egoutvikling) Den psykoanalytiske posisjonen, hvor psyken er delt inn i ID og EGO, gjør det nødvendig å skille mellom utvikling av libido og utvikling av Ego; mens den første er fremgang gjennom ulike libidinale stadier, der kildene og metodene for å oppnå seksuell nytelse endres (se LIBIDO), og den andre er veksten og tilegnelsen av funksjoner som lar individet mer og mer kontrollere sine IMPULS, handle uavhengig av foreldrefigurer og kontrollere MILJØET. Det er gjort forsøk på å relatere fasene av libido og egoutvikling og å beskrive: det ORAL Ego, som kun søker nytelse og er avhengig av moren; ANAL Ego, opptatt av å kontrollere og mestre impulser m.m. Det mest målrettede av alle forsøk er Ericksons STAGES OF HUMAN LIFE, der alt liv fra fødsel til død er delt inn i åtte stadier av egoutvikling.
Utviklingen av egoet kan også refereres til som prosessen der egoet skilles fra id. I følge Glover (1939) skjer dette gjennom sammensmelting av en rekke opprinnelig forskjellige ego-partikler. På den annen side er det Fairbairns (1952) forestilling om at barnet helt i begynnelsen har et "enkelt, mobilt ego" som reagerer på FRUSJON ved å dele seg i tre deler: det sentrale egoet, det libidinale egoet og det anti-libidinale egoet. ego, eller INTERN sabotør. Den første av disse tre tilsvarer omtrent det freudianske ego, den andre til Id og den tredje til SUPER-EGO (se FAIRBORNES PSYKOPATOLOGI REVISERT). I følge Klein er utviklingen av egoet en prosess med INTROJEKSJON av objekter (se KLEINIAN).
ego utvikling
egoutvikling) Ulike forfattere bruker begrepet "R. e." annerledes. De fleste psykoanalytikere bruker det på ett av tre områder: a) når de beskriver perioden for dannelsen av en følelse av selv, eller ego, i de første 2-3 årene av livet; b) når man beskriver utviklingen av alle egofunksjoner, inkludert det X. Hartmann kalte. «egoets ikke-konfliktsfære», dvs. bevegelse, tale, etc.; c) når han beskriver slike aspekter av R. e., to-rye E. Erickson karakterisert som psykososiale oppgaver vevd inn i psykoseksuell utvikling (f.eks. utvikling av drifter og deres avledede strukturer) og assosiert med aldersrelaterte livsoppgaver. I klinisk psykoanalytisk praksis kan R.s forstyrrelser f.eks. korrelere med problemer som oppstår under dannelsen av egoet; tilsynelatende fører de til alvorlige brudd på evnen til å tilpasse seg miljøet eller til dannelsen av "borderline" personlighetstyper. Blant psykologer var det annen forståelse R. e., kilder til-rogo kan finnes i "Interpersonal theory of psychiatry" (Interpersonal theory of psychiatry) G. S. Sullivan. Psyk. konseptet R. e., i tillegg til å beskrive sekvensen av aldersstadier, tar hensyn til aspektet ved individuelle forskjeller, som påvirker utviklingen i alle aldre, men ikke i en slik grad at de høyere stadiene finnes i tidlig barndom, og de lavere i løpetid (sistnevnte, hvis det forekommer, er det sjelden). For karakteristikken av ulike aspekter ved stadial R. e. begreper som moralsk utvikling, mellommenneskelig pålitelighet og kognitiv kompleksitet var nødvendig. Stadier av egoutvikling Det tidligste stadiet (eller stadiene) - perioden for dannelsen av egoet - faller på spedbarnsalderen. Dette er et førsosialt stadium, først autistisk og senere symbiotisk (i forhold til mors- eller morsfiguren). Språktilegnelse antas å være en viktig faktor som fører til slutten av denne perioden. Dette etterfølges av den impulsive fasen. Barnet hevder hardnakket en separat eksistens fra moren, men forblir avhengig av henne og andre for å kontrollere impulser. Mennesker på dette utviklingsstadiet er opptatt av sine egne behov, ofte fysiske, og ser på andre som en forsyningskilde. De lever i et konseptuelt forenklet - i hvert fall i en del av folket. relasjoner, verden. Normene og adferdsreglene oppfattes av dem som individuelle forbud eller individuelle hindringer for ønsker, og ikke som et sosialt system. regulering. Videreutvikling skjer først i form av å gi en mer sikker tilfredsstillelse av behov og ønsker på grunn av evnen til å tolerere forsinkelser og løsninger, noe som fører til overgangen til selvbeskyttelsesstadiet. På dette stadiet prøver barn ofte å hevde et visst nivå av autonomi for å frigjøre seg fra overavhengighet; deres forhold til andre forblir imidlertid utnyttende. De er interessert i spørsmål om makt og kontroll, dominans og underordning. I tidlig barndom overvinnes denne perioden vanligvis med hell ved hjelp av ritualer; i tilfeller hvor forblir på dette stadiet og utover - i ungdomsårene, ungdommene og til og med voksenlivet - kan opportunisme bli hans livscredo. En slik person tolker normene og reglene for atferd korrekt, men manipulerer dem i egoistiske interesser. Vanligvis i sen barndom er det en grunnleggende overgang, en slags «gjengjeldelse for egeninteresse». Individet identifiserer seg med en jevnaldrende gruppe og identifiserer sitt eget velvære med den gruppen. Normene og reglene for atferd er delvis internalisert og blir obligatoriske, ettersom de aksepteres og støttes av gruppen. Dette er det konforme stadiet, som har blitt universelt anerkjent og beskrevet som en personlighetstype. Konformitet verdsettes for sin egen skyld, og folk har en tendens til å oppfatte seg selv og andre som følger etablerte normer og regler. Tilsynelatende, pl. ikke desto mindre beveger de seg utover det konforme stadiet på grunn av erkjennelsen av at de selv ikke alltid handler i samsvar med de høye standardene for atferd som støttes av samfunnet, og ikke alltid opplever følelsene som er godkjent av det i typiske situasjoner. Dette stadiet i utviklingen av nivået til en bevisst konformist, eller nivået av introspeksjon. Spørsmålet om dette stadiet er overgangen mellom det konforme stadiet og bevissthetsstadiet kan ennå ikke besvares entydig. På dette nivået, folkens anser ulike muligheter som akseptable. På bevissthetsstadiet er det en genuin internalisering av normer og atferdsregler. Pers. underkaster seg dem ikke bare på grunn av deres godkjenning av en bestemt gruppe, men fordi han selv verdsatte og aksepterte disse normene og reglene som sanne og rettferdige. Relasjoner mellom mennesker tolkes ut fra følelser og motiver, og ikke bare reelle handlinger. Mennesker på dette stadiet har en ganske kompleks indre verden og et vell av særtrekk, som brukes til å karakterisere andre i stedet for det tidligere begrensede settet av stereotype bilder. Så for eksempel ser foreldre i beskrivelsen deres ikke lenger ut som idealiserte portretter eller helt negative karakterer, men ekte mennesker med sine egne styrker og svakheter. Selvkarakteristikker får også halvtoner og blir mer balanserte; mennesker beskriver seg ikke lenger som perfekt eller omvendt verdiløs, men legger merke til visse mangler, som han søker å rette opp. Prestasjoner vurderes nå ikke bare med tanke på konkurranse eller sosialt. anerkjennelse, men også når det gjelder kravene til mennesker. til seg selv. Mennesker på dette utviklingsstadiet kan føle seg ekstremt ansvarlige for å delta i andres liv. Når man beveger seg utover bevissthetsstadiet i sin utvikling, begynner folk å verdsette individualitet for sin egen skyld, og derfor kalles dette overgangsnivået. individualistisk. Den er preget av økt konseptuell kompleksitet: i stedet for å oppfatte livet i form av gjensidig utelukkende alternativer, vil pers. begynner å se en rekke muligheter i det. Det er en spontan interesse for mennesker. utvikling og forståelse av psykologi. årsakssammenheng. På det autonome stadiet videreutvikles særtrekkene ved det individualistiske nivået. Navn "autonom" til en viss grad betinget, samt navnet. alle andre stadier. Ingen aspekter av atferd dukker plutselig opp på et eller annet stadium i utviklingen og forsvinner ikke sporløst når man går videre til neste. Det som er karakteristisk for dette stadiet kan defineres som respekt for andres autonomi.Den avgjørende prøven er knyttet til erkjennelsen av ens barns uavhengighet, spesielt deres rett til å gjøre egne feil. På dette stadiet er folk ofte klar over forskjellene i funksjon i ulike roller. De må takle slike interne konflikter som konflikten mellom egne behov og ansvar. Konflikt blir nå oppfattet som en integrert del av