruku’a. U tom slučaju postaje obaveza da ponovo čine sedždu. Stoga se pokušajte suzdržati od toga. Ako niste sigurni da ste se pravilno uspravili iz položaja ruku’a, nemojte početi klanjati (sedždu).
Kada činiš sedždu (klanjaš se zemlji):
Prilikom obavljanja sedžde zapamtite sljedeća pravila:
1. Prije svega savijte koljena i stanite (koljena) na molitvenu prostirku tako da vam se prsa ne naginju naprijed. Prsa treba spustiti kada su koljena već na podu.
2. Dok ne kleknete na pod, suzdržite se što je više moguće od savijanja ili spuštanja gornjeg dijela tijela. Ovo posebno pravilo molitvenog bontona postalo je posebno uobičajeno u naše vrijeme. Mnogi ljudi odmah pognu prsa, počevši se spuštati na sedždu. Ali gore opisana metoda je točna. Ako se to (navedeno) ne učini iz ozbiljnog razloga, ovo pravilo se ne može zanemariti.
3. Nakon što kleknete, spustite se na ruke, zatim spustite vrh nosa, pa čelo.
Na sedždi (sedždi):
1. Dok ste na sedždi, držite glavu između dvije ruke tako da vam krajevi palčeva budu paralelni s ušnim resicama.
2. U sedždi prsti obje ruke trebaju ostati pritisnuti jedan na drugi, između njih ne smije biti razmaka.
3. Prste treba usmjeriti prema kibli.
4. Laktovi trebaju ostati podignuti od poda. Stavljanje laktova na pod je pogrešno.
5. Ruke treba držati podalje od pazuha i sa strane. Ne pokrivajte svoje strane i pazuhe laktovima.
6. Istodobno, ne držite laktove preširoko razmaknute i tako stvarate nelagodu onima koji mole pored vas.
7. Kukovi ne smiju dodirivati trbuh, držite bokove i trbuh odvojeno jedan od drugog.
8. Tijekom cijele sedžde vrh nosa treba ostati pritisnut na pod.
9. Obje noge trebaju biti postavljene okomito na pod, s petama okrenutim prema gore, a prstima savijenim prema gore, pritisnuti na pod i usmjereni prema kibli. Ako netko to ne može učiniti iz nekog fiziološkog razloga, neka uvuče prste što je više moguće. Pogrešno je postaviti nožne prste paralelno s podom bez ozbiljnih razloga.
10. Pazite da vam stopala ne odlijepe od poda tijekom cijele sedžde. Neki ljudi čine sedždu, a da ni jedan nožni prst ni na trenutak ne oslone na pod. U ovom slučaju, njihova sedžda smatra se neispunjenom, odnosno cijela molitva postaje nevažeća. Pripazite vrlo pažljivo kako biste se suzdržali od takve pogreške.
11. Toliko je vremena potrebno da budete u položaju sedžde da možete mirno izgovoriti "Subhan Rabbiyal-Aa'la" tri puta. Zabranjeno je podizanje glave s poda čim čelo dotakne tlo.
Između dvije sedžde:
1. Podižući se od prvog naklona do tla, sjednite ravno na bokove, mirno i udobno. Zatim napravite drugi zemaljski naklon (sedžda). Učiniti drugu sedždu, bez uspravljanja, odmah nakon što malo podignete glavu, grijeh je. Ako se netko na ovaj način klanja (klanja do zemlje), morat će ponovno započeti namaz.
2. Povucite lijevu nogu ispod sebe (kao oštrica hokejaške palice). Postavite desnu nogu uspravno s prstima okrenutim prema kibli. Neki ljudi podvuku obje noge ispod sebe i sjednu na pete. Nije u redu.
3. Dok sjedite, obje ruke trebaju biti na bedrima, ali prsti se ne smiju spuštati (na sama koljena), vrhovi prstiju trebaju dosezati samo do mjesta gdje počinje rub koljena.
4. Dok sjedite, oči trebaju biti uprte u koljena.
5. Trebate ostati u sjedećem položaju onoliko dugo koliko možete izgovoriti: "SubhanAllah" - barem jednom. Ako sjedeći (između dvije zemaljske sedžde) kažete: “Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, bit će još bolje. Ali to nije potrebno činiti za vrijeme farz-namaza (obavezni namaz), bolje je to učiniti prilikom klanjanja nafil-namaza (dodatni namaz).
Drugi naklon zemlji i uspon za njom (ustajanje za njom):
1. Učinite drugu sedždu istim redoslijedom kao i prvu – prvo stavite obje ruke na pod, zatim vrh nosa, pa čelo.
2. Kompletna izvedba zemaljskog luka trebala bi biti ista kao što je gore spomenuto u vezi s prvim zemaljskim lukom.
3. Kada se podignete iz sedžde položaja, prvo podignite čelo od poda, zatim vrh nosa, zatim obje ruke, pa koljena.
4. Prilikom ustajanja bolje je ne oslanjati se na pod radi potpore, međutim, ako je to teško učiniti (teško je ustati bez oslonca) zbog tjelesne težine, bolesti ili starosti, naslonite se na pod za potporu je dopušteno.
