Sa kasaysayan, mayroong ilang mga uri ng pagsulat sa mga Slav. Ang pagsulat ng Slavic ay ginamit upang tapusin ang mga kontrata, mga tala sa paglilipat, at para sa iba pang mga layunin. Halimbawa, mahahanap ng isa ang impormasyon tungkol dito mula kay Archimandrite Leonid Kavelin sa kanyang Koleksyon: "Sa tinubuang-bayan at pinagmulan ng alpabetong Glagolitic at ang kaugnayan nito sa alpabetong Cyrillic" (1891). Mayroong isang espesyal na araw na nakatuon sa pagsulat ng Slavic. Ngayon ito ay ipinagdiriwang ng mga Ruso bilang araw ng pagsamba kina Cyril at Methodius, bagaman alam na hindi naimbento ni Cyril o Methodius ang alpabetong Ruso. Binago lang nila ito - pinaikli at inangkop para mas madaling isalin ang mga Kristiyanong manuskrito mula sa wikang Griyego. Halimbawa, ang mananalaysay na si Dobner (Czech Republic) ay makakahanap ng isang buong pag-aaral sa paksa: "Ang tinatawag ba ngayong Cyrillic alphabet ay talagang isang imbensyon ng Slavic Ap. Cyril? (1786 na edisyon).
Ang pagsulat, bilang hinango ng mga sikat na Kristiyanong santo na sina Cyril at Methodius, ay lumitaw sa Russia noong panahon mula 900 hanggang unang bahagi ng 1000s. Hanggang sa panahong iyon, gumamit ang mga Slav ng ibang script. Natutugunan namin ang data ng mga chronicler tungkol sa pagtatapos ng mga kasunduan ng aklat. Igor at Prinsipe. Si Oleg kasama ang kaharian ng Byzantine (907-911) bago pa man dumating ang alpabetong Cyrillic sa Russia.
Tinawag ito ng ilang istoryador na "pagsusulat ng Khazar" (Persian, Fakhr ad-Din, 700), na nagsasalita tungkol sa timog-kanlurang mga Slav ng isang partikular na makasaysayang panahon. Tinawag ito ng iba na "isang independiyenteng liham na Ruso", na tumutukoy sa "alamat sa Thessalonica", kung saan mayroong pagbanggit kay Jerome (nabuhay hanggang 420) at ang kanyang koneksyon sa mga titik ng Slavic. Itinuturing ng ilang iskolar na si Cyril at Jerome mula sa alamat na ito ay iisang tao, ngunit hindi magkatugma ang mga petsa ng mga aktibidad ng mga karakter na ito.
Dalawang direksyon ang nahahati ngayon kung saan nabuo ang pagsulat ng Slavic:
- Mga larawang view. Paglikha ng isang three-dimensional na imahe at perception.
- Mga mapaglarawang pananaw. Paglikha ng planar perception sa pamamagitan ng mga inskripsiyon sa eroplano.
Noong nakaraan, ang aming mga ninuno, kapag pinag-uusapan ang tungkol sa objectivity at function, ay tinawag ang kanilang pagsulat:
- salita;
- sa pamamagitan ng sulat;
- isang libro;
- diploma.
Mga uri ng pagsulat sa buong kasaysayan ng mga Slav, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng kanilang oras ng paglitaw at paggamit:
- Glagolitik- kalagitnaan ng ikasampung siglo;
- panimulang liham(Old Slovenian) - marahil sa pagtatapos ng ika-10 siglo;
- ABC- isang variant ng pre-revolutionary tsarist Russia;
- Alpabeto- 1918 (reporma ni Lunacharsky).
Iniharap ng ilang iskolar ang Glagolitiko bilang isa sa mga paraan ng pagbigkas at pagsulat ng malaking titik. Ngunit ang isyung ito ay iniimbestigahan pa rin. Narito ang sinasabi sa atin ng Russian philologist na si Sreznevsky I.I. (1848):
Kung bumaling sa alpabetong Glagol, una nating napapansin kung paano ito magkatulad at kung paano ito naiiba sa alpabetong Cyrillic. Karamihan sa mga titik nito sa kanilang anyo ay naiiba hindi lamang sa Cyrillic, kundi pati na rin sa iba pang mga kilalang. Katulad ng d, x, m, p, f, w ni Kirillov ... Ang pagpili ng mga titik ay pareho. Ang pagkakasunud-sunod ng mga titik ay pareho din ... Ang kakaiba ng maraming mga titik ng Glagolitik ay matagal nang humantong sa konklusyon na ang alpabetong Glagolitik ay ang sinaunang alpabeto ng mga paganong Slav at, samakatuwid, ay mas matanda kaysa sa alpabetong Cyrillic; ito ay pinaniniwalaan ni Count Grubishich, Dr. Anton; Ito rin ay pinaniniwalaan ng kilalang German philologist na si J. Grimm. Ito ay halos hindi posible na pabulaanan ito, sa pag-aakalang ang mga sinaunang simpleng tampok ay pinalitan ng mga kulot at kumplikado sa kilala na ngayong alpabetong Glagolitik sa kalaunan, dahil sa mga espesyal, hindi alam na mga dahilan; gayunpaman, mahirap ding pabulaanan ang katotohanan na ang mga titik ng alpabetong Glagolitik na hindi kilalang pinanggalingan ay hindi kailanman naging mas simple, ngunit naimbento ng isang taong walang ginagawa na marunong bumasa at sumulat, nang walang anumang paglihis mula sa sinaunang mga script ng Slavic. Totoo na ang mga tampok ng alpabetong Glagolitik ay karaniwang bastos at ang ilan ay bukas sa kaliwang bahagi, na para bang ginamit ito sa pagsulat mula sa kanang kamay hanggang sa kaliwa, ngunit ang gaspang ng pagguhit ng mga titik ay hindi isang palatandaan. ng unang panahon, at ang pagbubukas ng ilan sa kaliwang bahagi ay maaari ding isang di-sinasadyang pagpapahayag ng panlasa ng imbentor ...
Ang Slavic na liham ay ginamit sa 4 na pagkakaiba-iba: 2 pangunahing at 2 pantulong. Hiwalay, ang isa ay dapat tumira sa mga ganitong uri ng pagsulat na ang mga istoryador modernong agham hindi pa rin mapapansin. Ito ang mga sumusunod na uri ng pagsulat sa mga Slav ng iba't ibang nasyonalidad:
Features at Reza. Sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan, maaaring hatulan ng isa ang kanilang pinagmulan - gumuhit sila ng mga titik at pinutol ang mga ito. Ito ay isang uri ng pagsusulat.
Da'Aryan Trags - ay ginamit upang ihatid ang multidimensionality at imagery ng rune.
Kh'Aryan Karuna (runic, runic, runic) - ginamit ng mga pari, ay binubuo ng 256 rune, na naging batayan ng Devanagari, mga wikang Sanskrit.
Rasenskie Molvitsy - isang liham mula sa mga Etruscan.
Ngayon ay may sapat na katibayan na ang mga Slavic na tribo at mga tao ay nanirahan sa Earth bago pa ang Kristiyanismo. Samakatuwid, ang mga antropologo ay madalas na nakakahanap ng mga asul na mata na Hindu sa India, Kalash sa Pakistan, o mga mummies ng European na hitsura sa mga archaeological site sa China. Samakatuwid, ang pagsulat ng Aryan ay maaari ding malayuang tawaging Slavic, o Slavic-Aryan, dahil ito ay mas maginhawa para sa sinuman na maunawaan. Ang mga Slav ng modernong Russia at ang mga bansang katabi nito na may pagkakakilanlang etniko ay pinaka malapit sa Glagolitic at Initial na mga titik, pati na rin ang Runes, Traits at Reza.
Ano ang espesyal sa pagsulat at kultura ng Slavic
Ang Glagolitik ay kadalasang ginagamit upang i-seal ang mga relasyon sa negosyo sa mga usapin sa kalakalan. Nagsagawa siya ng mga kontrata, iba pang mga papeles, na kumpirmasyon ng natapos na transaksyon. Bilang suporta dito, ang isang medyo malaking bilang ng mga sinaunang kasunduan ay nanatili ngayon, na nakasulat nang eksakto sa Slavic Glagolitic na alpabeto. Ang mga sumusunod na salita ay nauugnay sa pangalang ito:
- magsalita - magsalita;
- verbasha - pagsasalita, pagbigkas;
- pandiwa - nagsasalita kami;
- ang pandiwa ay kilos.
Ang unang titik bilang malaking bahagi ng mga salita ay may iba't ibang istilo ng pagsulat. Ang sumusunod na ilang mga opsyon para sa masining na imahe ng mga sinaunang titik ay maaaring banggitin bilang isang halimbawa:
Ostromir unang mga titik - kinuha mula sa Ostromir Gospel (1056-1057)
teratological (o hayop) na istilo - ang mga tampok ng mga hayop at ibon ay kasama sa larawan ng liham
mga inisyal - may kulay na mga titik, kung saan, bilang karagdagan sa mga kamangha-manghang hayop, ang mga karakter ng tao ay inilalarawan din (mga 800)
Ottonian style ng Western Slavs - malalaking titik, na may gilding at patterned weaves
may larawang panimulang titik - bawat malaking titik ay inilarawan na may iba't ibang mga tauhan at tema ng fairy tale
filigree na mga titik (mula sa lumang pangalan - "bukovy", at hindi "mga titik" mula sa All-Light Diploma ng Shubin-Abramov Anania Fedorovich) - ang mga titik ay pinalamutian ng pinakamagandang pattern
Guslitsky style - nagmula sa Old Believer settlement na Guslitsy
Estilo ng Vetka sa Belarus
Mayroong maraming mga variant ng imahe ng mga titik ng Slavic. Ang aming mga ninuno ang mga Slav ay sikat na masters ng sining at sining. Samakatuwid, ang mga titik ay maaaring ilarawan ng mga eskriba na may malikhaing diskarte. Ang pangunahing tampok ng paunang liham ay nabuo ang batayan ng mga naturang wika na kilala sa amin bilang Latin (Latin) at Ingles.
Ang pananaw sa mundo ng mga Slav ay binago kahit na sa pamamagitan ng pagbabago ng nakasulat na wika. Kung ang mga naunang titik at salita ay napag-alaman na volumetrically na may semantiko at figurative-symbolic load, ngayon ay nakikita na sila sa isang eroplano, walang mukha, nagdadala lamang ng mga tunog na nagdaragdag sa mga salita.
Naniniwala ang mga mananaliksik ng Slavic mythology na ang ganitong paglipat ng pang-unawa mula sa volumetric na "holographic" hanggang sa flat writing ay nagsimula nang humigit-kumulang mula sa panahon ng Germanization ng Russia. Tila, ang impluwensya ng Kanluran ay palaging nakamamatay para sa mga Ruso at Slav sa pangkalahatan, kaya naman madalas itong binanggit ng mga nangungunang isipan ng Russia noong mga panahon nina Fyodor Dostoevsky at Leo Tolstoy.
Kailan ipinagdiriwang ang araw ng pagsulat ng Slavic?
Ang kulturang Slavic sa makasaysayang data ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga siyentipiko ay hindi pa huminto sa kanilang pananaliksik - ang mga bagong artifact na natagpuan ay pinag-aaralan. Ang petsa kung kailan pinarangalan ang pagsulat ng mga Slav at ang kanilang kultura ay nagbago din. Ang mismong Slavic na mitolohiya at kasaysayan ay hindi nagpapatunay sa katotohanan na ang mga sinaunang Slav ay nagdiwang ng ilang espesyal na araw na nakatuon sa kanilang pagsulat. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa hitsura ng naturang mga kaganapan sa ibang pagkakataon, humigit-kumulang nang dumating ang Kristiyanismo sa Russia.