mennesker. tilstand, og ikke som et resultat av egoets svakhet, svakhetene til andre familiemedlemmer eller samfunnet som helhet. Oppfatning og forståelse av seg selv i et bredere sosialt. kontekst, som begynner på bevissthetsstadiet, blir spesielt karakteristisk for de høyere stadiene av egoutvikling. Dette gjelder desto mer for de som har nådd det integrerte stadiet og har fått evnen til å kombinere fellesskapets interesser og deres interesser til en enkelt integrert tilnærming til livet. Tilstøtende områder Mn. forfatterne tilbød skjematiske beskrivelser av utviklingsstadiene, nært knyttet til sekvensen av stadier av R. e nevnt ovenfor. K. Sullivan, Marguerite K. Grant og J. D. Grant naz. hans CX. stadier av mellommenneskelig integrering. Konseptet deres ble brukt i forskning. individuell tilnærming når du arbeider med ulike undertyper av kriminelle. Kohlberg dev. et system for å beskrive stadiene i utviklingen av moralske dommer. Ideene hans har blitt mye brukt. På skolene har de blitt brukt som grunnlag for å lage programmer for å fremme elevmoralen, inkludert opprettelsen av alternative skoler på linje med "rettferdige samfunn". Selman bruker som en markering for sin cx. stadier av uttrykket "å ta et mellommenneskelig perspektiv." Han studerte barn skolealder , og derfor angår hans arbeid, kap. arr., tidlige stadier. I tillegg studerte Selman et lite klinisk utvalg. Rekkefølgen av stadier foreslått av Perry stemmer overens med noen av de høyere stadiene av R. beskrevet her. SH. J. M. Broughton dekker et bredt aldersspekter. Broughton studerte utviklingen av "naturlige epistemologier" - den spontane dannelsen av begrepene sjel, selv, virkelighet og kunnskap. Metoder for studier Selv om ideen om karakterutvikling går tilbake i det minste til Sokrates, moderne studiet av dette emnet begynner med verkene til J. Piaget. Kohlberg, Selman og andre lånte den utviklede. dem metoden for klinisk samtale. Kohlberg presenterte sine undersåtter for uferdige historier med en moralsk dilemma slutt. Etter at forsøkspersonen har valgt et av oppløsningsalternativene, holdes en sonderende samtale med ham, hvor motivene for hans valg avklares; stadiet av moralsk utvikling som tilskrives ham vil avhenge nettopp av arten av argumentene han bruker. Rest utviklet Kohlbergs metode til nivået av en objektiv test. Broughton og Perry utvikler. intervjuteknikker som begynner med brede, vage spørsmål. Lovinger, Wessler og Redmore utviklet seg. en veiledning til den ufullstendige setningstesten, detaljert nok til å gi den i det minste delvis objektivitet, og inkluderer selvstudieøvelser. Marguerite Warren (tidligere Grant) et al., som jobbet med Sullivan og kollegers interpersonlige integreringssystem, brukte en rekke verktøy, inkludert intervjuteknikker, ufullstendige setningstester og objektive tester. Teorier To hovedteorier kan formuleres. spørsmål: 1) hvorfor egoet (eller jeg) er så stabilt; 2) hvis det endrer seg, hvordan og hvorfor skjer det? Alle egostabilitetsteorier er varianter av H.S. Sullivans teori om "angstseleksjon". Hva Sullivan kalte. «Jeg-systemet» fungerer som et slags filter, mal eller kriterium for vår oppfatning og forståelse av den menneskelige verden. relasjoner. Eventuelle observasjoner som ikke stemmer overens med gjeldende verdi av et slikt kriterium er alarmerende. Men det viktigste hensikten med selvsystemet er å unngå eller redusere angst. Derfor blir oppfatninger som er i stand til å forårsake angst enten forvrengt på en slik måte at de passer inn i et allerede etablert system, eller – med Sullivans ord – «selektivt gått over døve ører». Dermed sier denne teorien at siden selvsystemet (eller egoet) er en struktur, har det en tendens til selvoppholdelse. Kohlberg har en strukturell teori om endring. Når en person, som er på et visst stadium (utviklingen av moralske vurderinger), gjentatte ganger møter resonnementer og argumenter nøyaktig et trinn over sitt eget og samtidig prøver å forstå deres kurs og mening, skapes optimale forhold for deres assimilering og derfor for å gå mot neste fase. Identifikasjon er et nøkkelbegrep for moderne. psykoanalytisk teori om R. e. Pers. går fremover delvis fordi den identifiserer seg med en viss modell, som vekker beundring hos ham og er (eller oppfattes som å være) på flere. høyere nivå enn ham selv. Til tross for at Kohlbergs teori i hovedsak er kognitiv og psykoanalytisk teori er affektiv, legemliggjør begge Piagets modell for å balansere, miste balansen og gjenopprette den til et nytt nivå. Faktisk er begge teorier om «sosial læring», selv om de skiller seg radikalt fra det som vanligvis kalles. teori om sosial læring. I psykoanalytisk teori er det et annet element, hvis opprinnelse kan tilskrives det sosiale. læring, men to-ry blir da rent internt for den enkelte. Ideelle, to-rum folk. streber, eller modellen han ønsker å være, bør ikke være i det ytre miljø i det hele tatt. Evnen til å lage sin egen modell er essensen av det som kalles. "ideelt-jeg". Osubel tilbyr en annen teori for å forklare en rekke aspekter ved R. e. Babyer ser ut til å være allmektige, fordi deres ønsker blir oppfylt som ved magi. (I dette deler han Ferenczis synspunkter.) Når barn lærer om deres fullstendige avhengighet av foreldrene, står de overfor en katastrofal nedgang i selvtillit. For å unngå denne katastrofen tilskriver de sin tidligere allmakt til sine foreldre, og så videre. forvandle seg til deres satellitter, skinnende med det reflekterte lyset av foreldres storhet. I sen barndom og ungdomsår vil de måtte "komme ut av satellittbanen", lære å utlede selvfølelse fra sine egne prestasjoner. "Utgang til satellittbane" og "frigjøring fra foreldreattraksjon" kan krenkes i flere. poeng, noe som fører til forskjellige bilder av psykopatologi. Perry beskriver i detalj faktorer som bidrar til både bærekraft og endring i løpet av studieårene. Hans endringsmodell har en rekke implikasjoner for dynamisk forklaring. En student, for hvem verden til å begynne med virker dualistisk (rett - galt; vi - de), lærer å oppfatte et område som er spesielt viktig for ham som mer komplekst og tvetydig (mange muligheter; alle har rett til sin egen mening) . Etter hvert som bruksfeltet for det polysemantiske synet utvides, reduseres bruksfeltene for den dualistiske tilnærmingen tilsvarende, inntil det polysemantiske bildet av verden til slutt blir dominerende, bortsett fra de sjeldne livssentrene, som fremdeles oppfattes fra dualistisk synspunkt. Det samme paradigmet gjelder for overgangen fra flerverdi til relativistisk tenkning (noen posisjoner er bedre enn andre, fordi de er bedre underbygget – saklig eller logisk). Et av de allment aksepterte målene er humanit. utdanning - å fremme anerkjennelsen av all kunnskaps relativistiske natur. Med t. sp. Perry, relativisme må følges av dannelsen av sin egen faste posisjon. Se også Erikssonian Developmental Stages, Identity Formation, Self J. Lovinger
På veien til mindfulness-healing er egoet både en hindring og en lærer. Alle som søker bevissthetshealing bør vite hva det er, hva dets mål er når det skrider frem langs den åndelige veien, hva er utviklingsstadiene og måtene å helbrede og overvinne det på. I forrige del lærte du hva egoet er. Vi går nå over til målene og syv stadier av utviklingen. Videre, i det syvende kapittelet, vil du finne praktiske anbefalinger for å helbrede og overvinne egoet.
I prosessen med å lese, legg fra tid til annen boken til side og reflekter over hvor langt du har kommet på veien til åndelig utvikling og hvordan du kan akselerere utviklingen og transformasjonen av ditt "jeg" til ren bevissthet.
Som alt i denne verden, har vårt "jeg" en hensikt. Det kan sammenlignes med en mors mage, som forsiktig kultiverer og beskytter kroppen inntil dens energier forvandles fra en ubevisst til en bevisst tilstand. Egoet er jorden der bevissthetsblomsten spirer, utvikler seg og blomstrer.
Alle former for liv har et instinktivt sinn som sikrer artens overlevelse, men bare en person trenger et ego for å beskytte seg mot uønskede ytre påvirkninger. I motsetning til de fleste dyr, som blir helt uavhengige i løpet av dager og måneder, trenger en liten person år før han vokser opp og kan ta vare på seg selv.