5. Nakon što se dignete u prvobitni položaj, recite: "Bismillah" - prije čitanja sure "El-Fatiha" na početku svakog rekata.
U položaju ka'de (sjedi između dva rekata namaza):
1. Sjedenje u položaju (ka'da) treba činiti na isti način kao što je gore opisano u dijelu gdje je rečeno o sjedenju između dvije zemaljske sedžde.
2. Kada dođete do riječi: “Ashhadu alla ilahe”, - prilikom čitanja (dove) “Et-tahiyat” treba da podignete kažiprst pokazivačkim pokretom i spustite ga nazad kada kažete: “il-Allah ”.
3. Kako napraviti pokazivački pokret: napraviš krug spajajući srednji i palac, zatvoriš mali prst i domali prst (onaj do njega), zatim podigneš kažiprst tako da pokazuje prema kibli. Ne smije se dizati ravno prema nebu.
4. Spuštajući kažiprst, vraća se u isti položaj koji je imao prije početka pokreta pokazivača.
Kada se okrenete (da kažete selam):
1. Kada se okrenete da kažete selam na obje strane, trebate okrenuti vrat tako da vaš obraz bude vidljiv onima koji sjede iza vas.
2. Kada se okrenete (recite) selam, vaše oči trebaju biti uprte u vaša ramena.
3. Okrenuvši vrat udesno riječima: “Es-salamu alejkum va rahmetullah”, imajte namjeru pozdraviti sve ljude i meleke na desnoj strani. Na isti način, kada dajete selam s lijeve strane, imajte namjeru pozdraviti sve ljude i anđele s vaše lijeve strane.
Kako napraviti dovu
1. Podignite obje ruke prema gore tako da vam budu ispred prsa. Ostavite mali razmak između obje ruke. Ne držite ruke zajedno i nemojte ih držati daleko razdvojene.
2. Tijekom dove, unutarnja strana ruku treba biti okrenuta prema licu.
Namaz za žene
Gore navedeni način molitve je za muškarce. Namaz koji obavljaju žene se u nekim aspektima razlikuje od muškaraca. Žene bi trebale paziti na sljedeće:
1. Prije početka namaza, žene se trebaju pobrinuti da cijelo tijelo, osim lica, ruku i stopala, bude pokriveno odjećom. Ponekad se žene mole otvorene kose na glavi. Neki ostavljaju zapešća otvorene. Neki koriste šal tako tanak ili mali da se kroz njega vide viseći pramenovi kose. Ako tijekom namaza barem četvrtina bilo kojeg dijela tijela ostane otvorena za takvo vrijeme, što je dovoljno reći: “Subhan Rabbial-Azym”, tri puta, tada takva molitva postaje nevažeća. Međutim, ako manji dio tijela ostane otvoren, namaz će biti valjan, ali (na takvoj molitvi) grijeh i dalje ostaje.
2. Za žene je bolje klanjati se u sobi nego na verandi, a na verandi je bolje nego u dvorištu.
3. Na početku namaza žene ne trebaju dizati ruke do ušiju, samo ih trebaju podići do razine ramena. A ruke bi trebale biti podignute unutar šala ili drugog pokrivača. Ne smijete vaditi ruke ispod pokrivača.
4. Kada žene sklope ruke na prsima, trebaju jednostavno staviti dlan desne ruke preko kraja lijeve ruke. Preklapanje ruku u razini pupka, poput muškaraca, nije potrebno.
5. U mašni u struku (ruku'), žene ne moraju potpuno poravnati leđa, kao muškarci. Također, ne bi se trebali savijati nisko kao muškarci.
6. U položaju, muškarčevu ruku prstima treba obaviti oko koljena, žene samo trebaju staviti ruke na koljena tako da prsti budu blizu jedan drugome, odnosno da između prstiju ima mjesta.
7. Žene ne bi trebale držati noge potpuno ispravljene, već bi trebale lagano savijati koljena naprijed.
8. U položaju ruku muškarci trebaju držati ruke ispružene u stranu sa strane. Žene bi, naprotiv, trebale pritisnuti ruke na svoje strane.
9. Žene bi trebale držati obje noge zajedno. Oba koljena trebaju biti gotovo spojena tako da nema razmaka između njih.
10. Prilikom činjenja sedžde muškarci ne bi smjeli spuštati prsa sve dok oba koljena ne polože na pod. Žene ne trebaju slijediti ovu metodu - mogu odmah spustiti prsa i početi činiti sedždu.
11. Žene trebaju činiti sedždu tako da stomak bude pritisnut uz bokove, a ruke pritisnute u stranu. Osim toga, mogu staviti noge na pod, usmjeravajući ih na desnu stranu.