Kadalasan, ang petsang ito ay nauugnay kina Cyril at Methodius. Sa oras na iyon nagsimula silang maglaan ng isang tiyak na araw kung saan naalala nila ang mga merito ng dalawang kagalang-galang na ama. Ang petsa lang ang nagbago:
- Mayo 11 - Ang mga Kristiyanong nagpapaliwanag ay naalala ng "Thessalonica brothers";
- Mayo 24 - Ang mga Bulgarian ngayon, kasama ang dalawang santo na ito, ay naaalala rin ang kanilang kultura;
- Hulyo 5 - sa Czech Republic;
- Enero 30 - naalala ng mga naninirahan sa Russia ang pagsulat at kultura ng Slavic sa mungkahi ng Presidium ng Kataas-taasang Konseho ng RSFSR (1991).
Mayo 24- isang karaniwang tinatanggap na holiday sa Slavic na kultura at pagsulat. Idineklara itong "Araw ng Kultura at Panitikan ng Slavic" noong 1985, nang ipagdiwang sa USSR ang ika-1100 anibersaryo ng pagkamatay ni Methodius. Samakatuwid, ngayon ang holiday na ito ay ganap na nagsilbi mula sa punto ng view ng Orthodox Church. Gayunpaman, ang mga naaalala at pinarangalan ang pamana ng mas sinaunang mga ninuno ng mga Slav, at ngayon ay pinarangalan ang sinaunang Slovenian na Liham. Sa araw na ito, ang mga sinaunang titik ay pininturahan sa aspalto, sa mga sipi sa ilalim ng lupa, sa mga parisukat, saanman sa mga lungsod ng bansa.
Sa mga siyentipikong bilog, ang ilan ay naniniwala na ang mga Slav ay dating may isang wika, ngunit maraming mga paraan upang ipakita ito sa anumang daluyan. Ang pagsulat ay maaaring isulat sa metal (mga barya, alahas), bark ng birch, katad, bato. Ang kakaiba ng pagsulat ng Slavic ay nakasalalay sa katotohanan na, una sa lahat, dinala nito ang mga imahe ni Svetorussky (sa ilang pagbabasa - "Holy Russian". Sa madaling salita, naiintindihan namin na ito ay isang matalinghagang titik, at hindi patag, na nagdadala ng mas malalim na kahulugan kaysa sa tunog lamang.
Ganyan ang pagiging tiyak ng paksang sakop sa aming aklat na, kung isasaalang-alang ang isa sa mga isyung nauugnay dito, palagi kang nakikialam sa isa pa. Kaya, habang pinag-uusapan ang tungkol sa proto-Cyrillic at proto-Glagolic, nahawakan na natin ang problema ng pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav sa pre-Cyrillic na panahon. Gayunpaman, ang isyung ito ay tatalakayin nang mas malawak dito at sa mga susunod na kabanata. Ang magkakasunod na balangkas ay lalawak, ang karagdagang ebidensya ay maaakit, ito ay tatalakayin hindi lamang tungkol sa proto-Cyrillic at proto-Glagolitic, kundi pati na rin sa iba pang mga uri ng pagsulat ng mga Slav. Sa wakas, titingnan natin ang parehong proto-Cyrillic alphabet sa ibang paraan.
"Sa mga domestic Slavic na pag-aaral hanggang sa 40s ng ika-20 siglo at sa karamihan ng mga dayuhang pag-aaral sa ibang pagkakataon, ang pagkakaroon ng pre-Cyrillic na pagsulat sa mga Slav ay karaniwang tinatanggihan. Noong 40-50s, upang patunayan ang pagiging kapaki-pakinabang at kalayaan ng mga Slav sa kanilang pag-unlad, lumitaw ang isang kabaligtaran na teorya sa agham ng Sobyet na isinulat nila nang nakapag-iisa noong sinaunang panahon ... "- ganito ang paglalarawan ng modernong mananaliksik na si EV Ukhanova sa ilang mga salita ang mga diskarte na umiral sa problema ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat (II, 58; 196).
Sa pangkalahatan, tama ang sketch ni E. V. Ukhanova. Ngunit nangangailangan ito ng ilang mga karagdagan at paglilinaw.
Ang opinyon na ang pagsusulat sa mga Slav ay lumitaw mula sa panahon ng mga aktibidad nina Cyril at Methodius, at bago iyon ang mga Slav ay isang hindi marunong bumasa at sumulat, ay naging nangingibabaw (binigyang-diin namin: nangingibabaw, ngunit hindi ang isa lamang) sa Russian at mga dayuhang Slavic na pag-aaral lamang noong ika-19 na siglo. Noong ika-18 siglo, kabaligtaran ang ipinagtalo ng maraming siyentipiko. Maaari mong pangalanan ang mga pangalan ng mga Czech na sina Lingardt at Anton, na naniniwala na ang pagsulat ng mga Slav ay lumitaw nang matagal bago ang mga kapatid na Thessalonica. Tanging ang hitsura ng tulad ng isang binuo alpabetikong sistema bilang ang Glagolitic alpabeto, sila maiugnay sa ika-5-6 na siglo AD. e. (II, 31; 144). At bago iyon, sa kanilang opinyon, ang mga Slav ay may runes (II, 58; 115).
Ang "Ama ng Kasaysayan ng Russia" na si V. N. Tatishchev sa kanyang "Kasaysayan ng Russia" ay nakatuon sa unang kabanata upang patunayan ang sinaunang pagsulat ng Slavic. Ang kabanatang ito, sa pamamagitan ng paraan, ay tinatawag na - "Sa unang panahon ng mga titik ng mga Slav." Sipi namin ang mga sipi mula dito, dahil ang mga ito ay lubhang kawili-wili at nagsisiwalat.
“... Kailan, kung kanino at kung aling mga titik ang unang naimbento, mayroong walang katapusang mga awayan sa pagitan ng mga siyentipiko ... Kung tungkol sa pagsulat ng Slavic sa pangkalahatan at aktwal na pagsulat ng Slavic-Russian, maraming mga dayuhan ang sumulat dahil sa kamangmangan, diumano ay ang mga Slav ay huli at hindi. lahat, ngunit sunud-sunod na liham ang mga Ruso ay diumano'y natanggap at diumano'y labinlimang siglo pagkatapos ni Kristo ay hindi sumulat ng anumang mga kuwento, tungkol sa kung saan si Treer mula sa iba sa kanyang Panimula sa kasaysayan ng Russia ... ay sumulat ... Si Kristo at ang mga Slavic-Russian ay talagang nagkaroon ng isang liham bago si Vladimir, tulad ng maraming mga sinaunang manunulat na nagpapatotoo sa amin ...
Sa ibaba, mula kay Diodorus Siculus at iba pang mga sinaunang tao, malinaw na ang mga Slav ay unang nanirahan sa Syria at Phoenicia ... kung saan sa kapitbahayan ay malaya silang magkaroon ng mga titik na Hudyo, Egyptian o Chaldean. Matapos tumawid mula roon, nanirahan sila sa Itim na Dagat sa Colchis at Paphlagonia, at mula doon, sa panahon ng Digmaang Trojan na may pangalang Geneti, Galli at Meshini, ayon kay Homer, tumawid sila sa Europa at nakuha ang baybayin ng Mediterranean sa Italya, itinayo. Venice, atbp., tulad ng maraming sinaunang , lalo na Strykovsky, Belsky at iba pa, sabi nila. Dahil dito, naninirahan sa gayong pagkakalapit at pamayanan sa mga Griyego at mga Italyano, walang alinlangan na mayroon silang liham mula sa kanila upang magkaroon at gamitin ang pamamaraan nang walang pag-aalinlangan, at ito ay sa aking opinyon lamang ”(II, 58; 197-198).
Ano ang nakikita natin sa quote na ito? Una sa lahat, kung ano ang sinasabi ni V. N. Tatishchev tungkol sa pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav (kahit na hiniram) bago pa ang ating panahon. Pangalawa, malinaw na sa oras na iyon ang isa pang pananaw ay malakas din sa agham, na itinuturing na ang mga Slav ay literal na hindi marunong bumasa at sumulat hanggang sa ika-10 siglo AD. e. Ang puntong ito ng pananaw ay ipinagtanggol pangunahin ng mga mananalaysay na Aleman (Treer, Beer). Gayunpaman, hindi ito opisyal sa Russia, ibig sabihin, hindi ito nangingibabaw, kung hindi ay hindi isusulat ni Empress Catherine II ang sumusunod na verbatim sa kanyang Mga Tala sa Kasaysayan ng Russia: Ang mga Ruso ay may sulat bago pa si Rurik…” (II, 58; 196). At ang mga taon ng paghahari ni Rurik ay 862–879. Lumalabas na may sulat ang Rus bago pa man tinawag si St. Cyril sa Moravia noong 863. Siyempre, si Catherine the Great ay hindi isang siyentipiko, ngunit siya ay napaka-edukado at sinubukang panatilihing abreast ang pinakabagong mga nagawa ng agham. Samakatuwid, ang kanyang pagpapahayag ng ganoong opinyon ay nagsasalita ng kahalagahan nito sa makasaysayang agham ng Russia noong panahong iyon.
Sa panahon ng ika-19 na siglo, gayunpaman, ang diin ay nabaligtad. Ang opinyon na hanggang sa oras ng aktibidad ng mga kapatid na Solunsky ang mga Slav ay walang nakasulat na wika ay nagsimulang mangingibabaw. Binalewala ang mga pagbanggit ng mga nakasulat na mapagkukunan na nagsabing kung hindi man. Ang mga halimbawa ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat ay maaaring hindi rin pinansin o idineklara na mga pekeng. Bilang karagdagan, kung ang mga sample na ito ay maliit o hindi mabasa na mga inskripsiyon, idineklara ang mga ito na mga palatandaan ng genus, ari-arian, o kumbinasyon ng mga natural na bitak at gasgas. Tungkol sa lahat ng mga monumento na ito ng Slavic pre-Cyrillic writing, sasabihin namin nang mas detalyado sa ibaba. Ngayon napansin namin na kahit na sa ika-19 na siglo, bahagi ng parehong dayuhan at Russian Slavic iskolar ay patuloy na naniniwala na ang nakasulat na tradisyon ng mga Slav ay mas matanda kaysa sa ika-9 na siglo. Maaari mong pangalanan ang mga pangalan ng Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznevsky.
Ang punto ng pananaw tungkol sa kakulangan ng pagsulat ng mga Slav hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, na naging nangingibabaw sa tsarist Russia, ay naipasa din sa agham pangkasaysayan ng Sobyet. At mula lamang sa pagtatapos ng 40s ng ika-20 siglo nagsimula ang proseso kung saan isinulat ni E. V. Ukhanova.
Ang isang buong pangkat ng mga mananaliksik ay gumawa ng mga pahayag tungkol sa malalim na sinaunang panahon ng pagsulat ng Slavic (Chernykh, Formozov, Lvov, Konstantinov, Engovatov, Figurovsky). Halimbawa, isinulat ni P. Ya. Chernykh ang sumusunod: "Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang tuluy-tuloy (mula sa prehistoric na panahon) na nakasulat na tradisyon sa teritoryo Sinaunang Russia"(II, 31; 99). Itinuring ni A. S. Lvov ang Glagolitic script bilang isang sinaunang Slavic script, na iniugnay ang hitsura nito noong 1st millennium BC. e. at napagpasyahan na "ang Glagolitik ay direktang nauugnay sa cuneiform" (II, 31; 99). Ayon kay A. A. Formozov, ang ilang uri ng pagsulat, na binubuo ng mga maginoo na palatandaan na nakaayos sa mga linya, karaniwan sa buong steppe zone ng Russia at "nabuo sa isang lokal na batayan", ay umiral na sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e. (II, 31; 99).
Sa itaas, napag-usapan na natin ang tungkol sa mga muling pagtatayo ng proto-verbal na alpabeto ni N. A. Konstantinov, N. V. Enogovatov, at I. A. Figurovsky.