Egosinnet hjelper til med å beskytte kroppen mot farene i denne verden inntil en person når et bevissthetsnivå hvor han selv kan tilfredsstille sine fysiske, mentale og åndelige behov. Jakten på den dype essensen begynner når kroppen stiger til bevissthetsnivået der den er i stand til å ta ansvar for sin eksistens. Egoets oppdrag anses som fullført når en person er fullstendig klar over sin essens og enhet med universet. I dette øyeblikket får vår selvrealiserte bevissthet frihet, og flyr inn i universets vidder for å fortsette sin reise til det uendelige.
Vi kjemper mot egoet vårt fordi vi ikke forstår formålet. Mørke er nødvendig for å skjelne lys; stillhet er nødvendig for å høre lyd; for å føle tomhet, er det nødvendig å vite hva fylde er; stygghet er nødvendig for å forstå skjønnhet. Så egoet hjelper oss å realisere essensen vår. Akkurat som hvite bokstaver er godt synlige på en svart tavle, så danner egoet bakgrunnen som bevissthetens lys blir synlig mot.
Uten å kjenne det forbigående (ego-sinnet), vil vi ikke være i stand til å fatte det evige (bevisstheten). Uten smerten og lidelsen generert av sinnet, er det umulig å slippe sinnet og innse lykken ved ikke-sinnet. Jo mer vi blir klar over den forbigående, illusoriske naturen til egosinnet, jo mer fullstendig er vår bevissthet om den evige tilstedeværelsen av vår sanne essens.
Når du forstår hensiktene og hensiktene med egoet, vil det være lettere for deg å akseptere det og du trenger ikke lenger bruke energi på å undertrykke og bekjempe det. Fordømmelse av egoet hindrer bare utviklingen av bevissthet, og holder oss i gjenfødelsens hjul. En person som har akseptert og kjent sitt eget egosinn, bringer øyeblikket for sin frigjøring nærmere.
Syv stadier av egoutvikling:
Ego-sinn og bevissthet går hånd i hånd; de vokser og utvikler seg i nært samspill. Med andre ord, veksten av bevissthet avhenger direkte av utviklingen av egoet. Slik at en person kan oppleve selvrealisering eller opplysning, eller - som jeg kaller denne tilstanden - mindfulness healing, ego og bevissthet må nå det høyeste utviklingspunktet. Jo mer du er bevisst på egoet ditt (følelser, tro og holdninger), jo mindre du identifiserer deg med det, jo mer innser du at egoet ikke er ditt sanne jeg.
Ironien med åndelig utvikling er at jo mer du blir bevisst på egosinnet ditt, jo mer betydningsfullt ser det ut for de rundt deg. De mest bevisste menneskene ser noen ganger ut til å være de mest egoistiske, fordi de er fri for frykt og frykt. Det blir bare åpenbart for dem at de er noe mer enn egosinnet. Slike mennesker trenger ikke lenger godkjenning og vurdering fra andre. En person med et utviklet egosinn og høy bevissthet strever ikke etter å møte andres forventninger, han bryr seg ikke om andres ideer om godt og ondt, han føler ikke behov for andres ideer og normer. Han foretrekker å lytte til sin indre kunnskap, siden han er godt klar over at ingen kjenner ham bedre enn han selv. Han dømmer ikke andre og påtvinger ikke andre sin mening, men han tillater ikke dette i forhold til seg selv. Han føler sitt eget sentrum og innser sin selvforsyning.
Det utviklede egosinnet er ikke egoistisk, slik vi vanligvis tror. Egoisme, egoisme er en egenskap som ligger i det uutviklede "jeg". Det utviklede egosinnet er bevisst seg selv, mens det uutviklede egosinnet ikke er bevisst seg selv. Et utviklet ego-sinn kjenner ingen frykt, det er selvforsynt og nær opplysning. Det selvelskende egosinnet er ennå ikke modent: søker godkjenning, beskyttelse, makt og anerkjennelse, vender det hele tiden utover. Et uutviklet ego-sinn trenger støtte, er ikke selvsikker, er utsatt for kritikk og fordømmelse, og søker støtte hos andre mennesker. Et slikt egosinn er fortsatt veldig langt fra selvrealisering. Et utviklet ego-sinn er i stand til å gi uten frykt og betingelser, det overgir seg lett til vesenet og gir seg til viljen til det umanifesterte. Motsatt er det uutviklede egosinnet konstant redd, det er ute av stand til å gi betingelsesløst; han vil alltid ta, for å beskytte seg mot livet og universet.
Som den kinesiske mystikeren Lao Tzu sa: "Hvis du vil bli kvitt noe, la det først modnes." Egosinnet kan ikke overvinnes uten å styrke det og la det blomstre til sitt fulle potensial. For å forstå dette paradokset, se for deg egoet som en ballong fylt med bevissthetens luft. Størrelsen på ballen (ego) og mengden luft (bevissthet) i den reflekterer nivået av selvbevissthet. Til å begynne med er det ingen luft i ballongen i det hele tatt – det er med andre ord ingen bevissthet eller selvbevissthet. Når luft kommer inn, begynner ballen å øke i størrelse. Jo mer luft som kommer inn i ballongen, jo større blir den. Slik utvikler egoet seg og bevisstheten vokser. I det øyeblikket ballen når sin maksimale størrelse og blir helt gjennomsiktig, begynner vi å se gjennom veggene. Hvis du fortsetter å blåse opp ballongen, vil den til slutt sprekke og all luften vil gå tilbake til atmosfæren, der den kom fra.
Det samme skjer i prosessen med å utvikle egosinnet og bevisstheten. Når bevissthet (luft) fyller ballongen, blir egoet (ballongens skall) til en tynn skillevegg som skiller luften inne fra den samme luften utenfor. Egosinnet er nå i stand til å se både bevisstheten inne i ballongen og den enorme universelle bevisstheten.
Det er verdt å danne et lite hull - og luften (bevisstheten) fra ballongen blander seg med den ytre luften, og ego-sinnet kommer til erkjennelsen: "Jeg er universet." Dette er sant; formuleringen "jeg er" innebærer imidlertid fortsatt atskillelse fra helheten. Denne tanken er den siste bastionen til egosinnet som skiller individet fra den universelle bevisstheten. Så snart egoet slipper det, sammen med frykten for å gå helt i oppløsning i det grenseløse ukjente rommet, brister egosinnet som en ballong. Nå er oppdraget hans fullført. Den selvrealiserte individuelle bevisstheten smelter sammen med den universelle bevisstheten.
Men før dette skjer, må egosinnet gå gjennom syv utviklingsstadier: dannelse, styrking, lidelse, refleksjon, selvobservasjon, helbredelse og overskridende.
Egosinnet bruker mange liv på dette. Enhver person går gjennom alle de syv stadiene på en gang, avhengig av sjelens alder og fortid. Disse stadiene henger sammen og fortsetter samtidig. Veksten av ego-sinnet på ett stadium gjenspeiles i dets videre utvikling. Ett stadium kan være viktigere enn andre. Det avhenger av graden av modenhet og bevissthetsnivå til sjelen, så vel som av leksjonene den går gjennom. Det er umulig å helbrede med bevissthet uten å gå gjennom alle disse stadiene.
Ved første øyekast har disse stadiene noe til felles med periodene i menneskelivet - et barn, en tenåring, en voksen, en gammel mann. Fysisk alder har imidlertid ingenting å gjøre med perioder med egoutvikling. Mange voksne har barnslige egoer, og noen barn har fullt utviklede, modne egoer.
Bruk enhver anledning til å kjenne ditt sanne "jeg", prøv å lære leksjonene som vårt eget ubevisste lærer oss. På denne måten vil du unngå mye lidelse og komme deg raskere gjennom stadiene av egoutvikling.
Først stiger bevisstheten som en øy opp av havet, sammen med alt innholdet, men synker snart tilbake i det ubevisste. Faktisk er det ingen kontinuitet i bevisstheten. Det har ofte vært antatt at en slik tilstand er særegen for primitive mennesker, som, hvis de ikke er aktivt engasjert i noe, faller i døsighet og lett blir lei av bevisst innsats. Bare den progressive systematiseringen av bevisstheten fører til en økning i dens kontinuitet, en økning i viljen og en økning i evnen til frivillig handling, som i det moderne mennesket er tegn på ego-bevissthet. Jo sterkere bevisstheten til en person, jo mer kan han gjøre, og jo svakere den er, jo flere ting «bare skjer». Den uroboriske staten er utvilsomt "borderline".