12. Muškarcima nije dozvoljeno da za vrijeme sedžde stavljaju laktove na pod. Ali žene bi, naprotiv, trebale staviti cijelu ruku, uključujući laktove, na pod.
13. Dok sjede između dvije sedžde i čitaju At-Tahiyat, žene sjede na lijevim bedrima, pokazujući obje noge udesno, a lijevo stopalo ostavljaju na desnoj potkoljenici.
14. Muškarci su dužni pažljivo paziti na položaj svojih prstiju za vrijeme ruku'a, te ih držati zajedno na sedždi, a zatim ih ostaviti takvima u ostatku namaza, kada se ne trude da ih povežu ili otkriju. . Ali od žena se traži da prste drže zajedno kako ne bi bilo razmaka između njih. To treba činiti u položaju ruku’a, na sedždi, između dvije sedžde i u kadi.
15. Mekruh (nepoželjno) je da žene klanjaju namaz sa džematom, sam namaz (biće) za njih poželjniji. Međutim, ako njihovi muški mahremi (članovi njihove obitelji) klanjaju u kući, neće biti ništa loše ako im se i žene pridruže u džematu. Ali u ovoj situaciji potrebno je da stoje točno iza muškaraca. Žene ne bi trebale stajati pored muškaraca u istom redu.
Neka bitna pravila ponašanja u džamiji
1. Ulaskom u džamiju izgovorite sljedeću dovu:
“Bismillahi you-salaat you-salaam ala Resulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"
(“Ulazim (ovdje) s Allahovim imenom i sa dovom blagoslova Njegovom Poslaniku. O Allahu, otvori mi vrata Tvoje milosti”).
2. Odmah po ulasku u džamiju napravi namjeru: "Ostat ću u (stanju) i'tikafa sve vrijeme dok sam u džamiji." Čineći ovo, inšaAllah, čovjek se može nadati duhovnim koristima od i'tikafa (boravka u džamiji).
3. Prolazeći unutar džamije, najbolje je sjesti u prvi red. Ako su prvi redovi već zauzeti, sjednite tamo gdje nađete prazno mjesto. Neprihvatljivo je prolaziti mimo njega preko vrata ljudi.
4. Ne treba pozdravljati one koji već sjede u džamiji i zaokupljeni zikrom (spominjanjem Allaha) ili čitanjem Kur'ana. Međutim, ako netko od tih ljudi nije zauzet gledanjem u vas, neće vam škoditi da ih pozdravite.
5. Ako želite klanjati sunnet ili nafil namaz u džamiji, odaberite mjesto gdje najmanje ljudi može proći ispred vas. Neki ljudi započinju molitvu u zadnjim redovima, dok ispred ima dovoljno mjesta. Zbog toga drugim ljudima postaje teško proći između njih kako bi pronašli prazno mjesto. Ovakva molitva je sama po sebi grijeh, a ako se prođe ispred onoga koji moli, onda grijeh prolaska ispred klanjatelja pada i na onoga koji takav namaz čini.
6. Nakon ulaska u džamiju, ako imate malo slobodnog vremena prije početka namaza, onda, prije sjedanja, klanjajte dva rekata (namaza) s namjerom tahija el-mesdžida. Ovo je vrlo hvale vrijedna stvar. Ako nemate vremena prije namaza, možete spojiti namjeru za tahiya al-mesjid sa namjerom za sunnet namaz. Ako nemate vremena ni za klanjanje sunneta-namaza, a džemat se već okupio (spreman za namaz), ova namjera se može pridodati nakani za farz-namaz.
7. Dok ste u džamiji, nastavite činiti zikr. Posebno je korisno izgovoriti sljedeće riječi:
"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilahe il-Allah wa Allahu Akbar"
(“Uzvišen neka je Allah, hvala Allahu, nema Boga osim Allaha, Allah je veliki”).
8. Ne dozvolite da budete uvučeni u nepotrebne razgovore dok ste (u džamiji) koji vas mogu odvratiti od ibadeta i namaza ili zikra (spominjanja Allaha).
9. Ako je džemat već spreman (već se sakupio) za namaz, popuniti prije svega prve redove. Ako je u prvim redovima slobodno sjedalo, nije dopušteno stajati u zadnjim redovima.
10. Kada imam zauzme mjesto na minberu kako bi održao petku hutbu (hutbu), nije dozvoljeno govoriti, pozdravljati nekoga ili odgovarati na pozdrav do kraja namaza. Međutim, ako netko u ovo vrijeme počne pričati, također nije dopušteno tražiti od njega da šuti.
11. Za vrijeme hutbe (khutba) sjedite dok sjedite u qa'di (tijekom namaza). Neki ljudi sjede ovako samo u prvom dijelu khutbe, a zatim drugačije stave ruke (maknu ih s kukova) u drugom dijelu. Ovo ponašanje je pogrešno. Tijekom oba dijela propovijedi treba sjediti s rukama na bokovima.