Ang lahat ng mga pagtatangka upang patunayan ang sinaunang panahon at kalayaan ng pagsulat ng Slavic ay nailalarawan ng opisyal na agham bilang isang "maling kalakaran" (II, 31; 99). “You can't make it too old” - ganyan ang konklusyon ng ating mga propesor at akademya na tumatalakay sa mga isyung ito. Ngunit bakit hindi? Sapagkat, pagdating sa mga oras na malapit sa pagliko ng mga panahon, at higit pa tungkol sa mga panahon bago ang ating panahon, ang karamihan sa mga pantas at pagkatapos (sa 50-60s ng XX siglo), at ngayon ay natatakot na gamitin ang salitang "Slavs" (sabi nila, mayroon ba sila noon sa lahat? At kung mayroon sila, kung gayon anong uri ng pagsulat ang maaari nating pag-usapan?). Narito kung ano, halimbawa, isinulat ni V. A. Istrin ang tungkol sa petsa ng paglitaw ng alpabetong Glagolitik ni A. S. Lvov noong ika-1 sanlibong taon BC. e .: “Samantala, noong I milenyo BC. e. ang mga tribong Proto-Slavic, tila, ay hindi pa ganap na umunlad bilang isang nasyonalidad at nasa mga maagang yugto ng sistema ng tribo nang hindi sila sa anumang paraan ay nangangailangan ng isang binuo na sistema ng pagsulat ng tunog ng alpabeto tulad ng Glagolitic ”( II, 31; 99). Gayunpaman, sa mga linggwista, ang punto ng pananaw na ang wikang Proto-Slavic ay nabuo bago pa man ang ating panahon ay medyo karaniwan (II, 56; 12). Dahil mayroong isang wika, mayroon ding mga taong nagsasalita ng wikang iyon. Upang ang mga mambabasa at tagapakinig ay hindi malito sa prefix na "pra" sa salitang "pra-Slavs", sabihin natin na ang "pra-Slavs" ay tinatawag na Slavic tribes sa yugto ng kanilang linguistic unity. Karaniwang tinatanggap na ang gayong pagkakaisa ay nasira noong ika-5-6 na siglo AD. e., nang ang mga Slav ay nahahati sa tatlong sangay: silangan, kanluran at timog. Samakatuwid, ang terminong "proto-Slavic na wika" ay nangangahulugang ang wika ng mga tribong Slavic bago ang kanilang paghihiwalay. Ang konsepto ng "karaniwang wikang Slavic" ay ginagamit din (II, 56; 11).
Sa aming opinyon, hindi magiging isang malaking kasalanan na itapon ang prefix na "pra" at simpleng pag-usapan ang tungkol sa mga Slav BC. Sa kasong ito, ang tanong ay dapat ilagay sa ibang paraan: ang antas ng pag-unlad ng mga tribong Slavic. Ano siya? Baka isa kung saan kailangan na ng sulat?
Ngunit lumihis kami. Kaya, ang mga pagtatangka na gawing sinaunang pagsulat ang Slavic ay hinatulan ng opisyal na agham. Gayunpaman, magiging hindi patas na sabihin, tulad ng ginagawa ng ilang mga tagasuporta ng sinaunang panahon, na ang mismong agham na ito ay nakatayo sa mga posisyon ng hindi literacy ng mga Slav hanggang sa panahon ng aktibidad nina Cyril at Methodius. Kabaliktaran. Inamin ng mga istoryador at philologist ng Russia na ang mga Slav ay may nakasulat na wika bago ang ika-9 na siglo. “Ang panloob na mga pangangailangan ng isang makauring lipunan,” ang isinulat ng Academician na si D.S. Likhachev, “sa ilalim ng mga kondisyon ng mahinang pulitikal at ekonomikong ugnayan sa pagitan ng mga tribong East Slavic, ay maaaring humantong sa pagbuo o paghiram ng iba't ibang mga alpabeto sa iba't ibang teritoryo. Ito ay makabuluhan, sa anumang kaso, hindi bababa sa isang solong alpabeto, na pinagtibay mula sa Bulgaria - Cyrillic - ay itinatag lamang sa isang medyo nag-iisang maagang pyudal na estado, habang ang mga sinaunang panahon ay nagbibigay sa amin ng katibayan ng pagkakaroon ng parehong mga alpabeto - parehong Cyrillic at Glagolitic. Kung mas matanda ang mga monumento ng pagsulat ng Ruso, mas malamang na naglalaman ang mga ito ng parehong mga alpabeto.
Sa kasaysayan, walang dahilan upang isipin na ang pinakasinaunang dalawang-alphabetism ay isang pangalawang phenomenon na pumalit sa orihinal na one-alphabetism. Ang pangangailangan para sa pagsulat, sa kawalan ng sapat na ugnayan ng estado, ay maaaring magbunga sa iba't ibang bahagi ng lipunang East Slavic sa iba't ibang mga pagtatangka upang tumugon sa mga pangangailangang ito ”(II, 31; 107-108).
Si VA Istrin ay nagsasalita sa parehong ugat: "Ang mga konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav (sa partikular, ang mga Silangan) sa pre-Christian period, pati na rin ang sabay-sabay na paggamit ng mga Slav ng ilang uri ng pagsulat, ay kinumpirma ng dokumentaryong ebidensya - parehong annalistic at archaeological” (II, 31; 132).
Totoo, kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon na ang opisyal na agham ng Russia ay kinikilala at kinikilala ang pagsulat ng pre-Cyrillic Slavic na may ilang mga paghihigpit. Ang mga ito ay nauugnay sa mga uri ng pagsulat at oras ng kanilang paglitaw. Mayroong hindi hihigit sa tatlong uri: proto-Cyrillic (hiram mula sa mga Greeks), proto-verb (isang posibleng uri ng pagsulat; ito ay maaaring nabuo sa lokal na batayan) at isang pictographic na titik tulad ng "mga tampok at mga hiwa" (bumangon din sa lokal na batayan). Kung ang unang dalawang uri ay kumakatawan sa isang binuo na alphabetic-sound system, kung gayon ang huli ay isang primitive na titik, na kinabibilangan ng isang maliit, hindi matatag at iba't ibang uri ng simple at conventional na mga palatandaan para sa iba't ibang tribo, na may napakalimitadong hanay ng mga aplikasyon (nagbibilang mga palatandaan, palatandaan ng ari-arian, panghuhula, generic at personal na mga marka, atbp.).
Ang simula ng paggamit ng mga proto-Cyrillic at proto-verb na mga alpabeto ng mga Slav ay nagsimula nang hindi mas maaga kaysa sa ika-7-8 siglo AD. e. at nauugnay sa pagbuo ng mga elemento ng estado sa mga Slav (II, 31; 132–133), (II, 16; 204). Ang pictographic na pagsulat ng uri ng "features and cuts" ay maaaring lumitaw noong ika-2-5 siglo AD. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).
Tulad ng makikita mo, hindi malayo sa ika-9 na siglo, maliban sa ika-2-5 siglo AD. e. para sa "features and cuts". Ngunit ang huli ay itinuturing bilang isang primitive pictographic system. Sa madaling salita, ang mga Slav ay tinanggihan pa rin ang pagkakaroon ng isang sinaunang nakasulat na tradisyon.
At isa pa kawili-wiling katotohanan. Sa kabila ng katotohanan na ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav bago ang aktibidad ng magkapatid na Thessalonica ay kinikilala ng agham ng Russia, sa ilang kadahilanan ang mga kinatawan ng huli ay walang ginawa upang matiyak na ang umiiral na sistema ng makasaysayang edukasyon ay nagdala nito sa mga mag-aaral ng pambansang kasaysayan. Una sa lahat, nasa isip natin, siyempre, ang gitnang link, iyon ay, ang paaralan, na may malaking epekto sa pagbuo ng mass consciousness. Bilang isang resulta, hindi nakakagulat na ang karamihan sa ating mga mamamayan ay matatag na kumbinsido na sina Cyril at Methodius ay dinala ang liham sa mga Slav, at ang liwanag ng karunungang bumasa't sumulat ay kumalat sa buong lupain ng Slavic salamat lamang sa Kristiyanismo. Ang kaalaman sa pagsulat bago ang Kristiyano sa mga Slav ay nananatiling, tulad ng, sa likod ng mga eksena, pag-aari lamang ng isang makitid na bilog ng mga espesyalista.
Sa pagsasaalang-alang na ito, hindi dapat mabigla ang isa na hindi pa matagal na ang nakalipas, sa pamamagitan ng desisyon ng UNESCO, ang taong 863 ay kinilala bilang taon ng paglikha ng pagsulat ng Slavic (II, 9; 323). Sa isang bilang ng mga Slavic na bansa, kabilang ang Russia, ang Araw ng Slavic Literature and Culture ay ipinagdiriwang. Ito ay kahanga-hanga na ang gayong holiday ay umiiral. Ngayon lamang ang pagdiriwang nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga pangalan nina Cyril at Methodius (ang holiday ay nag-time na nag-tutugma sa hindi malilimutang araw ng St. Cyril). Kasabay nito, ang mga kapatid na Solunsky ay tinatawag na "mga unang guro", at ang papel ng Orthodox Christian Church sa paliwanag ng mga Slav ay binibigyang diin sa lahat ng posibleng paraan. Hindi namin nais na maliitin ang mga merito ng Saints Cyril at Methodius Equal to the Apostles (talagang mahusay sila), ngunit naniniwala kami na ang makasaysayang memorya ay hindi dapat mapili, ngunit ang katotohanan ay higit sa lahat.
Gayunpaman, bumalik tayo mula sa globo ng mass consciousness sa globo ng agham. Ang pagkahilig na nabanggit ni EV Ukhanova sa agham ng Sobyet-Russian (kasaysayan at philological) upang patunayan ang sinaunang panahon at kalayaan ng pagsulat ng Slavic, hindi kailanman - mula sa pagtatapos ng 40s ng XX siglo, sa katunayan, nang walang ganap na pagkupas, ay nakaranas ng isang mabagyong paggulong. sa tinatawag na perestroika at post-perestroika na panahon . Kung ang mga naunang publikasyon na tumatalakay sa paksang ito ay kadalasang itinulak sa mga pahina ng mga peryodiko at tanyag na literatura sa agham, ngayon ay lumilitaw ang isang malaking bilang ng mga libro na maaaring ituring na seryosong mga monograp sa agham. Ang mga pangalan ng naturang mga mananaliksik tulad ng V. A. Chudinov, Yu. K. Begunov, N. V. Slatin, A. I. Asov, G. S. Grinevich at marami pang iba ay nakilala.
Dapat ding tandaan na ang kalakaran na ito ay hindi kumalat sa mga dayuhang pag-aaral ng Slavic. Ang mga posisyon na kinuha ng mga dayuhang Slavist ay maaaring makilala sa pamamagitan ng pagsipi sa mga salita ng sikat na iskolar ng Czech na si C. Lowkotka: "Ang mga Slav, na nang maglaon ay pumasok sa larangan ng kultura ng Europa, ay natutong sumulat lamang noong ika-9 na siglo ... Hindi kinakailangan na pag-usapan ang pagkakaroon ng isang liham sa mga Slav bago ang katapusan ng ika-9 na siglo, maliban sa mga notches sa mga tag at iba pang mnemotechnical na paraan" (II, 31; 98). Ang tanging mga pagbubukod ay, marahil, lamang ang mga istoryador at philologist ng Bulgarian at Yugoslav. Sila, sa partikular na E. Georgiev (Bulgaria) at R. Pesic (Serbia), ay gumawa ng maraming trabaho upang patunayan ang pagkakaroon ng Proto-Cyrillic script sa mga Slav.
Sa aming bahagi, kami ay may opinyon na hanggang sa ika-9 na siglo AD. e. Ang nakasulat na tradisyon ng Slavic ay nagsimula sa maraming siglo. Ang materyal na ipinakita sa ibaba ay magsisilbing patunay ng panukalang ito.