Vi går lettest tilbake til den uroboriske sinnstilstanden i drømmer. Som alle andre tidligere tilstander, fortsetter den å eksistere i oss og kan manifestere seg når som helst, for eksempel når bevissthetsnivået faller, som under søvn, eller som et resultat av svakhet, sykdom eller nedsatt bevissthet pga. til noe annet.
Når vi stuper tilbake inn i drømmenes verden, løses egoet og bevisstheten, som er sene produkter av menneskelig utvikling, opp igjen. I drømmer lever vi i den indre verden uten å være klar over det, fordi alle drømmefigurer er bilder, symboler og projeksjoner av indre prosesser. På samme måte er verden til en mann med primitiv kultur først og fremst en indre verden, som oppfattes som ytre. Dette er tilstanden når det indre og det ytre ikke skiller seg fra hverandre. Følelsen av enhet med universet, innholdets evne til å endre form og plass i samsvar med lovene om likhet og symbolsk nærhet, verdens symbolske natur og den symbolske betydningen av alle romlige dimensjoner - opp og ned, venstre og høyre, betydningen av farger og lignende - alt dette deles av drømmenes verden med menneskehetens morgen. Her, som der, får åndelige gjenstander en «materiell» form, blir symboler og gjenstander. Lys symboliserer opplysning, klær - personlige egenskaper og så videre. Drømmer kan bare forstås fra synspunktet til psykologien i den første perioden, som, som de viser, fortsatt manifesterer seg aktivt i oss.
Fasen hvor kimen til egoet er i det ubevisste, som embryoet i livmoren, når egoet ennå ikke har vist seg som et bevisst kompleks og det ikke er noen spenning mellom egosystemet og det ubevisste, har vi kalt uroboric og pleromatisk. Uroborisk, fordi det er dominert av symbolet på en sirkulær slange, som tjener til å uttrykke den totale ikke-differensieringen av opprinnelsen til alt fra alt og gå inn igjen i alt, avhengighet av alt og forbindelse med alt; pleromatisk, fordi kimen til Egoet fortsatt er i pleromen, i den amorfe Guds "fylde", og som en ufødt bevissthet sover i uregget, i paradisets lykke. Det senere Ego betrakter denne pleromatiske tilstanden som menneskets første lykke, for på dette stadiet er det ingen lidelse; lidelse kommer til verden bare med tilsynekomsten av egoet og dets sensasjoner.
På grunn av libidos svakhet blir det våknende egoet i denne fasen av tidlig barndom lett sliten, og derfor forblir kimen til egoet fortsatt passiv, viser ingen reell egen aktivitet, da dette tyder på at egoet har kl. dens avhending en viss mengde libido, for eksempel viljestyrke. . Dermed er bevisstheten i begynnelsen hovedsakelig mottakelig, men selv denne mottakelighet viser seg å være svekkende og fører til tap av bevissthet som følge av tretthet.
Egoets tendens til å løse seg opp i det ubevisste igjen har blitt kalt av oss "uroborisk incest." Denne regresjonen – til stadiet da selve egoet er svakt og uvitende om seg selv – er behagelig, noe som vises av den positive karakteren til symbolene i den uroboriske fasen, som periodene med spedbarnsalder og søvn er typiske eksempler på. "Behagelig" betyr i denne sammenheng utryddelsen av den begynnende verdenen av ego, bevissthet og all dens anspente/homofile. Imidlertid antyder egoet og bevisstheten en spenning mellom bevissthet og det ubevisste; og uten energipotensialet som strømmer fra dette, kan ikke bevissthet eksistere.
I denne tidlige fasen er alle egoets sensasjoner i forhold til det ubevisste både behagelige og smertefulle. Et typisk eksempel på dette er uroborisk incest. Selv selvoppløsning viser seg å være en behagelig følelse, for mens det oppløste - Egoet - er svakt, er løsningsmidlet - som oppløsningen er behagelig for - sterkt. Ubevisst identifikasjon med det sterkere løsningsmidlet, den uroboriske mor, bringer glede, som i sin etterfølgende perverterte form må kalles masochistisk. Den oppløsende sadismen til uroboros og masochismen til den oppløsende kimen til Egoet er forent i en ambivalent følelse av glede-smerte. Emnet for denne sensasjonen er formløst fordi det er den ubevisste psykiske enheten til ouroboros og egoets kimen. Denne "døden i ekstase" er symbolisert ved pleroma, "fullhet", en grensefølelse for Egoet, som det ikke spiller noen rolle hvordan denne fylden tolkes for - det vil si det kollektive ubevisste - som paradisets lykke, Platons idéverden, eller som en altomfattende tomhet.
Stadiet med uroborisk incest representerer den laveste og tidligste fasen i egoutviklingens historie. Regresjon til dette nivået og fiksering på det opptar en viktig plass i livet til det gjennomsnittlige individet, spiller en definitivt negativ rolle i livet til en nevrotiker og en utvilsomt positiv rolle i livet til en kreativ person. Hvorvidt uroborisk incest vil være regressiv og destruktiv, eller progressiv og kreativ, avhenger av styrken til bevisstheten og av utviklingsfasen som egoet når. Ouroboros-verdenen er en verden av begynnelse og fornyelse, hvorfra, som dag fra natt, liv og ego blir evig gjenfødt, og derfor har ouroboros en konstruktiv betydning. Derfor er symbolet på ouroboros nøkkelen til mange skapelsesmyter: for mens den uroboriske incesten er et symbol på døden, er den maternelle ouroboros symbolet på gjenfødelse, fødestedet til egoet og bevissthetens daggry, lysets komme.
Reywald trekker i sin bok oppmerksomhet til en viktig passasje fra Leonardo da Vinci:
"Nå ser du at håpet og ønsket om å vende tilbake til den primære tilstanden av kaos er som en mølls lengsel etter lyset, og at hver person som ser frem til hver ny vår, hver ny sommer, hver ny måned og nytt år med uforanderlig utålmodighet og glede tror at det han lengter etter, konstant forsinket, ikke forestiller seg at han streber etter sin egen ødeleggelse, men dette ønsket er den sanne kvintessensen, elementenes ånd, som, når de finner seg fengslet sammen med sjelen, er for alltid å streve etter å forlate menneskekroppen og vende tilbake til skaperen. Du må vite at dette begjæret og er - kvintessensen, uatskillelig fra naturen, og at mennesket er et utseende av verden »
Som begrepet «uroborisk incest» tilsier, er dette dødsønsket et symbolsk uttrykk for egoets og bevissthetens tendens til selvdestruksjon, en tendens som har en dyp erotisk karakter. I del 1 så vi hvordan denne incesten gjenspeiler aktiviteten til mors ouroboros, arketypen til den store mor, mor til liv og død, hvis figur er transpersonlig og ikke kan reduseres til en personlig mor. Det arketypiske bildet av uroborisk incest er evigvarende, og dets påvirkninger strekker seg fra Leonardo og Goethe til i dag, hvor de fant moderne uttrykk i diktet til D. H. Lawrence:
... svøm, lille sjel, svøm, på en lang reise, til det største målet.
Ikke rett, ikke buet, ikke fremover, ikke bakover,
i sentrum av den absolutte glemselen,
der skyggene blir dypere, blir skyggene tykkere
som mystiske kurver
gapende avgrunn i livmoren.
Svøm, flyt, min sjel
til fullkommen renhet og glemselens mørke.
Før siste terskel
denne kroppens lilla minnekappe
skli og forsvinne i livmoren, i mørket til en bisarr skygge.
Og, med den siste skarpe svingen, en uforgjengelig mørk linje,
som beholder åndens opplevelser, vil smelte.
Årene smelter, smelter,
og som en perle vil båten forsvinne,
og sjelen, styrket i de siste feilene,
selv blir målet - sentrum
fullstendighet av glemsel, perfeksjon av fred,
det stille mørket i den usovende natten.
Å fred, å herlige fredsmirakel, mirakuløs transformasjon av min sjel til et plasma av fred.
Å, mirakelet med dødens siste, siste passasje,
renhet av glemsel, slutten på den største veien, fred, absolutt fred! Men kanskje er dette en start igjen?
Å, utrust din døds skip, å, utrust. Å det er ingenting
det er bare veien, den største av alt.
Til tross for aspektet ved døden som er inneholdt i uroborisk incest, bør det ikke betraktes som grunnlaget for en instinktiv tendens som med rette kan kalles "dødsinstinktet".