12. Suzdržite se od svega što može širiti prljavštinu ili miris po džamiji ili nekome nanijeti štetu.
13. Kada vidite da netko radi nešto loše, zamolite ga da to ne čini, mirno i nježno. Neprihvatljivo je otvoreno ga vrijeđati, predbacivati, svađati se s njim.
Islam karakterizira usmjerenost na individualne karakteristike muslimana kako bi se pomoglo u ispunjavanju njihovih propisanih obaveza. Što se tiče jednog od stupova vjere – namaza, u njemu postoje i olakšice i oproste, ovisno o fizičkom stanju namaza.
Vrijeme molitve za sve gradove Rusije predstavljeno je na posebnoj našoj web stranici.
U ovom slučaju, načelo olakšavanja religije za one koji, iz razloga izvan njihove kontrole, teško prolaze. Časni Kur'an jasno kaže:
“…Allah vam želi olakšanje, a ne želi vam nevolju…” (2:185)
“Allah ne nameće čovjeku preko njegovih mogućnosti. Dobit će ono što je stekao, a ono što je stekao bit će protiv njega...” (2:286)
U pouzdanom hadisu se prenosi da je Konačni Poslanik Uzvišenog (sgv) rekao: „Namaz obavljajte stojeći (kako treba), ako nemate snage za to, onda čitajte dovu sjedeći, ako nemate snage za ovo, molite se oslanjajući se na njega" (Buhari). U drugoj izreci o Milosti svjetova Muhammeda (s.g.v.), prenesenoj od Nasaija, postoji nastavak: "ako to nije moguće, onda čitajte dovu ležeći na leđima."
Na temelju ovog hadisa znanstvenici su odlučili da za bolesne osobe koje nisu u mogućnosti u potpunosti klanjati namaz zbog tjelesnog nedostatka, bolesti (unutarnji organi, kralježnica, prijelomi udova), teške trudnoće (teško se saginjati, prijetnja pobačaja), šerijat dopušta da se namaz ne obavlja prema svim propisanim normama.
Na čitanje namaza sjedeći postoji važan uvjet: nagib glave u sedždi () mora biti veći nego u rukugu (naklonu), inače se namaz prepoznaje kao neispravan.
Međutim, vjernik koji je sklon bolesti treba se usredotočiti na svoje stvarno stanje i ne pretjerivati. Nije dopušteno klanjati sjedeći ili ležeći kada je čovjek postao bolji i već može u potpunosti obavljati namaz. Ako je musliman započeo namaz kao bolestan, ali je tada osjetio olakšanje, onda bi trebao nastaviti sljedeće molitve (rukug i sedžda) stojeći (ako sjedi) ili sjedeći (ako leži). Također je bolje čitati stojeći, oslonjeni na drugu osobu ili štap, nego sjedeći.
Važno je napomenuti da inferiornu molitvu ne prihvaća osoba koja nije imala objektivne razloge za oprost.
Ako mu se za vrijeme namaza razboli, onda je bolje da namaz ne prekida, već da namaz nastavi sjedeći ili ležeći. Za onoga koji klanja bit će bolje što će kasnije obaviti namaz ili će obaviti nedovršene radnje kada je bolestan.
Pokušavajući olakšati svoju molitvu, morate zapamtiti da takva molitva za nagradu nije jednaka punopravnoj molitvi zdrave osobe. Ovo je izvijestio ashab Poslanika (s.a.w.) Anas (s.a.): “Poslanik Muhammed (s.a.w.) je izašao ljudima koji su zbog bolesti klanjali u sjedećem položaju i rekao: “Uistinu, namaz sjedećih (po nagradi) je pola namaza stajanja ”(hadis od Ahmada i Ibn Majija).
Namaz ležećeg bolesnika ima sljedeće značajke:
1. Lezite na leđa s ispruženim nogama prema Kyibli. Preporučljivo je lagano savijati noge u koljenima. Rukug i sedžda se rade podizanjem (ili klimanjem) glave. Preporuča se staviti nešto ispod glave kako bi se gornji dio tijela podigao.
U jednom od hadisa se prenosi da je, kada je došao u posjetu bolesniku, posljednji Božiji Poslanik (S.G.V.) vidio kako klanja na jastuku, koji mu je prinio glavi, oponašajući naklon. Poslanik (a.s.) je uzeo jastuk i bacio ga u stranu. Tada je bolesnik uzeo dasku da klanja, dodirujući je svojim čelom, ali ju je Allahov Poslanik bacio u stranu, rekavši: “Molite, dotičući svoje čelo do zemlje, ako možete. Ako ne, onda gestikuliraj glavom: kada se klanjaš do zemlje, nakloni je niže nego kada se klanja od struka” (at-Tabarani).