Ang isang bilang ng mga nakasulat na mapagkukunan ay nag-uulat na ang mga Slav ay may nakasulat na pre-Cyrillic (pre-Christian).
Una sa lahat, ito ang "Alamat ng mga Sulat" ng Chernorizet Brave, na paulit-ulit na nating binanggit. Ang mga unang linya ng treatise ay literal na nagbabasa ng mga sumusunod: “Noon, ang Slovenia ay walang mga aklat, ngunit may mga katangian at hiwa sa apat at gadaah, ang dumi ng pag-iral ...” (II, 52; 141), (II, 27; 199). Ilang salita lamang, ngunit may ilang kahirapan sa pagsasalin, at ang konteksto ng mensaheng ito ay nakasalalay sa paglutas ng mga paghihirap na ito. Una, sa isang bilang ng mga listahan, sa halip na ang salitang "mga libro" ay mayroong salitang "pagsulat". Sumang-ayon, ang kahulugan ng pangungusap ay lubos na nakadepende kung alin sa mga salitang ito ang pipiliin. Isang bagay ang magkaroon ng sulat, ngunit hindi magkaroon ng mga libro. Ang isa pang bagay ay ang hindi pagkakaroon ng "pagsulat", ibig sabihin, pagsusulat. Ang "Wala silang mga libro" ay hindi nangangahulugan na ang pagsulat ay isang primitive na kalikasan at nagsisilbi upang magsilbi sa ilang elementarya na sambahayan at mahahalagang pangangailangan (mga palatandaan ng ari-arian, pamilya, panghuhula, atbp.). Ang mga salitang ito ay isinulat ng isang Kristiyano, at ng isang espirituwal na ranggo (Chernorizet - isang monghe). Sa pagsasalita sa ganitong paraan, maaari niyang sabihin ang kawalan ng mga banal na aklat ng Kristiyano. Ang dulo ng parirala ay nagsasalita pabor sa palagay na ito: "ang maruruming nilalang", iyon ay, "dahil sila ay mga pagano". Bilang karagdagan, ayon kay N.V. Slatin, ang mga salitang ito "ay dapat na maunawaan sa paraang sila (i.e. Slavs. - I.D.) walang mga libro sa anyo kung saan sila lumitaw sa ibang pagkakataon, ngunit sa iba pang mga materyales, hindi sa pergamino, - sa mga tablet, halimbawa, sa bark ng birch o sa bato, atbp. - scratched nila ang mga inskripsiyon at mga teksto na may matalim na bagay " (II, 52; 141).
Oo, at ang salitang "pagsusulat" ay napakalinaw na mauunawaan bilang "pagsusulat"? Sa isang bilang ng mga pagsasalin, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "mga titik" (II, 58; 49). Ang pag-unawa sa salitang ito ay tila mas tama sa atin. Una sa lahat, ito ay sumusunod sa mismong pamagat ng akda. Dagdag pa, sa ibaba sa kanyang treatise, si Brave mismo, na nagsasalita tungkol sa paglikha ng Slavic na alpabeto ni Constantine the Philosopher, ay gumagamit ng salitang "mga titik" sa kahulugan ng "mga titik": "At nilikha niya para sa kanila ang 30 titik at 8, ang ilan ayon sa sa modelong Griyego, ang iba ay alinsunod sa pananalita ng Slavic" (I, 7; 52). "Ito ay mga Slavic na titik, at ito ay kung paano sila dapat isulat at binibigkas ... Sa mga ito, 24 ay katulad ng mga titik na Griyego ..." (I, 7; 54). Kaya, ang "mga titik" ng mga listahang iyon ng gawain ng Brave, kung saan ginamit ang salitang ito sa halip na salitang "mga aklat", ay "mga titik". Sa interpretasyong ito, ang simula ng "Tale" ay magiging ganito: "Pagkatapos ng lahat, bago ang mga Slav ay walang mga titik ...". Pero dahil wala silang sulat, wala rin silang sulat. Hindi, ang ganitong pagsasalin ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa gayong mga konklusyon. Ang mga nakasulat na character na Slavic ay maaaring tawaging naiiba: "mga tampok at pagbawas", gaya ng sabi ni Brave, o "runes". Kung gayon ay huwag nating kalimutan na isang Kristiyano at isang monghe ang sumulat ng mga salitang ito. Sa pamamagitan ng "mga titik" naiintindihan niya ang mga nakasulat na palatandaan ng Kristiyano, ibig sabihin, mga palatandaan ng sagradong alpabetong Kristiyano, na partikular na nilikha para sa pagsulat ng mga tekstong Kristiyano. Ganito naiintindihan ni V. A. Chudinov ang talatang ito sa Tale (II, 58; 50). At dapat nating aminin na malamang na tama siya. Sa katunayan, sa ilang kadahilanan, ang paganong pagsulat ay hindi angkop para sa mga Kristiyano. Tila, itinuturing nilang mas mababa sa kanilang dignidad ang pagsulat ng mga sagradong teksto ng Kristiyano na may mga paganong simbolo. Kaya naman si Bishop Wulfila ay lumikha noong ika-4 na siglo AD. e. sulat para handa na. Sa parehong siglo sa Caucasus, lumikha si Mesrop Mashtots ng kasing dami ng tatlong sistema ng pagsulat para sa mga taong Caucasian (Armenians, Georgians, Caucasian Albanians) na nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang mga Goth ay may runic script. Ayon sa isang bilang ng mga mananaliksik, ang mga Armenian at Georgian ay may liham bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo.
Kaya ano ang mayroon tayo? Alinman sa mga opsyon sa listahan ang iyong gagawin, kung ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa mga libro, o ang isa kung saan ito ay tungkol sa "mga titik", hindi siya humantong sa konklusyon na ang mga Slav ay walang mga titik.
Kung ipagpapatuloy natin ang pagsusuri ng panukala, kung gayon ang konklusyon ay magkakaiba lamang: ang liham sa mga Slav ay umiral sa panahon ng pagano. "Mga tampok at hiwa" Slavs "chetyahu at gadaahu." Karamihan sa mga mananaliksik ay nagsasalin ng "apat at gadaahu" bilang "nabasa at nahulaan nila." Kung nagbabasa sila, ibig sabihin may nabasa, may nakasulat. Ang ilang mga siyentipiko (sa partikular, V. A. Istrin) ay nagbibigay ng pagsasalin na "binilang at nahulaan." Kung bakit ibinigay ang ganitong pagsasalin, sa prinsipyo, naiintindihan. Ang pagpapalit lamang ng isang salita ay humahantong sa malalaking kahihinatnan. Sinabi namin sa itaas na mula noong huling bahagi ng 40s ng ika-20 siglo, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet ay nagsimulang sumunod sa opinyon na ang mga Slav ay may isang pre-Christian script. Ngunit ang primitive na pictographic na pagsulat lamang ang walang kondisyong kinilala bilang sarili, direktang ipinanganak sa kapaligiran ng Slavic, na itinuturing na "mga tampok at pagbawas" na binanggit ng Brave. Sa gayong pag-unawa sa huli, ang salitang "basahin" ay tila wala sa konteksto, dahil ito ay nagpapahiwatig ng isang binuo na sistema ng pagsulat. Hindi ito sang-ayon sa salitang "hulaan". Ang modernong philologist na si N. V. Slatin ay lumapit sa isyu ng mga salita na nahuhulog sa konteksto ng isang parirala sa ibang paraan. Isinalin niya ang bahaging ito ng pangungusap bilang "nagbasa sila at nagsalita", ibig sabihin ay "nagsalita" - "nagsulat" at itinuturo na ang paggamit ng salitang "hulaan" sa mga pagsasalin ay sumasalungat sa kahulugan ng pangungusap (II, 52; 141). ).
Batay sa naunang nabanggit, ibinibigay namin ang sumusunod na pagsasalin ng simula ng treatise na Brave: "Pagkatapos ng lahat, bago ang mga Slav ay walang mga libro (mga liham), ngunit nagbasa sila at nagsalita (nagsulat) na may mga tampok at pagbawas."
Bakit nila pinag-aralan nang detalyado ang pagsusuri ng isang pangungusap lamang mula sa "Tale of the Letters"? Ang katotohanan ay ang dalawang bagay ay nakasalalay sa mga resulta ng pagsusuri na ito. Una, ang paglutas ng tanong ng antas ng pag-unlad ng pagsulat ng Slavic. Pangalawa, ang pagkilala sa pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav tulad nito. Ang mga tanong ay ibinibigay sa ganitong "baligtad" na pagkakasunud-sunod na hindi nagkataon.
Para sa opisyal na Sobyet (ngayon - Russian) na makasaysayang agham, sa katunayan, walang problema dito, hindi na kailangang magdusa lalo na sa pagsasalin ng pangungusap na ito (maliban kung mula sa isang purong philological na posisyon, na nakatayo para sa tamang pagsasalin ng sinaunang salita sa makabagong wika). Ang isang indikasyon ng pagkakaroon ng pictography sa mga Slav ay, kaya na magsalita, "sa pinakadalisay nitong anyo." Well, salamat sa Diyos! Wala na tayong hiling pa.
Ngunit ang pictography ay ang panimulang yugto sa pagbuo ng pagsulat, ang pagsulat ay lubhang primitive. Ang ilang mga mananaliksik ay hindi man lang itinuturing na isang liham, malinaw na naghihiwalay sa pictography bilang isang mnemotechnical tool mula sa phonetized na pagsulat (II, 40; 21). Mula dito, isang hakbang lamang ang sasabihin: "Ang mga larawan ay mga larawan, ngunit ang mga Slav ay walang mga titik."
Kami, sa aming bahagi, kasunod ng isang bilang ng mga siyentipiko, ay sinubukang ipakita na ang mga salita ng Chernoriz Khrabr ay hindi lamang tinatanggihan ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav, hindi lamang nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pictography, ngunit sinasabi nila na ang pagsulat ng Slavic ay medyo binuo.
Lumipat tayo sa ebidensya mula sa ibang mga mapagkukunan. Ang mga manlalakbay at siyentipiko ng Arab ay nag-uulat ng pagsulat sa mga Silangang Slav. Si Ibn Fadlan, na, sa kanyang pananatili sa mga Volga Bulgarians noong 921, ay nakakita ng ritwal ng libing ng isang Rus, ay sumulat: ang kanyang pangalan ng asawang ito at ang pangalan ng hari ng Rus at umalis "(II, 31; 109).
Ang Arab na manunulat na si El Masudi, na namatay noong 956, sa kanyang akda na "Golden Meadows" ay nagsasabing natuklasan niya ang isang propesiya na nakasulat sa isang bato sa isa sa "mga templo ng Russia" (II, 31; 109).
Ang scientist na si Ibn el-Nedim sa kanyang akda na "The Book of Paintings of Sciences" ay naghahatid ng kwento ng ambassador ng isa sa mga prinsipe ng Caucasian sa prinsipe ng Rus, na itinayo noong 987. “Sinabi sa akin ng isa, sa katotohanan na umaasa ako,” ang isinulat ni Ibn el-Nedim, “na isa sa mga hari ng Bundok Kabk ang nagpadala sa kanya sa hari ng Rus; inangkin niya na mayroon silang sinulat na inukit sa kahoy. Ipinakita niya sa akin ang isang piraso ng puting kahoy, kung saan sila ay inilalarawan, hindi ko alam kung ito ay mga salita o indibidwal na mga titik ”(II, 31; 109-110). Ang mensahe ni Ibn el-Nedim ay lalong kawili-wili sa pagbibigay niya ng sketch ng inskripsiyon na kanyang binanggit. Ngunit higit pa sa ibaba.