Den ubevisste tilstanden er primær og naturlig, mens den bevisste tilstanden er et resultat av innsats ved bruk av libido. Det er en treghet i psyken, en slags psykisk tyngdekraft, som trekker tilbake til den opprinnelige ubevisste tilstanden. Til tross for bevisstløsheten er denne tilstanden imidlertid en tilstand av liv, ikke død. Å snakke om dødsinstinktet til et ego som synker ned i det ubevisste er like absurd som å snakke om dødsinstinktet til et eple som faller til bakken. At egoet oppfatter denne tilstanden som en symbolsk død, skyldes ganske enkelt detaljene ved dette arketypiske stadiet i utviklingen av bevisstheten, og ikke noen spekulativ vitenskapelig teori som mener at dødsinstinktet kan spores fra en slik tilstand.
Tiltrekningen forårsaket av en stor "masse" av det ubevisste, det vil si det kollektive ubevisste med sin kraftige energiladning, kan bare overvinnes midlertidig, som et resultat av en spesiell handling fra bevissthetssystemets side, men den kan modifiseres og transformeres ved å skape visse mekanismer. På grunn av dette, som forskere har vist, forårsaker tregheten til et barn, spesielt et lite barn, en tendens til å forbli i en bestemt posisjon og oppfatte enhver endring - for eksempel en ekstern stimulus eller senere en ny situasjon, en ordre , etc. - som et slag, som bringer med seg frykt, smerte eller i det minste en følelse av ubehag.
Selv i våken tilstand utviser ego-bevisstheten, som uansett bare er en del av hele psyken, ulike grader av aktivitet, alt fra dagdrømmer, delvis oppmerksomhet og distrahert våkenhet, til delvis konsentrasjon om noe, intens konsentrasjon, og til slutt til øyeblikk av generell og ekstrem årvåkenhet. Bevissthetssystemet til selv en sunn person er belastet med libido bare i visse perioder av livet hans; under søvn er hun helt eller nesten helt blottet for libido, og graden av aktivitet varierer med alderen. Feltet for bevisst årvåkenhet hos en moderne person er relativt smalt, intensiteten av dens aktive funksjon er begrenset, og sykdommer, overarbeid, alder og psykiske lidelser påvirker denne årvåkenheten negativt. Det ser ut til at bevissthetsorganet fortsatt er på et tidlig utviklingsstadium og relativt ustabilt.
I alle fall kjennetegner den markante ustabiliteten til egoet den psykologiske og historiske daggrytilstanden, symbolisert av ouroboros. Sammenslåingen av mer eller mindre klart definerte bevissthetsområder for oss fører så å si til det evige gjemselspillet med oss selv og til forvirring av Egoets posisjoner. Emosjonell ustabilitet, ambivalente glede-smerte-reaksjoner, utskiftbarhet av indre og ytre, individ og gruppe - alt dette fører til ego-ustabilitet, som forsterkes av kraftige emosjonelle og affektive "vektorer" av det ubevisste.
Nettopp sirkelen til ouroboros, i tråd med symbolspråkets paradoksale natur, som lar oss i beste fall "avgrense" i stedet for å beskrive "menings unnvikende essens" arketype, er ikke bare en "perfekt figur", men også et symbol på kaos og amorfisme. Han er et symbol på tiden før Egoet, og derfor på den forhistoriske verden. Før historiens begynnelse eksisterte menneskeheten i en tilstand av navnløs amorfitet, som vi vet svært lite om, fordi i denne perioden, som vi sier - i håp om bak denne vage allegorien å skjule vår åpenbare uvitenhet om fakta - er regelen "ubevisst". . Så lenge det ikke er noen apperceptiv bevissthet om egoet, kan det ikke være noen historie; for historien krever en "tenkende" bevissthet, som, tenkning, komponerer den. Derfor må tiden før historiens begynnelse være ubestemt kaos og udifferensiering.
På det religiøse nivået er ekvivalenten til denne amorfe psyken en ubestemt guddom, en urkraft eller substrat fra hvis matrise gudene og det "guddommelige" senere krystalliserer seg. Ubestemte krefter som mana, orenda, eller til og med det vi kaller "dynamikk" er typiske for den pre-animistiske perioden med universell psykisering, da psyken ennå ikke hadde antatt en bestemt form, for i denne tilstanden er den ennå ikke assosiert med ideen om en individualisert sjel og er ikke kan utledes fra noen slik idé. Denne ubestemte, altomfattende kraften er nivået der magi fungerer, og påvirker alle ting gjennom prinsippet om korrespondanse og likhet. Logiske motsetninger forenes i deltakelsesmystikk- slik er loven i denne magiske verden, hvor alt er fylt med hellige ritualer. Det er ingen stiv og tydelig skille mellom det hellige og det ikke-hellige, mellom det guddommelige og det menneskelige, mellom mennesket og dyret. Verden er fortsatt badet i et miljø der alt blir til alt og virker på alt. Så også den spirende essensen av egoet projiserer arketypen av helhet på gruppen som et gruppeselv, og overraskende nok er den religiøse konsekvensen av det mest primitive menneskelige nivået primitiv monoteisme, for det er her vi finner ouroboros i projeksjon av den integrerte figuren, det vil si urguden.
Når vi snakker om en "øverste guddom", hvis kult imidlertid enten var "ikke-eksisterende eller ekstremt ubetydelig" og som det ikke kunne etableres noe personlig forhold til, skriver Preuss:
"I de fleste tilfeller var hans forståelse som person sannsynligvis på grunn av natte- eller daghimmelen, eller en kombinasjon av begge med deres mange livs-imiterende fenomener," så fortsetter han:
"Disse ideene om Gud, som mange forskjellige fenomener forstås på en fornuftig måte, må ha oppstått allerede før observasjonen av detaljer, for eksempel stjerner, som da ble utstyrt med himmelens egenskaper."
Denne formuleringen kan misforstås, fordi begrepet "oppfattet" kan bety egoets intelligente aktivitet. Bare hvis "sanseforståelse" blir forstått som "konfigurasjonsvisjonen" til det primitive mennesket, vil bare beskrivelsen av denne prosessen være korrekt. I den uroboriske tilstanden er det en helhet av ubestemte krefter som holder alt sammen og forener alt til felles. Bare med veksten av bevissthetens konfigurasjonsevner og med tilegnelsen av en klarere form av Egoet kan den individuelle formen forstås:
"Et hvetefelt er mye viktigere enn et enkelt hveteaks, himmelen er viktigere enn stjernene, det menneskelige fellesskapet er viktigere enn en individuell person"
På samme måte kom Preuss til den konklusjon at:
"helheten av natte- og daghimmelen ble forstått tidligere enn stjernene, siden helheten kan forstås som en homogen enhet, og religiøse konsepter angående stjernene forvekslet ofte stjernene med himmelen som helhet, slik at menneskelig tanke ikke var i stand til å bryte bort fra hele bildet
"Solas kraft vises senere enn månens dominans, som igjen følger dominansen til nattehimmelen som helhet."
På samme måte ble jordens mørke indre, "som inneholder alt som vises på jordens overflate," og selve jorden med all dens vegetasjon, identifisert med stjernehimmelen, og først senere ble den gjenkjent som en ørn, lik solen.
Her er utviklingen analog med utviklingen av Egoets bevissthet: den begynner med det uroboriske begrepet helhet, og så skjer det en stadig kraftigere plastisk modifikasjon og differensiering av fenomener.
Den initiale svakheten til det individuelle Ego - ontogenetisk tilsvarer barndommens fase - gjør det enda mer avhengig av den omkringliggende helheten for trygghet og beskyttelse, som den ikke selv kan gi. Denne situasjonen styrker naturlig nok den følelsesmessige forbindelsen med gruppen og verden rundt personen. Ouroboros blir stadig oppfattet på nytt som den altopprettholdende og biholdige, det vil si som den store mor. I denne uroboriske situasjonen opptar den "gode" store mor og "matriarkiets goder" forgrunnen, og ikke den primære frykten.
Deltagelsen av alt i alt, eksterioriseringen av psykisk innhold og kraftig ladede emosjonelle komponenter kombinerer og skaper i den pleromatiske fasen en udifferensiert følelse av enhet som forener verden, gruppe og person på en nesten fysisk måte. Selv om dette "stupet inn i det ubevisste" forårsaker en viss desorientering av egoet og bevisstheten, ubalanserer det ikke på noen måte personligheten som helhet. Orienteringen til sistnevnte styres trygt av instinkt og mønsteret av ubevisste vektorer, som er en udiskutabel regel i hele naturens sfære som omgir mennesket.