2. U slučajevima kada vjernik ne može ležati na leđima, dozvoljeno mu je da se prevrne na desnu stranu prema Kyibli.
3. Nije dopušteno čitati molitvu samo u mislima ili s izrazima lica (zatvaranje očiju, pomicanje obrva). Međutim, postoji nekoliko pristalica suprotnog mišljenja, kada je klanjanje molitve očima, pa čak i s nakanom (mentalno) dopušteno.
4. Ako je osoba zbog teške bolesti (bila bez svijesti, paralizirana) propustila 6 namaza zaredom, onda nije potrebno nadoknađivati niti plaćati fidju (novčanu naknadu). Ako se propusti manje od šest namaza, tada postaje obavezno klanjanje kaza namaza (nadoknađivanje propuštenih). O tome svjedoči činjenica da je jednom Ibn Omer (r.a.) bio bez svijesti danju i noći, a kada je došao sebi, nije nadoknadio propuštene namaze (ad-Darakutni prenosi hadis). Međutim, ako je do gubitka svijesti došlo uslijed uzimanja lijekova, tada je obavljanje namaza obavezno, bez obzira na broj propuštenih namaza.
Pravila skupne molitve
- Ako vjernik, došavši do džamije, izgubi snagu, pa se toliko razboli da mora klanjati namaz u lakšem obliku, onda neka namaz čita kod kuće.
- Zdrava osoba ne smije obavljati namaz iza imama, koji naklone zamjenjuje klimanjem glave.
Ovo pitanje ostaje aktualno do danas, budući da se zaključak donosi po analogiji sa zaključkom donesenim u prvim godinama islama o mogućnosti klanjanja namaza na teretnoj zvijeri ili na brodu.O ovom pitanju, knjige o fikhu imaju sljedeća kazivanja.
Alauddin as-Samarkandi u svojoj knjizi Tuhfatu'l-Fuqaha kaže sljedeće:
- Postoje tri vrste namaza koje se mogu klanjati sjedeći na životinji.
a) Farz namaz: Dozvola za klanjanje farz-namaza za vrijeme jahanja životinje ima dva uvjeta:
- Biti izvan grada (bez obzira na to je li ta osoba putnik ili samo traži izgubljenu stvar).
- Ako postoji neki dobar razlog koji je prepreka za sjahanje (sjahanje sa životinje). Na primjer, s vjerojatnošću nastavka i povećanja boli ili bolesti, uz prijetnju opasnosti od neprijatelja ili divljih životinja, ako je parkiralište prljavo ili močvarno.
Konkretno, ako osoba može sjahati, molitvu treba obavljati stojeći i pokretima, bez naklona. Ako nakon silaska ne može stajati na nogama, onda neka molitvu obavlja sjedeći. Pa, ako ne može obavljati namaz sjedeći, neka sjaše s konja i učini to pokretima.
Kao treći uvjet napominje se da je potrebno zaustaviti životinju na kojoj jašete i usmjeriti je prema kibli. Dakle, farz-namaz ne treba odgađati osim ako to nije neophodno. I trebate izbjegavati situacije i djela koja su u suprotnosti s molitvom.
Pored navedenog o farz-namazu koji se obavlja na konju, postoje i dvije važne točke.
Prvo: ako nema dobrog razloga koji ometa, dozvoljeno je klanjati farz namaz bez zaustavljanja životinje koja se kreće na kojoj jašete.
Drugo: ako je moguće, trebate ići na kiblu. U protivnom namaz neće biti valjan.
Prema tome: osobi koja je prisiljena klanjati se na konju, na primjer, zbog prijetnje neprijatelja, dopušteno je da ne zaustavi životinju i ne ide na kiblu. Također, započinjanje namaza u takvim okolnostima, odnosno izricanje početnog tekbira (veličanje Allaha), ne zahtijeva poštivanje uvjeta usmjeravanja prema kibli.
Ali osoba koja je prisiljena klanjati se na konju zbog toga što se nalazi na prljavom i močvarnom mjestu treba zaustaviti životinju na kojoj jaše i, koliko je to moguće, uputiti je na kiblu.
b) Namaz Vadžib; Slična je situacija i sa farz-namazom. Namaz za koji je obećano da će se obavljati (nazir) bez da se uzdiže na životinju; namaze koje su postale vadžib zbog činjenice da su započete kao nafil, dok su bile na Zemlji, a nisu dovršene; iskupiteljske zemaljske sedžde (sedžda-i tiljavat), koje su vadžib, koje se čine na Zemlji. Ako su svi ovi navedeni slučajevi vadžib koji se obavlja na konju, onda je dopušteno obavljati se na konju. Prema riječima imama Ebu Hanife (Allah mu se smilovao), da bi vitr-namaz postao vadžib neophodna su ova dva uvjeta, kao i mogućnost klanjanja vitr-namaza na konju. Prema kazivanju imama Ebu Jusufa i imama Muhammeda (Allah im se smilovao), u nedostatku ova dva uvjeta, zbog potvrde sunneta, nije dozvoljeno klanjati namaz na konju. Opet, prema predaji imama Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, koju prenosi Hašan b. Zijade, nije dozvoljeno klanjati jutarnji sunnet namaz na konju osobama koje za to nemaju dobar razlog. Zato što je sunnet sabah-namaza blizak vadžibu, odnosno sunnetu potvrđenom u značenju vadžiba.
c) Nafil namaz. Ove molitve se mogu obavljati na konju, izvan grada, bez obzira na to postoji li potreba ili ne. Nije dozvoljeno klanjati namaz na konju dok ste u gradu. Ali imam Ebu Jusuf (Allah mu se smilovao) prenosi dopuštenost zadržavajući odobrenje u ovoj stvari.