Ang isa pang silangang may-akda, ang Persian na istoryador na si Fakhr ad-Din (simula ng ika-13 siglo), ay nangangatwiran na ang Khazar ay "nagmula sa Ruso" (II, 31; 110). Napaka-interesante na mensahe. Una, pinag-uusapan natin ang pagsulat ng Khazar (tila runic) na hindi alam ng agham. Pangalawa, ang katibayan na ito ay nagpapaisip sa atin tungkol sa antas ng pag-unlad ng pagsulat ng Slavic. Tila, ang antas na ito ay medyo mataas, dahil hiniram ng ibang mga tao ang liham. Pangatlo, ang tanong ay lumitaw: ano ang pagsulat ng Slavic? Pagkatapos ng lahat, ang mga Khazars (dahil sila ay Turks) ay dapat magkaroon ng isang runic script. Hindi ba runic din ang pagsulat ng Ruso?
Mula sa mga mensahe ng mga may-akda sa Silangan, lumipat tayo sa mga may-akda sa Kanluran, o sa halip ang may-akda, dahil sa "aming arsenal" ay may isang katibayan lamang sa isyu ng interes sa atin. Sinabi ni Bishop Titmar ng Merseburg (976-1018) na sa paganong templo ng lungsod ng Retra (ang lungsod ay kabilang sa isa sa mga tribo ng Slavic Luticians; tinawag ng mga Aleman ang mga naninirahan sa Retra na "redarii" (II, 28; 212). ), (II, 58; 164)) nakakita siya ng mga idolo ng Slavic; sa bawat diyus-diyusan ang kanyang pangalan ay nakasulat ng mga espesyal na palatandaan (II, 31; 109).
Hindi kasama ang mensahe ni Fakhr ad-Din tungkol sa pinagmulan ng script ng Khazar mula sa Russian, lahat ng iba pang ebidensya sa itaas ay maaaring bigyang-kahulugan bilang nagsasalita lamang ng mga Slav na mayroong pictographic na script ng uri ng "mga tampok at mga hiwa".
Narito kung ano ang isinulat ni V. A. Istrin tungkol dito: "Ang mga pangalan ng Slavic idols (Titmar), pati na rin ang mga pangalan ng yumaong Rus at ang kanyang "hari" (Ibn Fadlan), ay malamang na isang bagay tulad ng pictorial o conditional generic at personal na mga palatandaan ; ang mga katulad na palatandaan ay kadalasang ginagamit ng mga prinsipe ng Russia noong ika-10-11 siglo sa kanilang mga barya. Ang propesiya na nakasulat sa bato (El Masudi) ay nagpapaisip tungkol sa "mga katangian at mga hiwa" ng panghuhula.
Kung tungkol sa inskripsiyon ni Ibn el-Nedim, ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ito ay isang Arabic na ispeling na binaluktot ng mga eskriba; sinubukan ng iba na makahanap ng mga pagkakatulad sa Scandinavian rune sa inskripsiyong ito. Sa kasalukuyan, itinuturing ng karamihan ng mga iskolar ng Ruso at Bulgarian (P. Ya. Chernykh, DS Likhachev, E. Georgiev, at iba pa) ang inskripsiyon ni Ibn el Nedim bilang isang halimbawa ng pagsulat ng Slavic pre-Cyrillic ng "mga diyablo at paghiwa. ” tipong.
Isang hypothesis ang iniharap, ayon sa kung saan ang inskripsiyong ito ay isang pictographic na mapa ng ruta” (II, 31; 110).
Siyempre, ang kabaligtaran ay maaari ding pagtalunan, ibig sabihin, ang mga ulat na ito ay tungkol sa binuong pagsulat. Gayunpaman, ang kontrobersya ay magiging walang batayan. Samakatuwid, mas mahusay na bumaling sa isa pang grupo ng mga mensahe, na malinaw na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang napaka-perpektong nakasulat na wika sa mga Slav sa pre-Christian period.
Ang Tale of Bygone Years ay nagsasabi na sa panahon ng pagkubkob ng Chersonese ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich (sa pagtatapos ng 80s ng ika-10 siglo), isa sa mga naninirahan sa Chersonesos na nagngangalang Anastasius ang bumaril ng isang arrow sa kampo ng Vladimir na may inskripsiyon: pumunta. sa pamamagitan ng tubo ”(II, 31; 109), ibig sabihin:“ Mula sa silangan ay mayroong isang balon, kung saan ang tubig ay dumadaan sa tubo patungo sa lungsod. Hindi ka maaaring magsulat ng ganoong mensahe na may pictography, ito ay magiging napakahirap. Siyempre, ito ay maaaring nakasulat sa Griyego. Sa kampo ng Vladimir, siyempre, may mga taong nakakaunawa sa wikang Griyego at nagbabasa ng Griyego. Posible rin ang isa pang pagpipilian. Sa kanyang sanaysay, iniulat ni Brave ang paggamit ng mga letrang Griyego at Latin ng mga Slav upang maitala ang kanilang pananalita. Totoo, sa halip mahirap magsulat sa Slavic sa mga titik na Greek at Latin, dahil ang mga alpabetong ito ay hindi sumasalamin sa phonetics ng Slavic na wika. Samakatuwid, ang Brave ay nagpapahiwatig ng paggamit ng mga titik na ito "nang walang dispensasyon", iyon ay, nang walang pagkakasunud-sunod, ang pagsasalita ay nailipat nang hindi tumpak. Gayunpaman, ipinasa ito. Ngunit walang sinuman ang maaaring mamuno sa posibilidad na isinulat ni Anastassy ang kanyang mensahe sa parehong "mga liham na Ruso" na binabanggit ng "Pannonian Life of Cyril". Alalahanin na, ayon sa "Buhay" na ito, si Constantine (Cyril) sa isang paglalakbay sa Khazars, sa Chersonesos natagpuan niya ang Ebanghelyo at ang Psalter na nakasulat sa "mga liham na Ruso", at nakilala ang isang taong nagsasalita ng Ruso, kung saan natuto siyang bumasa at sumulat sa wikang Ruso.usap. Ang katibayan na ito ng Pannonian Life ay isa pang patunay ng pagkakaroon ng isang binuo na sistema ng pagsulat sa mga Slav noong pre-Cyrillic era.
Bumalik tayo sa mga salaysay ng Russia. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga nakasulat na kasunduan na tinapos ng Russia sa Byzantium noong 907, 944 at 971 (tandaan na ang Russia ay pagano). Ang mga Cronica ay napanatili ang mga teksto ng mga kasunduang ito (II, 28; 215). Ang mga nakasulat na kontrata ay tinatapos ng mga tao na may nakasulat na wika. Bilang karagdagan, sa mismong teksto ng mga kasunduang ito ay makakahanap ng katibayan ng pagkakaroon ng ilang uri ng sistema ng pagsulat sa mga Slav (Rus). Kaya, sa kontrata ni Oleg mababasa natin: "Kung ang sinuman ay namatay nang hindi inayos ang kanyang ari-arian (mamamatay siya habang nasa Byzantium. - I.D.), o hindi magkaroon ng sarili, ngunit ibalik ang ari-arian sa maliliit na "kapitbahay" sa Russia. Kung siya ay lumikha ng isang kasuotan, kumuha ng gayong damit para sa kanya, kung kanino siya ay susulatan upang magmana ng kanyang ari-arian, ngunit upang manahin ito ”(II, 37; 69). Binibigyang-pansin natin ang mga salitang "hindi nakaayos" at "nagsulat". Ang huli ay nagsasalita para sa sarili. Tungkol sa una, tandaan namin na ang "pag-aayos" ng ari-arian, iyon ay, pagtatapon nito, na malayo sa bahay, sa isang banyagang lupain, ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsulat.
Ang kasunduan ni Oleg sa mga Greeks, pati na rin ang kay Igor, ay nagtatapos sa isang napaka-kagiliw-giliw na mga salita, na kung saan ay nagkakahalaga ng pag-isipan at isaalang-alang nang mas detalyado. Parang ganito: "Ang kasunduan ay isinulat ng sulat ni Ivanov para sa dalawang charter" (II, 37; 53). Anong uri ng "Ivan's Scripture" ang ginamit ng mga Ruso? At sino itong Ivan? Ayon kay Stefan Lyashevsky, si Ivan ay si St. John, Obispo ng Greek Diocese of Gotha sa Tauris. Sa pinagmulan, siya ay isang Tauro-Scythian. At ang mga Tauro-Scythian, ayon kay S. Lyashevsky, na umaasa sa ebidensya ng Byzantine na istoryador na si Leo Deacon, ay ang Rus (Si Leo the Deacon ay sumulat: "Ang mga Tauro-Scythians, na tinatawag ang kanilang sarili na "Rus"") (II, 37 ; 39). Si John ay inorden na obispo sa Iveria, at hindi sa Constantinople, dahil sa huling kapangyarihan ng simbahan ay kinuha ng mga iconoclast. Nang ang teritoryo ng Taurida ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Khazar, si Juan ay nagbangon ng isang pag-aalsa laban sa kanila (II, 37; 51). Ang mga Griyego ay nagtaksil sa kanya sa mga Khazar. Nagagawa niyang makatakas. Napaka-hectic ng buhay na ito. Ang diyosesis ng Goth ay itinatag kamakailan noong panahong iyon. At siya ay, tulad ng pinaniniwalaan ni S. Lyashevsky, sa teritoryo ng pamunuan ng Russian Bravlinsky sa Tauris (II, 37; 51). Si Prince Bravlin, na nakipaglaban sa mga Griyego sa ilang sandali, ay nakagawa ng isang estado ng Russia sa Tauris. Para sa kanyang mga katribo, lumikha si Juan ng pagsulat (malamang, batay sa Griyego). Sa liham na ito isinulat ang Ebanghelyo at ang Salter, na natagpuan ni Constantine na Pilosopo sa Korsun, (II, 37; 52). Ito ang opinyon ni S. Lyashevsky. Pinangalanan din niya ang eksaktong petsa ng paglikha ng "Sulat ni Juan" - 790. Sa ito siya ay umaasa sa Karamzin. Ang huli sa kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay sumulat: "Ang Vedati ay angkop na ang mga taong Slovene-Russian noong 790 AD. nagsimulang magkaroon ng isang sulat; sa taong iyon, ang hari ay nagkaroon ng digmaang Griyego sa mga Slovenes, na nakipagkasundo sa kanila, pagkatapos nila, bilang tanda ng kaaya-aya ng liham, iyon ay, mga alpabetikong salita. Muli itong naipon mula sa kasulatang Griyego para sa kapakanan ng mga Slav: at mula noon ang mga Ruso ay nagsimulang magkaroon ng mga kasulatan ”(II, 37; 53).
Sa pangkalahatan, ang patotoong ito ng Karamzin ay dapat, sa aming opinyon, ay tratuhin nang napaka, napakaingat. Ang katotohanan ay idinagdag ni Karamzin na binasa niya ito sa isang sulat-kamay na Novgorod Chronicle (II, 37; 53). Malamang na ang salaysay na ito ay maaaring ang parehong Joachim Chronicle, batay sa kung saan isinulat ni Tatishchev ang kanyang trabaho, o isang salaysay na direktang umasa dito.
Sa kasamaang palad, ang Joachim Chronicle ay hindi pa bumaba sa amin. Malamang, namatay siya sa sunog ng Moscow noong 1812. Pagkatapos, sa pangkalahatan, isang malaking masa ng mga makasaysayang dokumento ang nawala. Alalahanin natin ang hindi bababa sa sinaunang listahan ng "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor".