De instinktive reaksjonene til organisk materiale bestemmes av millioner av års generisk erfaring, og kroppens funksjoner legemliggjør levende kunnskap som er nesten universell i omfang, men alt dette er ikke ledsaget av noen bevissthet. I løpet av de siste tusen årene har menneskesinnet arbeidet med å bevisstgjøre seg ved å samle i den vitenskapelige kunnskapen om fysikk, kjemi, biologi, endokrinologi og psykologi noen magre fragmenter av hvilke celler, funksjonelle systemer og organismer "med kunnskap" gjøre i sine tilpasninger og reaksjoner. . Denne legemliggjorte kunnskapen setter i gang en intuitiv forståelse av den pleromatiske fasen av ouroboros, så vel som fasen av urvisdom. Den store mor har en visdom som er uendelig overlegen Egoets, fordi instinktene og arketypene som taler gjennom det kollektive ubevisste representerer "artens visdom" og dens vilje.
Som vi har sett, er den uroboriske fasen styrt av den ambivalente lyst-smertefølelsen som ligger i alle sansninger som går tilbake til eller overvinnes av det uroboriske nivået. Ved kreativ uroborisk incest uttrykkes denne følelsen i en ambivalent oppfatning av gjenfødelse gjennom døden og i masochistiske eller sadistiske fantasier når incesten er nevrotisk eller psykotisk. Men under ingen omstendigheter er arketypen til den store mor til det kollektive ubevisste et «fornøyelsessted». Foreningen av det ubevisste bare med nytelsesprinsippet, i motsetning til virkelighetsprinsippet, er bevis på en reduktiv tendens og tilsvarer en bevisst forsvarsmekanisme.
Impulser og instinkter, arketyper og symboler er mye mer tilpasset virkeligheten og omverdenen enn bevisstheten i dens tidlige stadier. Men ett instinkt - å huske bare instinktet for hekking og oppdrett - kan ikke bare tilpasses det "ønsketilfredsstillende" nytelsesprinsippet, for kunnskapen om instinktene om virkeligheten, selv i dag, er uendelig overlegen kunnskap,
Dyrepsykologien gir oss utallige «Eksempler på en absolutt uforståelig og uforklarlig orientering i forhold til virkeligheten i omverdenen, til andre dyr, planter, årstider osv. Denne tilpasningen av instinktet til omgivelsene er ubevisst, men visdommen fra disse instinktene er ekte og på ingen måte er relasjonen ikke definert av noen form for "ønske" i det hele tatt.
Den egentlige kilden til konflikten mellom individet og det ubevisste ligger i det faktum at det ubevisste representerer artens vilje, det kollektive, og ikke i motsetning til nytelsesprinsippet og virkeligheten, når nytelsesprinsippet visstnok er assosiert med det ubevisste. og virkelighetsprinsippet med bevissthet
I den kosmiske symbolikken knyttet til ouroboros i skapelsesmytologien finner vi en symbolsk selvbeskrivelse av denne tidlige psykiske fasen, hvor det ennå ikke er noen sentralt plassert personlighet. Verdens mangfold og det ubevisstes tilsvarende mangfold avsløres i lyset av den utviklende bevisstheten.
I løpet av perioden med den uroboriske store mor har ego-bevisstheten, i den grad den eksisterer, ennå ikke utviklet sitt eget system og fører ikke en uavhengig eksistens. Vi kan bare forestille oss den tidligste opptredenen av elementer av egobevissthet i analogi med det som skjer i dag, i spesielle øyeblikk av emosjonell opphøyelse, eller når arketyper bryter gjennom til overflaten - det vil si i visse eksepsjonelle situasjoner - kommer en innsikt, en umiddelbar stigning i bevissthetsnivået, som toppen av øya, som skjærer gjennom overflaten av vannet, et glimt av åpenbaring som avbryter den monotone strømmen av ubevisst eksistens. Primitive mennesker og vi har alltid behandlet disse enkelt- eller spesielle fenomenene som å karakterisere en "fremragende personlighet", som som medisinmann, seer og profet, og deretter et geni, har en form for bevissthet som er forskjellig fra normalen. Slike mennesker er anerkjent og verdsatt som «gudlignende», og deres innsikt, enten de tar form av visjoner, maksimer, drømmer eller åpenbaringer sendt ned ovenfra, legger kulturens første grunnlag.
Men generelt er forløpet av menneskelig – og ikke-menneskelig – eksistens i denne fasen kontrollert av det ubevisste. Psykens enhet, som analytisk psykologi definerer som selvet, fungerer direkte og reflekteres ikke i hele det selvstyrende og selvbalanserende psykofysiske systemet. Tendensen vi kaller sentroversjon har med andre ord en biologisk og organisk prototype.
Vi kommer nok en gang tilbake til handlingsproblemet. I handling bruker egoet både somatiske og psykiske apparater. «Mentalt apparat» er en spesielt treffende beskrivelse av førbevisste automatisme (og ikke bare de som er knyttet til handling); men siden det innebærer struktur og formulering, som med alle andre apparatkonsepter, er det neppe anvendelig på det som til tider har blitt kalt den automatiske karakteren til id. Bleuler (1920), da han laget begrepet «irregulært apparat» for å forklare «avbrudds»-prosessen, hadde noe analogt i tankene; men vi kan ikke dvele her ved denne spesielle bruken av begrepet. Schilder (1928) benytter seg også hyppig av apparatbegrepet, og uttaler at «funksjonen lettes ved at organismen er en struktur». Handlinger innebærer derfor alltid intensjoner, viljehandlinger, motiver osv. på den ene siden og (psykiske og fysiske) apparater på den andre. Til nå har forskerne viet liten oppmerksomhet til rollen til disse apparatene og til muligheten, retningen, suksessen og utviklingen av handlingen. Men hvis vi tar i betraktning egoets konfliktfrie område, og hvis vi ønsker å utvikle en generell handlingspsykologi, blir studiet av disse apparatene tvingende nødvendig, fordi ellers involverer alle våre uttalelser om handling det ukjente: prediksjonen av handlinger forutsetter kunnskap om disse apparatene. Her kan det igjen innvendes at alle disse problemene ligger utenfor psykoanalysefeltet. Dette er imidlertid ikke sant hvis vi på forhånd har til hensikt å utvikle egopsykologien startet av Freud, og hvis vi også ønsker å undersøke de funksjonene til egoet som ikke kan utledes fra instinktive drifter. Disse funksjonene tilhører riket som vi nylig har navngitt - autonom utvikling av egoet.(Her skal jeg ikke diskutere hvordan lidelser på dette området kan bli selvstendige faktorer i patologi; Nanberg, Schilder og E. Bibring begynte å bevege seg i denne retningen). Det er åpenbart at disse apparatene, somatiske og psykiske, har en effekt på utviklingen og funksjonene til egoet som bruker dem; vi har uttalt at disse apparatene danner en av røttene til egoet. Schilder (1937) gjorde dette veldig tydelig da han demonstrerte at en forstyrrelse av det sentrale likevektsapparatet kan påvirke objektrelasjoner. Et eksempel på mer generell betydning er betydningen av språkutvikling på tenkning. Det sier seg selv for oss at apparater, både medfødte og ervervede, krever en drivkraft for å fungere; og at handlingspsykologien er uforståelig uten psykologien til instinktive drifter.
Individet tilegner seg ikke alle apparater som stilles til tjeneste for egoet i løpet av utviklingen: persepsjon, mobilitet, intellekt osv. hviler på konstitusjonelle data. Disse komponentene " ego-konstitusjoner” fortjener vår oppmerksomhet like mye som komponentene i drivforfatningen. Naturligvis bør motsetningen mellom egoet (som en regulerende faktor) og egoets apparat ikke sidestilles med motsetningen mellom det miljømessige og det konstitusjonelle. Egoet som reguleringsorgan har også konstitusjonelle røtter. I løpet av psykoanalysen fremstår egoets konstitusjon (så vel som driftens konstitusjon) så å si i sitt negative aspekt, det vil si som en begrensning på forklaringen av atferd ved miljøpåvirkninger. Men utenfor psykoanalysen er det gjort store fremskritt i retning av direkte bevis på nedarvingen av mentale egenskaper de siste tjue årene: vi har nå, hovedsakelig takket være forskning på tvillinger, en verifisert kunnskap uavhengig av tidligere vilkårlige forestillinger om nativisme eller empiriske oppfatninger.
Vi vet at mange av funksjonene til egoet – men absolutt ikke alle, og noen bare delvis – er modellert etter instinktive drifter. Dette er definitivt sant for "gi", "gripe". Etc., og delvis for ego-mekanismene introjeksjon og mobilitet. Som jeg har diskutert andre steder (1927), er ikke perseptuelle prosesser å betrakte bare som projeksjoner (eller introjeksjoner) i vår forstand. I noen tilfeller vil det være rimelig å anta at både prosessene med instinktive drifter og mekanismene til ego-oppfatninger er fra en felles rot, før differensieringen av ego og id; selv om når de først har blitt strukturert, kan de gjeninngå i en lang rekke relasjoner med hverandre.