- Kada se razmatra pitanje obavljanja molitve na brodu (plovi), potrebno je obratiti pozornost na dvije okolnosti:
a) Ako je brod na pristaništu u luci, namaz se mora klanjati na isti način kao i na kopnu po svim pravilima, ići prema kibli i uz kijam, sve naklone (rukug i sedžda).
b) Kada je brod u pokretu, potrebno je odrediti vrijeme: u slučaju da brod mora pristati na obalu, a vrijeme molitve nije isteklo, potrebno je pričekati pristajanje.
Unatoč tome, ako osoba ne izađe na obalu ili je nemoguće sići, problem se može razmotriti na tri načina:
- Tko ima snage stati na noge, molitvu obavlja po svim pravilima. Svaki put kada brod promijeni kurs osim smjera kible, musliman koji klanja namaz će, prema pretpostavljenoj računici, morati krenuti prema kibli. Ako osoba nema snage da klanja stajaći namaz, prema Imamu Ebu Hanifi (Allah mu se smilovao), sjedenje je dozvoljeno. Jer mnogi ljudi, zbog vrtoglavice kada se plovilo kreće, ne mogu stajati na nogama. Obrativši pažnju na ovu točku, imam Ebu Hanife ra daje usmenu fetvu za udobnost ljudi. A prema Imamu Ebu Jusufu i Imamu Muhammedu (Allah im se smilovao) u takvoj situaciji je neprihvatljivo klanjati namaz sjedeći.
- Nemajući snage da stoji, čovjek može namaz obavljati sjedeći, ali sa svim naklonima (rukug i sedžda). Ovo je prihvatljivo. Ali u ovoj situaciji nije dopušteno obavljati molitvu gestama. U nedostatku dobrog razloga, morate otići na kiblu.
- Nemajući snage stajati i sjediti za klanjanje namaza, obavlja se pokretima.
Nakon svih ovih slučajeva, uzroka i uvjeta, može se suditi o obavljanju namaza u automobilu. Poznato je da je opreznost, razboritost (ihtijet) poželjan razlog, zbog kojeg se ljudima ne stavljaju pretjerane poteškoće i stege u ibadetu. Čak i na mjestima gdje je presuda sumnjiva, oprez će doseći stupanj kategoričnosti. U ovom slučaju, podijelimo molitvu obavljenu u automobilu na dva dijela:
- Molitva u osobnom automobilu ili tijekom putovanja u vozilu koje se može zaustaviti na zahtjev: ako nema druge potrebe, trebate zaustaviti automobil i moliti se unutra ili vani prema svim pravilima i sa svim naklonima i stojeći. Ako je moguće stajati izvan automobila, nije dopušteno klanjati se u autu u sjedećem položaju.
- Dopušteno je klanjati namaz unutar prijevoza u slučaju kada osoba putuje u javnom autobusu ili postoji dobar razlog zbog kojeg je teško zaustaviti prijevoz. U tom slučaju namaz treba klanjati u najvećoj mogućoj mjeri kako bi odgovarao farzu. Dakle, ako je moguće stajati i klanjati se, odnosno moguće je obavljati namaz po svim pravilima, sve se mora učiniti. Krenite prema kyibli što bolje možete. Ako nije moguće stajati, ali postoji mjesto za izradu mašnica u obliku autobusnog hodnika, trebate se nakloniti do poda autobusa, a ne to činiti gestama. Ali ako nema takvih mogućnosti, molitvu trebate obavljati gestama.
Potrebno je obratiti pažnju na to da se na mjestima gdje postoji sumnja treba postupati s oprezom. Dakle, nakon što je u takvim situacijama klanjao namaz što je više moguće, bit će potrebno nadoknaditi ovaj namaz ako se pojavi mogućnost nadopune prije isteka vremena. U protivnom, namaz će se morati pažljivo sastavljati. Istina je poznata samo Allahu.
Neki u ovom pitanju, skrećući pažnju na hadis, koji se odnosi na poštivanje dozvole na putu (putovanju), ne dozvoljavaju onima koji nisu na putu da bez opravdanog razloga klanjaju namaz životinji. Ali istina je prihvatljiva. Većina fakiha je ovog mišljenja. (Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha). Stoga, određeni razlog za pojilo naznačeno u hadisu ne zahtijeva opći sud.