Bakit napakahalaga ng salaysay na ito? Ayon sa mga eksperto, ang pagkakalikha nito ay nagsimula noong mga 1030, ibig sabihin, ito ay halos isang daang taon na mas matanda kaysa sa The Tale of Bygone Years. Dahil dito, maaari itong maglaman ng naturang impormasyon na wala na sa The Tale of Bygone Years. At may ilang mga dahilan para doon. Una, si Joachim, ang may-akda ng salaysay, ay walang iba kundi ang unang Obispo ng Novgorod, si Joachim ang Korsunian. Nakibahagi siya sa binyag ng mga Novgorodian. Iyon ay, habang nasa Novgorod, nakatagpo din siya ng napaka, napakabuhay na paganismo, ang mga paniniwala at tradisyon nito. Si Nestor, na nagsulat noong 10s ng XII century, ay walang ganoong pagkakataon. Mahigit isang daang taon pagkatapos ng pagbibinyag ni Vladimir sa Russia, tanging ang mga dayandang ng paganong tradisyon ang nakarating sa kanya. Bukod dito, mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na si Joachim ay gumamit ng ilang nakasulat na mga mapagkukunan na itinayo noong bago ang mga panahon ng Kristiyano. Ang mga mapagkukunang ito ay inuusig at winasak sa lahat ng posibleng paraan pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, at hindi maabot ni Nestor.
Pangalawa, walang alinlangan na kung ano ang itinuturing nating isang hindi-Storian na "Tale of Bygone Years" ay sa katunayan ay bahagi lamang. At ang punto dito ay hindi na ang salaysay na ito ay bumaba sa amin lamang bilang bahagi ng mga susunod na koleksyon ng salaysay. Pinag-uusapan natin ang pag-edit ng "Tale of Bygone Years" noong buhay ni Nestor. Ang pangalan ng editor ay kilala - hegumen ng princely Vydubetsky monasteryo Sylvester, na naglagay ng kanyang pangalan sa dulo ng salaysay. Ang pag-edit ay isinagawa para sa kapakanan ng kapangyarihan ng prinsipe, at kung ano ang nasa orihinal na Tale, tanging ang Diyos lamang ang nakakaalam. Malinaw, isang makabuluhang layer ng impormasyon na nauugnay sa mga panahon bago ang Rurik ay "itinapon". Kaya, ang Joachim Chronicle ay malinaw na hindi sumailalim sa naturang pag-edit. Sa partikular, sa pagkakaalam nito sa pagtatanghal ng Tatishchev, marami pang data sa mga panahon bago ang Rurik kaysa sa The Tale of Bygone Years.
Ito ay nananatiling sagutin ang tanong: bakit para sa Griyegong si Joachim mula sa Korsun, isang Kristiyano, isang pari, na magsikap nang husto sa pagtatanghal ng kasaysayan ng Russia (pre-Christian, pagano). Simple lang ang sagot. Ayon kay S. Lyashevsky, si Joachim, tulad ni St. John, ay mula sa Tauride Rus (II, 37; 215). Ibig sabihin, ipinaliwanag niya ang nakaraan ng kanyang mga tao. Sa pamamagitan nito, tila, maaari tayong magkasundo.
Kaya, inuulit namin, ang katibayan sa itaas ng Karamzin ay dapat tratuhin nang may pansin. Kaya, ito ay malamang na sa paligid ng taon 790 Bishop John imbento ng ilang uri ng Russian script batay sa Greek isa. Maaaring napakahusay na siya ang sumulat ng Ebanghelyo at ng Awit na natagpuan ni Constantine na Pilosopo sa Chersonese.
Ngunit, sa aming opinyon, hindi ito ang simula ng pagsulat ng Russian (Slavonic). Ang Slavic na nakasulat na tradisyon ay mas matanda. Sa kasong ito, nakikitungo kami sa isa sa mga pagtatangka na lumikha ng isang sagradong liham ng Kristiyano para sa mga Slav. Ang gayong pagtatangka, ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, sa pagtatapos ng ika-4 na siglo AD. e. Si St. Jerome ay nagsagawa, at pitong dekada pagkatapos ni Juan, si St. Cyril na Kapantay ng mga Apostol.
Bilang karagdagan sa mga ulat mula sa mga nakasulat na mapagkukunan tungkol sa pagkakaroon ng isang liham sa mga Slav, ang mga siyentipiko ay mayroon sa kanilang pagtatapon ng isang makabuluhang bilang ng mga sample ng huli. Ang mga ito ay nakuha pangunahin bilang isang resulta ng arkeolohiko na pananaliksik, ngunit hindi lamang.
Magsimula tayo sa inskripsyon na alam na natin, na nakapaloob sa gawain ni Ibn el-Nedim. Sinabi sa itaas na sa ating panahon ito ay pangunahing binibigyang kahulugan bilang isang halimbawa ng Slavic pictographic na pagsulat ng uri ng "mga tampok at pagbawas". Ngunit may isa pang opinyon. Itinuturing ni V. A. Chudinov na ang inskripsiyong ito ay nasa syllabic Slavic na pagsulat (II, 58; 439). Ang parehong opinyon ay ibinahagi ni G. S. Grinevich at M. L. Seryakov (II, 58; 234). Ano ang gusto mong tandaan? Ang isang tiyak na pagkakatulad sa pagsulat ng Arabic ay kapansin-pansin. Hindi kataka-taka na ang bilang ng mga siyentipiko ay itinuturing na ang inskripsiyon ay ang Arabic na ispeling na binaluktot ng mga eskriba (II, 31; 110). Ngunit malamang na kabaligtaran ang nangyari. Ang paulit-ulit na pagkopya na ito ng mga Arabo ay "nagtrabaho" sa sample ng pagsulat ng Ruso hanggang sa punto ng pagkakahawig sa Arabic script (Larawan 7). Ang hypothesis na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang Arab el-Nedim o ang kanyang impormante ay hindi nagbigay ng anumang pansin sa pagkakapareho ng mga palatandaan ng inskripsiyon na may mga titik na Arabe. Tila, sa simula ay walang ganoong pagkakatulad.
kanin. 7. isang sample ng pagsulat ng Ruso sa pagkakahawig sa Arabic graphics
Ngayon ang inskripsiyong ito ay itinuturing na hindi nababasa sa mga siyentipikong lupon (II, 52; 141), bagaman ang mga pagtatangka sa pag-decipher ay paulit-ulit na ginawa mula noong 1836, nang ipinakilala ng Akademikong H. M. Fren ang inskripsiyong ito sa sirkulasyong siyentipiko. Siya ang unang sumubok na basahin ito. Sinubukan ng mga Danes na sina F. Magnusen at A. Sjogren, ang mga sikat na siyentipikong Ruso na sina D. I. Prozorovsky at S. Gedeonov sa bagay na ito. Gayunpaman, ang kanilang mga pagbabasa ay natagpuan na hindi kasiya-siya. Sa ating panahon, ang inskripsiyon sa isang pantig na paraan ay binabasa ni G. S. Grinevich at V. A. Chudinov. Ngunit ang mga resulta ng mga pagsisikap ng mga mananaliksik na ito ay lubos na kontrobersyal. Kaya "ang hatol ay nananatiling may bisa" - ang inskripsiyon ng el-Nedim ay hindi pa nababasa.
Ang isang malaking grupo ng mga malamang (idagdag natin: napaka, napaka-malamang) mga monumento ng pre-Christian Slavic na pagsulat ay bumubuo ng mga mahiwagang inskripsiyon at mga palatandaan sa mga sinaunang gamit sa bahay ng Russia at sa iba't ibang mga handicraft.
Sa mga inskripsiyong ito, ang pinaka-kawili-wili ay ang tinatawag na inskripsiyong Alekanovskaya (Larawan 8). Ang inskripsiyong ito, na inilapat sa isang sisidlan ng luad noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo, ay natuklasan noong 1897 ni V.A. Gorodtsov sa panahon ng mga paghuhukay malapit sa nayon ng Alekanovo malapit sa Ryazan (samakatuwid ang pangalang Alekanovskaya). Naglalaman ng 14 na character na nakaayos sa line layout. Ang labing-apat ay medyo marami. Iyon ang dahilan kung bakit ang paghahanap na ito ay mahalaga, dahil ang mga inskripsiyon na may malaking bilang ng mga palatandaan ng sinasabing Slavic na pagsulat ay hindi pa kilala sa agham.
kanin. 8 - Inskripsyon ni Alekanov
Totoo, noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, inilathala ng Academician M.P. Pogodin sa kanyang journal na Moscow Observer ang ilang mga inskripsiyon na natuklasan ng isang tao sa Carpathians. Ang mga sketch ng mga inskripsiyong ito ay ipinadala sa Moscow Observer (Larawan 9). Mayroong higit sa labing-apat na karakter sa mga inskripsiyong ito. Bukod dito, kagiliw-giliw na ang ilan sa mga palatandaan ay katulad ng mga palatandaan ng inskripsiyon ng El-Nedim. Ngunit... Parehong sa panahon ni M.P. Pogodin at sa ating panahon, pinagdududahan ng mga siyentipiko ang Slavic na pinagmulan ng mga inskripsiyon ng Carpathian (II, 58; 224). Bilang karagdagan, hindi nakita ni MP Pogodin ang mga inskripsiyon mismo, na nakikitungo lamang sa mga sketch na ipinadala sa kanya. Samakatuwid, ngayon, pagkatapos ng higit sa isang daan at limampung taon, napakahirap itatag kung ang kagalang-galang na akademiko ay naligaw, iyon ay, kung ang mga sketch na ito ay peke.
fig.9 - mga inskripsiyon na matatagpuan sa mga Carpathians
Kaya, inuulit namin, ang inskripsiyon ng Alekanov ay ang pinakamalaking halimbawa ng isang hindi kilalang Slavic na liham. Maaari itong ituring na hindi mapag-aalinlanganan na ang liham ay Slavic, at ang mga palatandaan ng inskripsiyon ay tiyak na isang liham, at hindi iba pa. Narito ang isinulat ni V. A. Gorodtsov, ang nakatuklas ng "urn" ng Alekanov tungkol dito: "... Ang sisidlan ay nasunog nang masama, tila nagmamadaling ginawa ... .Slav" (II, 31; 125). "Ang kahulugan ng mga palatandaan ay nananatiling mahiwaga, ngunit ito ay mas malamang na may mga monumento ng sinaunang-panahong pagsulat sa mga ito kaysa sa mga tatak o generic na mga palatandaan, tulad ng maaaring ipagpalagay ng isang tao noong una nilang nakilala ang mga ito sa isang sisidlan ng libing, kung saan tila natural ang hindi pangkaraniwang bagay ng maraming mga tatak sa isang sisidlan o mga palatandaan ng pamilya, dahil ang pagkilos ng paglilibing ay maaaring magsilbing dahilan para sa kongreso ng ilang mga pamilya o angkan, na dumating sa malaking bilang upang ipagpatuloy ang kanilang presensya sa libing sa pamamagitan ng paglalagay ng kanilang mga tatak sa luwad ng ang sisidlan ng libing. Ito ay medyo ibang bagay upang makahanap ng mga palatandaan sa mas marami o hindi gaanong makabuluhang mga numero at sa isang mahigpit na layout sa mga sisidlan ng sambahayan. Imposibleng ipaliwanag ang mga ito bilang mga tanda ng isang master, dahil maraming mga palatandaan; hindi rin maipaliwanag na ito ay mga marka o marka ng mga indibidwal. May nananatiling isang mas malamang na palagay - na ang mga palatandaan ay mga titik ng isang hindi kilalang sulat, at ang kanilang kumbinasyon ay nagpapahayag ng anumang mga saloobin ng master o customer. Kung totoo ito, mayroon tayong hanggang 14 na titik ng hindi kilalang titik (II, 58; 253-254).
Noong 1898, sa parehong lugar, malapit sa Ryazan, natuklasan ni V. A. Gorodtsov ang lima pang katulad na mga palatandaan. Ang mga karatula sa mga kaldero mula sa Tver Museum, pati na rin sa mga tansong plaka na natagpuan sa mga paghuhukay ng mga barrow ng Tver noong ika-11 siglo, ay malapit sa hugis ng Alekanov. Sa dalawang plake, ang mga palatandaan ay pumupunta sa isang bilog, na bumubuo ng dalawang magkaparehong mga inskripsiyon. Ayon kay V. A. Istrin, ang ilan sa mga palatandaang ito, tulad ni Alekanovsky, ay kahawig ng mga titik ng alpabetong Glagolitik (II, 31; 125).