Å betrakte enhver medfødt mekanisme som en instinktiv drift ville være i strid med begrepet instinktiv drift slik det vanligvis brukes i psykoanalyse, og ville forutsette en bredere oppfatning (erosthanatos) der den instinktive driften kommer i koordinering med enhver fysiologisk prosess. Et slikt konsept ville imidlertid omgå snarere enn å forklare disse apparatenes spesielle posisjon. Strengt tatt er det ikke noe ego før differensieringen av ego og id, men det er heller ingen id, siden begge er produkter av differensiering. Vi kan betrakte som medfødte ego-apparater de apparater som etter denne differensieringen utvetydig er til tjeneste for egoet. Jeg vil igjen understreke at siden vi antar medfødte ego-apparater, endres også vår idé om målrettethet – som alltid har vært ustabil –: tilpasninger gjenvinnes bare delvis av hver generasjon, og absolutt ikke alle stammer fra instinktive drifter.
Det faktum, som jeg allerede har understreket, at det nyfødte spedbarnet kun har noen få funksjoner, vil bli fremført som et argument mot disse hensyn. Som svar må jeg påpeke det modningsprosesser ikke fullført ved fødselstidspunktet, og det er vekst i betydningen av modning også utenfor mors kropp. Denne modningen, selv om vi på mange områder vet lite om den, må anerkjennes som en uavhengig faktor, i tillegg til læring gjennom erfaring, hukommelse, trening, automatisering, identifikasjon og andre mekanismer. Prosessene for modning og læring kan eksperimentelt skilles ut ved hjelp av "tvilling-samkontrollmetoden" introdusert av Gesell og Thompson (1929): en av to identiske tvillinger er opplært til å utføre en oppgave, mens den andre, kontrollen, er ikke; senere blir kontrolltvillingen utsatt for den samme læringsprosessen, og modningsresultatet utledes fra læringstidsgevinsten. Det kan være nyttig å skille mellom tre varianter av evolusjonære prosesser: de som foregår uten noen betydelig og spesifikk påvirkning fra den ytre verden; de som er koordinert av typiske opplevelser (det vil si de som utløses av gjennomsnittlige forventede miljøsituasjoner, som vi allerede har diskutert); og til slutt de som er avhengige av atypiske opplevelser. Selve modningsløpet er delvis en konstitusjonell eiendom. Dette er et veletablert faktum for organisk modning. For eksempel er veier mellom de gamle og nye delene av hjernen ennå ikke funksjonelle (ennå ikke myelinisert) på tidspunktet for fødselen, og motorveiens modning er heller ikke fullført; kontroll av avføring antas som en forutsetning for modning mv. Vi har allerede anerkjent påvirkningen av modningsprosesser også på sekvensen av faser av libido. Selv forskjellen i virkningen av opplevelser avhenger til en viss grad av organisasjonsnivået de møtes på, det vil si av modningsprosessene. Vi har allerede snakket om modningsprosesser, selv om vi ikke brukte dette begrepet når vi diskuterte psykoanalysens heuristiske muligheter og verdi i forhold til utfoldelsen av konstitusjonelle data. Tatt i betraktning det nære forholdet mellom det fysiologiske og det psykiske slik vi forstår det, er det berettiget å anta også psykiske modningsprosesser, selv om det her er vanskeligere å tenke gjennom konsekvensene av denne antakelsen til slutten enn i den fysiologiske sfæren. I mange tilfeller er egoets funksjoner utvilsomt direkte avhengige av de fysiologiske modningsprosessene. Men å fortsette denne tankegangen vil involvere oss i et psykologisk problem som jeg ikke ønsker å berøre her.
Vi vet at modningsprosesser ikke er helt ugjennomtrengelige for miljøpåvirkninger. Imidlertid er de uavhengige faktorer som, både før og etter fødselen, suksessivt aktiverer apparatet til den nyfødte og bestemmer, i det minste grovt, rytmen til evolusjonsprosesser. Dermed kommer ikke alle forbedringer i tilpasning av erfaring. Men vi må merke oss at menneskets langsomme modning skyldes forlengelsen av foreldreomsorgen; i denne forbindelse minner jeg om Bolks retardasjonsprinsipp. Typiske forskjeller i modningshastigheten til ulike funksjoner fører hos mennesket til typiske konflikter; for eksempel er den typiske manglende evnen til det umodne egoet til å gi cravings en grunn til at cravings oppleves som farer (av andre grunner, se nedenfor). Her er motsetningen til modning læring (jf. Koffka, 1924), hvis største betydning for en person har vi gjentatte ganger understreket. Det er ikke nok at apparater har potensial for adaptiv funksjon; deres spesifikke handlinger må læres, det vil si at de må tilpasses. Vi er fortsatt ikke sikre på hvilken rolle betingede reflekser spiller i denne prosessen, men det er ikke sannsynlig at alle sinnets funksjoner kan avledes fra dem. (Se Schilder (1935) og Kuby (1934) for forholdet mellom psykoanalyse og betinget refleksteori). Evnen til læring ser også ut til å være delvis bestemt av konstitusjonelle disposisjoner, som har blitt beskrevet som fleksible i motsetning til de disposisjoner som ikke er gjenstand for endring gjennom læring.
La oss nå gå tilbake til det nedarvede apparatet til egoet spesielt, og til de nedarvede egenskapene til egoet generelt. Freud (1905) antydet ganske tidlig at seksuelle forsinkelser ikke bare skyldes utdanning, men også virkningen av visse medfødte apparater: ” (s.177-178). Det er først nylig at Freud har diskutert de medfødte egenskapene til egoet noe mer detaljert, og antydet at individets valg blant de ulike mulige forsvarsmekanismene er bestemt av en konstitusjonell faktor: , tilbøyeligheter og reaksjoner» (1937, s.343-344) ).
Nyere studier viser ganske utvetydig at størrelsen og retningen til jevn intelligens (hvis rolle i forsinkelsen av motorisk utladning og i utførelsen av den generelle funksjonen av inhibering er kjent for oss) i det minste delvis bestemmes av arvelige disposisjoner. Alle apparatene som er nevnt her kommer til tjeneste for egoet i løpet av individuell utvikling. Fra dette synspunktet kan vi komme til et nytt perspektiv på problemet med egoets primære motsetning til instinktiv drift, som ble fremsatt av Anna Freud (1936). Siden mange ego-apparater er hemmende, og ego-prestasjoner ikke bare bestemmes av egoets mobile tendenser, men også av ego-apparater, følger det at «egos mistillit til instinktive krav» er et uttrykk for en primær faktor. (En annen faktor kan være den allerede nevnte delvise motsetningen mellom individets overlevelse og artens overlevelse [dyrenes hjelpeløshet under paring]. Det virker åpenbart at den egopsykologiske faktoren diskutert ovenfor har større vekt enn det som vurderes fylogenetisk. )
Som vi nettopp har lært, anså Freud det individuelle valget av forsvarsmekanismer som delvis konstitusjonelt. Vi kan også spørre oss om forsvarsprosessene, modningen og utviklingen av apparatene til egoets konfliktfrie sfære påvirkes eller ikke. Vi møtte dette problemet tidligere da vi etter Anna Freud sporet sammenhengen mellom forsvar og tilpasning i normal utvikling. Det er mulig at denne utviklingen av rytmen til disse apparatene er en av determinantene for sekvensen der beskyttelsesmetoder oppstår. (Opprinnelsen til disse egofunksjonene er en annen sak enn de spesifikke forsvarsprosessene de går inn i.) Mekanismene for fornektelse, unngåelse, reaktiv dannelse, isolasjon og forsakelse vil sannsynligvis involvere slike determinanter, men dette er mindre sannsynlig for den andre gruppen av forsvar, som inkluderer å vende seg mot selvet, reversere, og så videre. Dette synspunktet er i samsvar med Freuds konsept om at undertrykkelse er et forsvar som forutsetter differensieringen av det psykiske apparatet til ego og id.
Det blir nå klart hvorfor den psykoanalytiske psykologien til egoet må ta disse problemene på alvor. Våre første betraktninger har vist at den autonome utviklingen av egoet er en av forutsetningene for alle reelle eksistensrelasjoner, og vår etterfølgende diskusjon har sannsynliggjort at dette også er en forutsetning for mange andre funksjoner. Vår argumentasjon krever en detaljert diskusjon av egoets apparater. I den forbindelse understreker jeg igjen at ingen tilfredsstillende definisjon av begrepene egostyrke og egosvakhet er mulig uten å ta hensyn til arten og modningsstadiet til egoapparatene som ligger til grunn for intelligens, vilje og handling.