Alauddinas-Samarkandi, Tuhfatu'l-Fuqaha
Koristan članak? Bit ćemo zahvalni na repostu na Facebooku!
Pet obaveznih namaza su jedan od najvažnijih stubova islama. Prva stvar za koju će osoba biti zamoljena je molitva. Ako osoba izdrži ovu prijavu, daljnja potražnja će joj biti olakšana.
Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Zaista, na Kijametskom danu će se prije svega obračunavati sa Allahovim robom za njegove dove. Ako su dobri, on će uspjeti i postići ono što želi, ali ako nisu dobri, on će propasti i pretrpjeti gubitak. Ako se ipak nađu nedostaci u obavljanju obaveznih namaza, Uzvišeni i Veliki Gospodar će melekima: “Pogledajte, ako Moj sluga ima dobrovoljne namaze (sunnet-namaze) da nadoknadi nedostatke u obaveznim namazama o njihovom trošku. .” A onda će sa svim ostalim svojim djelima učiniti isto ». ( Tirmizi.413; Ebu Davud, 864)
Stoga je bez potrebe nepoželjno sjediti čak i prilikom klanjanja sunnet-namaza. Međutim, onaj ko zbog bolesti ili drugog dobrog razloga klanja sunnet namaz sjedeći, dobit će istu nagradu kao i za stajaći namaz.
Onaj koji je željeni namaz klanjao sjedeći, imajući priliku da ga klanja stojeći, dobiva nagradu jednaku polovini nagrade za stajaći namaz. Isto vrijedi i za onoga koji namaz obavlja ležeći.
Iz svega navedenog jasno je da običan umor ne daje namaz za pravo da obavezni namaz klanja sjedeći. Sunnet-namaz može klanjati sjedeći, ali će za njih dobiti nagradu jednaku samo polovini nagrade koju čovjek dobije kada klanja željeni namaz stojeći.
Iznimka može biti slučaj kada je osoba potpuno iscrpljena i umorna pa nema više snage za obavljanje stajaćih namaza. U tom slučaju može moliti sjedeći. Ali koliko god čovjek bio umoran, ako može stajati na nogama, mora moliti stojeći.
Vrijedi napomenuti da ako osoba počne klanjati sunnet namaz stojeći, može ga nastaviti sjedeći i završiti sjedeći. Na isti način je dozvoljeno klanjati sjedeći i farz namaz ako ga osoba ne može nastaviti stojeći.
Sultanov Muhamed
Još jednom, važno je napomenuti da su vjera i vjerska praksa dane osobi da bi joj olakšale svjetovno postojanje, a ne da bi ga komplicirale. Časni Kur'an kaže:
“Gospodin nije stvorio za vas u vjeri stege, poteškoće” (vidi).
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, objašnjava: “Ono što je [jasno] zabranjeno, ostavi, udalji se od toga, a ono što ti je naređeno, čini koliko možeš.”
Što se tiče prepuštanja klanjanju namaza-namaza u stanju tjelesne slabosti (bolesti), postoji nekoliko hadisa.
Hadisi o namazu bolesnika (slabih)
Poslanikov ashab po imenu ‘Imran ibn Hussain imao je tumore koji su mu otežavali klanjanje. Pitao je poslanika Muhammeda šta da radi, na što mu je Poslanik Uzvišenog odgovorio: “Molite stojeći. Ako ne možete [stajati], onda sjedite. Ako niste u mogućnosti [moliti se sjedeći], onda na svojoj strani.” U nizu hadisa Imama al-Nasaija dodaje se: “A ako ne možete [na svojoj strani], onda na leđima. Gospodin ne polaže na čovjeka više nego što je u stanju učiniti.
Također postoji hadis da ako osoba ne može učiniti potpunu sedždu, onda ne treba stavljati nešto, poput jastuka (da se sedždu učini). Napominjem: neki učenjaci-muhadisi su govorili o nekoj nepouzdanosti ovog hadisa, ali se koristi kao korisna teološka preporuka.
Ako govorimo o nagradi (ajr) za ovakav namaz, onda bi ovdje bila primjerena predaja samog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Bolji je onaj ko klanja stojeći. Ko klanja sjedeći, ajr (odmazda pred Bogom) je upola manji od onoga koji klanja stojeći. A tko klanja ležeći, nagrada mu je upola manja nego onome koji klanja sjedeći.
Komentari teoloških znanstvenika
Svi znanstvenici i teolozi su jednoglasni da, ako čovjek ne može stajati, onda se moli sjedeći, i štoviše, na način koji mu više odgovara.
Kada osoba ne može klanjati sjedeći, može klanjati na boku okrenutom ka Kabi ili na leđima, ali nogama u pravcu Kabe. Potrebni pokreti vjernika ostvaruju se naginjanjem glave.
Kada osoba klanja na leđima, treba staviti nešto ispod glave i ramena (na primjer, jastuk) kako bi osigurao da mu lice bude usmjereno prema Kabi.