Ang interes din ay ang "inskripsiyon" (kung ituturing lamang natin itong isang inskripsiyon, at hindi isang random na kumbinasyon ng mga bitak ng apoy; kaya ang mga panipi para sa salitang "inskripsiyon") sa isang balikat ng tupa, na natuklasan noong 1916 ni D. Ya. Samokvasov sa panahon ng paghuhukay ng mga burol ng Severyansk malapit sa Chernigov. Ang "Inskripsyon" ay naglalaman ng 15-18 na mga character (mahirap sabihin nang mas tumpak) na matatagpuan sa loob ng semi-oval, ibig sabihin, nalampasan nito ang Alekanov sa bilang ng mga character (Larawan 10). "Ang mga palatandaan," isinulat ni D. Ya. Samokvasov, "binubuo ng mga tuwid na hiwa at, sa lahat ng posibilidad, ay kumakatawan sa isang liham na Ruso noong ika-10 siglo, na ipinahiwatig sa ilang mga mapagkukunan" (II, 31; 126).
kanin. 10 - Inskripsyon sa panahon ng paghuhukay ng Severyansk mounds malapit sa Chernigov
Noong 1864, sa unang pagkakataon malapit sa nayon ng Drogichina sa Western Bug, natuklasan ang mga lead seal, tila mga trade seal noong ika-10-14 na siglo. Nagpatuloy ang mga natuklasan sa mga sumunod na taon. Ang kabuuang bilang ng mga pagpuno ay sinusukat sa libu-libo. Sa harap na bahagi ng maraming mga seal mayroong isang Cyrillic letter, at sa likod - isa o dalawang mahiwagang palatandaan (Larawan 11). Noong 1894, binanggit ng monograp ni Karl Bolsunovsky ang humigit-kumulang dalawang libong mga selyo na may katulad na mga palatandaan (II, 58; 265). Ano ito? Ang mga ito ba ay mga palatandaan lamang ng pag-aari o isang analogue ng kaukulang mga titik ng Cyrillic mula sa isang hindi kilalang Slavic na script?
kanin. 11 - lead seal
Ang malaking atensyon ng mga mananaliksik ay naakit din ng maraming mahiwagang palatandaan na natagpuan kasama ng mga inskripsiyong Cyrillic sa mga kalendaryo ng Lumang Ruso at mga spindle whorl ng ika-10-11 at mas huling mga siglo (Fig. 12). Noong 40-50s ng huling siglo, sinubukan ng marami na makita sa mga mahiwagang palatandaang ito ang mga prototype ng mga titik na Glagolitik. Gayunpaman, kalaunan ay itinatag ang opinyon na ang mga ito ay mga palatandaan ng uri ng "mga demonyo at mga hiwa", ibig sabihin, pictography (II, 31; 126). Gayunpaman, pinapayagan namin ang aming sarili na magpahayag ng mga pagdududa tungkol sa gayong kahulugan. Sa ilang whorls, medyo malaki ang bilang ng mga hindi kilalang character. Hindi ito akma sa kanilang pang-unawa bilang pictograms. Sa halip, iminumungkahi nito na mayroon tayong dubbing ng Cyrillic inscription. Samakatuwid, higit pa o hindi gaanong binuo ang pagsulat, at hindi primitive pictography. Ito ay hindi para sa wala na ngayon sina V. A. Chudinov at G. S. Grinevich ay nakikita ang mga syllabogram, ibig sabihin, mga simbolo ng pagsulat ng pantig, sa mga palatandaan sa mga whorls.
kanin. 12 - Mga inskripsiyon ng Cyrillic sa mga lumang kalendaryo ng Russia at mga whorl ng ika-10 - ika-11 at mas huling mga siglo
Bilang karagdagan sa mga gamit sa bahay at mga handicraft, ang ilang hindi kilalang mga palatandaan ay matatagpuan sa mga barya ng mga prinsipe ng Russia noong ika-11 siglo. Sa itaas sinabi namin na batay sa mga palatandaang ito sa huling bahagi ng 50s - unang bahagi ng 60s. Noong ika-20 siglo, isang pagtatangka ang ginawang kopyahin ang proto-verbal na alpabeto ni N. V. Engovatov. Ang kanyang trabaho ay binatikos nang husto. Ang mga kritiko ay may hilig na ipaliwanag ang pinagmulan ng mga mahiwagang palatandaan sa mga barya sa pamamagitan ng kamangmangan ng mga Russian engravers (II, 31; 121). Narito kung ano, halimbawa, isinulat ni B. A. Rybakov at V. L. Yanin: "Ang mga matrice, kung saan ang mga barya ay ginawa, ay malambot o marupok, kailangan nilang mapalitan nang napakabilis sa proseso ng trabaho. At ang kamangha-manghang lapit sa mga detalye ng disenyo ng mga barya sa loob ng bawat uri ay nagpapahiwatig na ang mga bagong umuusbong na matrice ay resulta ng pagkopya ng mga matrice na nabigo. Posible bang ipagpalagay na ang gayong pagkopya ay nakapagpapanatili ng orihinal na literasiya ng orihinal na kopya, na naging huwaran? Sa palagay namin, sasagutin ni N. V. Engovatov ang tanong na ito sa sang-ayon, dahil ang lahat ng kanyang mga konstruksyon ay batay sa ideya ng walang kondisyong literasiya ng lahat ng mga inskripsiyon" (II, 58; 152–153). Gayunpaman, tama ang sinabi ng modernong mananaliksik na si V. A. Chudinov: “Ang mahusay na pagkakagawa ng coinage ay maaaring hindi magparami ng ilan sa mga stroke ng liham, ngunit sa anumang paraan ay doblehin ang mga ito at ibalik ang mga imahe, o palitan ang mga palo sa gilid! Ito ay ganap na wala sa tanong! Kaya si Engovatov ay pinuna sa episode na ito hindi sa esensya ng isyu…” (II, 58; 153). Bilang karagdagan, tandaan namin na upang kumpirmahin ang kanyang hypothesis, iginuhit ni N.V. Engovatov ang selyo ni Svyatoslav noong ika-10 siglo, na mayroon ding mga misteryosong simbolo na katulad ng mga palatandaan sa mga barya noong ika-11 siglo. Kaya, ang ikasampung siglo, paganong panahon. Dito mahirap ipaliwanag ang pinagmulan ng hindi maintindihan na mga palatandaan sa pamamagitan ng mga pagkakamali sa paghahatid ng mga letrang Cyrillic. Dagdag pa, ito ay isang selyo, hindi isang barya. Hindi maaaring pag-usapan ang tungkol sa mass production, at samakatuwid ay hindi maaaring pag-usapan ang mga bahid ng mass production. Ang konklusyon, sa aming opinyon, ay halata. Nakikitungo kami sa mga palatandaan ng isang hindi kilalang Slavic na script. Paano ito bigyang kahulugan, kung ito ay literal na proto-verbal, tulad ng pinaniniwalaan ni N.V. Engovatov, o syllabic, tulad ng pinaniniwalaan ni V.A. Chudinov, ay isa pang tanong.
Ang pangkat na ito ng mga posibleng halimbawa ng pagsulat ng pre-Cyrillic Slavic, maliban sa mga inskripsiyon na inilathala ng M.P. Pogodin, ay medyo mahusay na sakop sa panitikang pangkasaysayan ng Sobyet sa may-katuturang paksa at sakop ng modernong panitikang Ruso.
Ang ibang grupo ng mga sample ay hindi pinalad. Bakit? Ang kawalan ng pansin sa kanila ay mahirap ipaliwanag. Ang lahat ng higit pang dahilan para pag-usapan natin sila.
Noong 30s ng ika-19 na siglo sa Tver Karelia, apat na bato na may misteryosong mga inskripsiyon ang natuklasan sa site ng isang sinaunang pamayanan. Ang kanilang mga larawan ay unang inilathala ni F. N. Glinka (Larawan 9, 13). Ang pagbabasa ng dalawa sa apat na inskripsiyon (ngunit hindi batay sa Slavic) ay sinubukan ng mga Danes na nabanggit na namin F. Magnusen at A. Sjögren. Pagkatapos ang mga bato ay mabilis na nakalimutan. At walang sinumang seryosong isinasaalang-alang ang tanong ng pag-aari ng mga inskripsiyon sa mga Slav. At walang kabuluhan. Mayroong lahat ng mga batayan para dito.
kanin. 13 - Noong 30s ng XIX na siglo sa Tver Karelia, sa site ng isang sinaunang pag-areglo, natuklasan ang apat na bato na may misteryosong mga inskripsiyon
Noong 50s ng ika-19 na siglo, ang sikat na Russian archaeologist na si O. M. Bodyansky, ang kanyang Bulgarian na kasulatan na si Hristo Daskalov, ay nagpadala ng isang inskripsiyon na natuklasan niya sa sinaunang kabisera ng Bulgaria, Tarnovo, sa Church of the Holy Apostles. Ang inskripsiyon ay malinaw na hindi Griyego, Cyrillic o Glagolitic (Fig. 14). Ngunit, tulad ng tila sa amin, may mga dahilan upang iugnay ito sa mga Slav.
kanin. 14 - isang inskripsiyon na natagpuan sa sinaunang kabisera ng Bulgaria, Tarnovo, sa Church of the Holy Apostles
Noong 1896, inilathala ng arkeologo na si N. Kondakov ang kanyang pananaliksik, kung saan, na naglalarawan ng iba't ibang mga kayamanan na natagpuan sa Kiev noong ika-19 na siglo, siya, sa partikular, ay nagbanggit ng mga larawan ng ilang mga singsing. Mayroong ilang mga guhit sa mga singsing na ito. Maaaring mapagkamalan silang mga pattern. Ngunit ang mga pattern ay nailalarawan sa pamamagitan ng simetrya, na wala sa kasong ito (Larawan 15). Samakatuwid, mayroong isang mataas na antas ng posibilidad na mayroon tayong isa pang halimbawa ng pagsulat ng pre-Cyrillic Slavic.
kanin. 15 - mga larawan sa mga singsing na natagpuan sa Kiev noong ika-19 na siglo
Noong 1901, si A. A. Spitsyn, sa panahon ng mga paghuhukay ng Koshibeevsky burial ground, ay natuklasan ang isang tansong palawit na may mga notch sa panloob na singsing. Noong 1902, sa libingan ng Gnezdovsky, natagpuan ni S.I. Sergeev ang isang blangko ng kutsilyo noong ika-9 - ika-10 siglo, sa magkabilang panig kung saan may mga bingaw. Sa wakas, si A. A. Spitsyn, sa panahon ng pagsasaliksik ng mga barrow ng Vladimir, ay natagpuan ang isang temporal na singsing noong ika-11-12 na siglo, kung saan mayroong isang asymmetrical na dekorasyon sa tatlong lobes (Larawan 16). Ang nakasulat na kalikasan ng mga imahe sa mga produktong ito ay hindi isiniwalat ng mga arkeologo. Posible na para sa kanila ang pagkakaroon ng mga notches sa mga produktong metal ay kahit papaano ay konektado sa likas na katangian ng pagproseso ng metal. Gayunpaman, ang mga larawan ng ilang mga asymmetrical na palatandaan sa mga produkto ay nakikita nang maayos. Ayon kay V. A. Chudinov, "walang duda tungkol sa pagkakaroon ng mga inskripsiyon" (II, 58; 259). Sa anumang kaso, ang posibilidad na mayroon kaming mga palatandaan ng pagsulat ay hindi mas mababa, at kahit na, marahil, mas malaki kaysa sa kaso ng sikat na balikat ng tupa.
kanin. 16 - Ang mga burial mound ni Vladimir ay natagpuan ang temporal na singsing ng XI-XII na siglo, kung saan mayroong isang walang simetriko na palamuti sa tatlong blades
kanin. 17 - Mga pigurin ng Lednice
Sa monograph ng sikat na Polish Slavist na si Jan Letseevsky, na inilathala noong 1906, mayroong isang imahe ng "Lednice figurine", na kahawig ng isang kambing (Larawan 17). Natuklasan ito sa Lake Lednice sa Poland. Sa tiyan ng pigurin ay nakalarawan ang mga palatandaan. Si Letseevsky mismo, bilang isang masigasig na kampeon ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat, ay nagbasa ng mga palatandaang ito (pati na rin ang mga palatandaan ng maraming iba pang mga inskripsiyon, kabilang ang inskripsyon ng Alekanovsky "urn") batay sa pag-aakalang ang pagsulat ng Slavic ay binagong Germanic runes. Sa ating panahon, ang pag-decipher nito ay kinikilala ng mga eksperto bilang hindi matagumpay (II; 58; 260-264). Tinukoy niya ang inskripsiyon sa "Lednice figurine" bilang "treat".