Vår motstand her av egoet og dets apparater mot de instinktive driftene er i tråd med (og støtter i visse henseender) motsetningen til egoet og den instinktive driften som sirkulerer i psykoanalysen. Jeg kan ikke her diskutere de varierte og interessante relasjonene mellom instinktive drifter og apparater, og relasjonene mellom katetiske tilstander til egoet generelt og disse egoapparatene. (En interessant studie av Kadiner (1032) gir noen ledetråder til disse problemene). Vektleggingen av ego-apparater kan mer nøyaktig skissere konseptet vårt om "selvoppholdelsesdrift", som vi hittil har omtalt som et stebarn.
Ego-apparatets psykologi virker for meg som et godt eksempel på gjensidig avhengighet mellom konflikt og tilpasning (og prestasjon), og dette bringer oss tilbake til utgangspunktet.
Mange av disse langvarige – men fortsatt ufullstendige – betraktningene er ikke psykoanalytiske i ordets snevre betydning, og noen av dem ser ut til å ha ført oss langt bort fra psykoanalysens essens. Mye av diskusjonen vår hadde karakter av et program som skulle gjennomføres og konkretiseres gjennom nøye empirisk forskning. Jeg er enig med deg hvis du finner ut at jeg har vært ensidig, lagt vekt på visse relasjoner og neglisjert andre like mye eller enda mer betydningsfulle - spesielt de som vanligvis er av mest interesse for oss: slik var intensjonen min. Jeg vil være glad hvis du er enig med meg i at problemet med autonom utvikling av egoet, strukturen og rangordenen til egofunksjoner, organisering, sentral regulering, selvoppheng av funksjon, etc., og deres forhold til begrepene tilpasning og mental helse, krever med rette vår oppmerksomhet. .
Einpassung er oversatt med «tilpasning» – Per.
Betraktningene som presenteres her leder til begrepet «sekundær egoautonomi». Se kommentar til den psykoanalytiske teorien om egoet. 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950: "Gjensidig påvirkning i utviklingen av ego og id." Psykoanalytisk barnestudie 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952; og "Bemerkninger om teorien om sublimering." Psykoanalytisk studie av barnet 10:9-29. New York: International Universities Press, 1955.
For en påfølgende diskusjon om de psykologiske funksjonene til mål, se "Om rasjonell og irrasjonell handling." Psykoanalyse og samfunnsvitenskap, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Begrepet "linje" The âñïüüüüóóóåõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõõäååìèõõõõäÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅÅ Det psykologiske begrepet Trieb er her oversatt som "instinktiv tiltrekning" - Overs.
Se fotnote 4 ovenfor. - Per.
For en mer detaljert diskusjon, se "Anvendelsen av psykoanalytiske konsepter til samfunnsvitenskapene". Psa, Quart,. 19:385-392, 1950; i tillegg til " Årbok for psykoanalyse" 7:81-87. New York: International Universities Press, 1951.
ons "Psykoanalyse og helsebegrepet." Int. J. Psa., 20: 308-321, 1939.
Jf.: "Kommentar til den psykoanalytiske teorien om Instinetnal Drive" Psa. Quart., 17:368-388, 1948.
Relevant tyske termer – Anpassung og Sammenpassung. (ca. overs.).
ons "On rational and the Social Sciences, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Disse spørsmålene diskuteres mer detaljert i Notes on the Reality Principle. ., 11:31-53. New York: International Universities Press, 1956.
Begrepene som er oppført her representerer de til Max Scheler (1927, spesielt s. 344 f.), i følgende rekkefølge: sinnliche Gefuhle, Empfindungsgefuhle, Leibgefuhle, Lebensgefuhle, Seelische Gefuhle (Ichgefuhle), geistige Gefuhle (Personlichkutsge-fuhle). - ïðèì. ïåðåâ.).
ons "Kommentarer til den psykoanalytiske teorien om Instiotual Drikes." psa. kvart., 17:368-388, 1948; og "Notes on the Theory of Aggression" (med Erast Kris L Rudolf M.Loewensten). 3/4: 9-36. New York: International Universities Press, 1949.
Se fotnote 4 på side 29. - Merk. perev.
Disse betraktningene førte til begrepet "primær egoautonomi". ons "Kommentarer til den psykoanalytiske teorien om egoet." Den psykoanalytiske studien av barnet,
ons "Psykoanalytisk og helsebegrepet". Int.J.Psa., 20:308-321, 1939.
For en mer detaljert diskusjon se "Tekniske implikasjoner av egopsykologi". psa. kvart., 20:31-43, 1951.
"Semantiske forbindelser" er oversettelsen av verstündliohe Zusammenhänge, i betydningen Diltey, ßsyper og "verstehende Psychologie" Šrenger.
Se "Om rasjonell og irrasjonell handling" for en detaljert behandling. Psykoanalyse og samfunnsvitenskap
For en mer detaljert studie av egointeresser, se "Kommentarer til den psykoanalytiske teorien om egoet". Den psykoanalytiske studien av barnet, 5:74-96. New York: International University Press, 1950; og "Om rasjonell og irrasjonell handling". 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Se "Psykoanalytisk og helsebegrepet" for en mer detaljert behandling. Int. J. Psa., 20:308-321, 1939.
Se også "Om rasjonell og irrasjonell handling". Psykoanalyse og samfunnsvitenskap 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Cit. I følge Freud 3, " Îñòðîóìèå è åãî îòíîøåíèå ê áåçñîçíàòåëüíîìó ", I boken. “I” and “It”, bok 2, Tbilisi, 1991 - s.390. - Merk. per.
For partiske begreper om egoet, se "Psykoanalyse og utviklingspsykologi". Den psykoanalytiske studien av barnet 5:7-17. New York: International Universities Press, 1950; og "De gjensidige påvirkningene i utviklingen av ego og id". Den psykoanalytiske studien av barnet
Min videre utforskning av disse tankene er gitt av Edward Bibring i sin artikkel "The Conception of the Repetition Compulsion". psa. kvart., 12:486-519, 1943.
Se også "Kommentarer til den psykoanalytiske teorien om egoet". Den psykoanalytiske studien av barnet, 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950.
ons Psykiatriske Zwillingsproblem. Jahrbuch fur psykiatri og nevrologi, 50,51, 1934.
Denne ideen er mer fullstendig utviklet i "Comments on the Formation of Psychic Structure (med Ernst Kris & Rudolph M.Loewenstein)". Den psykoanalytiske studien av barnet 2:11-38. New York: International Universities Press, 1946.
Jf. "De gjensidige påvirkningene i utviklingen av ego og id". Den psykoanalytiske studien av barnet 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952.
Ego utvikling(egoutvikling) Den psykoanalytiske posisjonen, hvor psyken er delt inn i id og ego, gjør det nødvendig å skille mellom utviklingen av libido og utviklingen av egoet; førstnevnte er progresjon gjennom de forskjellige libidinale stadier der kildene og midlene for å oppnå seksuell nytelse endres, og sistnevnte vekst og tilegnelse av funksjoner som gjør individet i stand til mer og mer å kontrollere sine impulser, til å handle uavhengig av foreldrefigurer og kontrollere miljøet. Det er gjort forsøk på å korrelere fasene av libido og egoutvikling og å beskrive: det orale egoet, som kun søker nytelse og er avhengig av moren; det anale egoet opptatt av kontroll og mestring av impulser osv. Det mest målrettede av alle forsøk er stadiene i menneskets Ericksons liv, der alt liv fra fødsel til død er delt inn i åtte stadier av egoutvikling.
Utviklingen av egoet kan også refereres til som prosessen der egoet skilles fra id. I følge Glover (1939) skjer dette gjennom sammensmelting av en rekke opprinnelig forskjellige ego-partikler. På den annen side er det Fairbairns (1952) forestilling om at barnet helt i begynnelsen har et «single, mobile ego» som reagerer på frustrasjon ved å dele seg i tre deler: det sentrale egoet, det libidinale egoet og det anti-libidinale. ego, eller intern sabotør. Den første av disse tre tilsvarer omtrent det freudianske ego, den andre til Id, og den tredje til Super-Ego. I følge Klein er egoutvikling en prosess introjeksjoner.
Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. Per. fra engelsk. L.V. Toporova, S.V. Voronin og I.N. Gvozdev, redigert av Cand. filosof. Sciences S. M. Cherkasov - St. Petersburg; Østeuropeisk institutt for psykoanalyse, 1995.
Synonymer: egoutvikling