Kanonske suptilnosti
Teolozi šafija, hanbelijski i malikijski mezhebi govorili su i o mogućnosti klanjanja namaza pokretima očiju i obrva. Šafijski učenjaci i hanbelisti su za nepokretnu osobu dopuštali namaz jezikom (sa izgovorom svega što je potrebno) ili srcem, uz mentalno reprodukciju svih sastavnica namaza.
hanefijski teolozi nemojte dopustiti ovaj oblik molitve i recite da kada osoba ne može pomaknuti glavu, namazi koje je propustio zbog ovog stanja ostaju dugi i nadopunjuju se kada postane moguće pomaknuti podignutu glavu u ležećem položaju, kao što je opisano na kraj prethodno spomenutog hadisa. Naglasak stavljaju na što O Poslanik nije rekao više oprosta, što znači da su nemoguće.
Učenjaci koji govore o dopuštenosti namaza-namaza pokretom očiju ili samo mislima i srcem, svoj zaključak (idžtihad) argumentiraju riječima iz hadisa: „Čini koliko možeš“. Odnosno, ako je moguće srcem i na nivou misli, onda je to prihvaćeno od Uzvišenog.
Usput, podsjetimo, osoba koja ima razum (koja nije izgubila razum) nije oslobođena obveze pred Bogom da obavlja molitvu-namaz. Ovo je mišljenje svih muslimanskih učenjaka bez izuzetka.
Što se tiče nadopune, naime, ponovljenog i već punopravnog ispunjenja molitvi nakon oporavka, za tim nema potrebe. Ako je osoba u jednom trenutku učinila sve najbolje što je u svojim fizičkim mogućnostima, onda je ova molitva puna pred Stvoriteljem.
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidjeti: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Zbirka hadisa imama Muslima s komentarima imama an-Newawija]. U 10 vol., 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Ch. 15. S. 109, poglavlje broj 43, dio broj 37, hadis broj 130.
Riječ korištena u ovoj priči također je prevedena kao "hemoroidi".
Hadis je najvjerodostojniji među hadisima na ovu temu. Vidi, na primjer: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 333, hadis broj 1117; as-San'ani M. Subul as-selam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 464, 465, hadis broj 309.
Ne postoje recepti za psihički bolesne. Oni ne snose obveze pred Stvoriteljem u obliku vjerske prakse.
Hadis od 'Alija; Sv. X. ad-Dara Kutni. Sličan hadis postoji od Džabira, kao i od Ibn Omera i Ibn Abbasa. Ovi hadisi nisu jako pouzdani, ali su korisni u praktičnom smislu i primjenjivi su u izuzetnim slučajevima.
Neki su to protumačili kao "ne trebate nešto dizati na glavu". Vidjeti: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor za objašnjenje odabranih]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 1. S. 77.
Stoga, ako je osoba, zbog kiše ili bljuzgavice, prisiljena moliti u automobilu, tada će spuštanje glave na pretinac za rukavice ili volan biti ispravnije, iako je nagib sasvim dovoljan.
Više o hadisima na ovu temu vidi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 3. S. 210, hadisi br. 1150, 1151; as-San'ani M. Subul as-selam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 464-467, hadisi br. 309, 310; as-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 298–300; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mala zbirka hadisa]. U 2 toma. Bejrut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 181, 182, hadisi br. 588–597, itd.
Vidi, na primjer: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1. S. 332, hadis broj 1116.
Neki znanstvenici kažu da je bolje sjediti podvijenih nogu, drugi - prekriženih ispred sebe. Suština je da u sunnetu nema jasnog opisa toga, te stoga fizički slaba osoba sjeda, vodeći računa o svojim mogućnostima, tako da bude što bliže radnjama i oblicima molitvenih pokreta koje izvodi jedan. obična zdrava osoba.
B O Većina znanstvenika vjeruje da je to najvažnije - sa strane, neki - na leđima. Prvi argumentiraju prioritet tekstom hadisa, a drugi smjerom lica pri pomicanju glave: kada namaz leži na boku i pomiče ga u ovom stanju, ovaj proces se događa u smjeru nogu, tj. je, ne u pravcu Kabe.
Ali u isto vrijeme svi su jednoglasni oko toga što je ispravnije s desne, a ne s lijeve strane.
Naravno, to se odnosi na one slučajeve kada osoba ne može pomicati sve ostale dijelove tijela.
Mnogi hanefijski teolozi složili su se s teološkim zaključkom (fetvom) da ako je osoba nepokretna (ne može pomaknuti čak ni glavu) duže od jednog dana, onda ne ispunjava ove dove. Njihova kanonska obveza s njega je skinuta zbog apsolutne slabosti i kao olakšanje. Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. S. 824; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Dio 1. S. 77.
Za više informacija o temi “Namaz slabih” vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 sv. T. 2. S. 822–830; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 3. S. 210, 211; Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Dio 1. S. 76–78 i drugi.