Ang Czech archaeologist na si Vaclav Krolmus, na naglalakbay sa rehiyon ng Boguslav ng Czech Republic noong 1852, ay nasa nayon ng Kralsk, kung saan nalaman niya na ang magsasaka na si Józef Kobsha, na naghuhukay ng isang cellar, ay nagmungkahi ng pagkakaroon ng isang lukab sa likod ng hilagang pader ng bahay sa pamamagitan ng tunog ng suntok. Sa pagsira sa pader, natuklasan ni Jozef ang isang piitan, na ang vault ay nakapatong sa isang haliging bato. Sa hagdan na humahantong ay may mga sasakyang-dagat na nakatawag sa kanyang atensyon, dahil inaakala niyang may nakatagong pera sa mga iyon. Gayunpaman, walang pera doon. Galit na galit, binasag ni Kobsha ang mga urn at itinapon ang mga laman nito. Si Krolmus, nang marinig ang tungkol sa mga natagpuang urn, ay pumunta sa magsasaka at hiniling na makita ang cellar. Tumingin siya sa paligid ng piitan, napansin niya sa isang haligi na sumusuporta sa mga vault, ang dalawang bato na may mga inskripsiyon. Matapos muling iguhit ang mga inskripsiyon at maingat na suriin ang iba pang mga bagay, umalis si Vaclav Krolmus, ngunit sa bawat pagkakataon noong 1853 at 1854 hiniling niya sa kanyang mga kaibigan na bisitahin ang magsasaka, kopyahin ang mga inskripsiyon at ipadala ang mga ito sa kanya. Kaya siya ay kumbinsido sa objectivity ng pagguhit (Larawan 15). Sinadya naming tumira sa ganoong detalye sa mga pangyayari ng pagtuklas ng mga inskripsiyon ng Krolmus, dahil kalaunan ang mga inskripsiyon ay idineklara na mga falsification (lalo na, ng sikat na Slavist I.V. Yagich) (II, 58; 262). Kung ang isang tao ay may mayamang imahinasyon, hayaan siyang isipin kung paano at para sa anong layunin ang palsipikasyon na ito ay isinagawa. Sa totoo lang, nahihirapan kami.
Sinubukan mismo ni V. Krolmus na basahin ang mga inskripsiyong ito sa pag-aakalang mayroon siyang Slavic runes sa harap niya. Ang Pagbasa ay nagbigay ng mga pangalan ng iba't ibang diyos (II, 58; 262). Batay sa mga rune, binasa ko ang mga inskripsiyon ng Krolmus at ang kilala na sa amin na si J. Letseevsky (II, 58; 262). Gayunpaman, ang mga pagbabasa ng mga siyentipikong ito ay kinikilala bilang mali (II, 58; 262).
Noong 1874, natuklasan ni Prinsipe A. M. Dondukov-Korsakov ang isang bato sa nayon ng Pnevische malapit sa Smolensk, ang magkabilang panig nito ay natatakpan ng mga kakaibang inskripsiyon (Larawan 19). Kinopya niya ang mga inskripsiyong ito. Gayunpaman, inilathala lamang sila noong 1916. Walang ginawang pagtatangkang basahin ang mga inskripsiyong ito sa Russia. Sinubukan ng propesor ng Austria na si G. Wankel na basahin ang mga ito, na nakakita sa kanila, alam ng Diyos kung bakit, isang parisukat na titik ng Hudyo (II, 58; 267).
Bumalik noong 80s ng ika-19 na siglo, sa pampang ng Busha River, na dumadaloy sa Dniester, natuklasan ang isang templo complex na pag-aari ng mga Slav ng mga paganong panahon (bagaman sa kalaunan ay malamang na ginamit din ito ng mga Kristiyano). Noong 1884, ang templo ay sinuri ng arkeologo na si A. B. Antonovich. Nag-iwan siya ng isang detalyadong paglalarawan ng templo, na inilathala sa kanyang artikulong "Sa mabatong kweba ng Dniester coast sa lalawigan ng Podolsk", na ibinigay sa "Proceedings of the VI Archaeological Congress in Odessa, 1884". Sa katunayan, ang gawaing pananaliksik na ito ay nananatiling walang kapantay hanggang sa araw na ito. Bilang karagdagan sa mga paglalarawan, naglalaman din ito ng mga de-kalidad na litrato.
Noong 1961, ang kilalang Ukrainian archaeologist na si Valentin Danilenko ay nagpadala ng isang ekspedisyon sa Bush temple. Gayunpaman, ang mga resulta ng ekspedisyong ito ay hindi nai-publish noong panahon ng Sobyet (II, 9; 355). Ang kanyang ekspedisyon sa Bush ay kilala lamang mula sa mga kuwento ng kalahok nitong si Dmitro Stepovik (II, 9; 354–355).
Iyon, marahil, ang lahat ng pananaliksik sa napakagandang monumento gaya ng Bush Temple. Ang nakakagulat na kawalan ng pansin ng mga arkeologo ng Sobyet. Totoo, sa pagiging patas, napansin namin na noong 1949, sa kanyang aklat na "Kievan Rus", isang maikling paglalarawan ng templong ito ay ibinigay ni B. D. Grekov. Narito ang isinulat niya: "Ang isang sample ng paganong eskultura ay napanatili sa isa sa mga kuweba sa pampang ng Buzh River (mas tiyak, Bush o Bush. - I.D.), na dumadaloy sa Dniester. Sa dingding ng kuweba ay may malaki at masalimuot na kaluwagan na naglalarawan sa isang lalaking nakaluhod na nagdarasal sa harap ng isang sagradong puno na may nakadapong tandang. Sa gilid nito ay isang usa - posibleng sakripisyo ng tao. Sa itaas, sa isang espesyal na frame, isang hindi mabasang inskripsiyon” (II, 9; 354).
fig.19 - isang bato na natuklasan sa nayon ng Pnevische malapit sa Smolensk
Ang inskripsiyon, sa katunayan, ay hindi nag-iisa. Hindi lang isang kweba. Mayroong isang maliit na kuweba, na itinalaga ni A. B. Antonovich sa kanyang trabaho na may titik na "A". May kweba na may markang "B". Sa loob nito, sa kaliwang dingding mula sa pasukan, ang isang pinahabang angkop na lugar ay inukit sa bato. Mayroong ilang inskripsiyon sa itaas ng angkop na lugar. Pina-reproduce ito ni Antonovich sa Latin: "KAIN PERUNIAN". Naniniwala si A. I. Asov na ang siyentipiko ay muling ginawa kung ano ang kanyang nakita, at ang mga titik ng inskripsiyon ay talagang Latin (II, 9; 356). Naghahain ito ng pag-aalinlangan sa mahusay na sinaunang panahon ng inskripsiyon. Iyon ay, maaari itong lumitaw sa Middle Ages, ngunit mas huli kaysa sa paggana ng paganong templo, at ginampanan ang papel na ipaliwanag ang layunin ng santuwaryo. Ayon kay A.I. Asov, ang kuweba na "B" ay isang santuwaryo ng Perun, na sinasabi ng inskripsiyon. Para sa salitang "kain (kai)" sa Lumang Ruso ay nangangahulugang "martilyo", at ang "perunian" ay maaaring nangangahulugang "perunin", na kabilang sa Perun (II, 9; 356). Ang angkop na lugar sa dingding ay, tila, isang altar o isang pedestal para sa rebulto ng Perun.
Ang higit na interes ay ang kweba na "C" ng complex ng templo. Nasa loob nito na matatagpuan ang kaluwagan, ang paglalarawan kung saan ni B. D. Grekov na binanggit namin sa itaas, at ang "hindi mabasa" na inskripsyon sa frame (Larawan 20). Binasa ni V. Danilenko ang inskripsiyong ito bilang "Ako ang Daigdig na Diyos Pari Olgov" (II, 9; 355). Binasa din niya, ayon kay D. Stepovik, ang iba pang mga inskripsiyon sa mga dingding ng templo: "Perun", "Khors", "Oleg" at "Igor". Gayunpaman, dahil ang mga resulta ng ekspedisyon ni Danilenko ay hindi nai-publish, hindi kinakailangan na gumawa ng mga paghatol tungkol sa mga huling inskripsiyon na ito. Tulad ng para sa inskripsiyon sa frame, ang isang bilang ng mga mananaliksik, batay sa isang larawan ng 1884, ay sumasang-ayon sa naturang muling pagtatayo (II, 28; 214). Sa kasong ito, ang inskripsiyon, tila, ay kailangang napetsahan sa panahon ng paghahari ni Oleg na Propeta, iyon ay, sa pagtatapos ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo. Ito ay ginawa sa mga titik na katulad ng Cyrillic. Mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na mayroon pa tayong isa pang sample ng proto-Cyrillic alphabet. Isinasaalang-alang na ang pangalan ni Prinsipe Oleg ay lumilitaw sa inskripsiyon, maaari ring maalala ng isa ang "Liham ni St. John" ng kasunduan ni Oleg sa mga Griyego. Ang isa pang argumento "sa alkansya" S. Lyashevsky.
kanin. 20 - Ako ang World God Priest na si Olgov
Sa parehong oras, dapat itong isaalang-alang na ang santuwaryo mismo at ang kaluwagan sa partikular, sa lahat ng posibilidad, ay mas matanda kaysa sa frame na may inskripsiyon. Itinuro ito ni A. B. Antonovich sa kanyang gawain. Sa paligid ng mga kuweba ng templo, "maraming mga piraso ng flint ang natagpuan, kabilang ang ilang mga kopya ng ganap na naiibang mga tool sa flint chop" (II, 9; 358). Bilang karagdagan, ang likas na katangian ng kaluwagan at ang frame ay naiiba: ang lunas ay nakausli sa bato, at ang frame ay isang depresyon sa loob nito. Ang katotohanang ito ay maaaring malinaw na ipahiwatig ang pagkakaiba sa oras ng kanilang paggawa. Dahil dito, ang kaluwagan na inilalarawan sa anumang paraan ay hindi ang World God. Ngunit kung sino ang kanyang ipinakita ay isa pang katanungan.
Gusto kong banggitin ang isa pang monumento - isang napakagandang inskripsiyon ng bato noong ika-6 na siglo, kasama ang Madara Horseman. Ang agham ng Russia ay nagpapanatili ng isang hindi maintindihan na katahimikan tungkol sa inskripsiyong ito, bagaman ang malawak na literatura tungkol dito ay nai-publish sa Bulgaria at Yugoslavia (II, 9; 338). Ang inskripsiyon ay naglalaman ng mga balita tungkol sa pananakop ng mga Slav sa Balkan. Isinulat sa mga titik na katulad ng Cyrillic at napaka nakapagpapaalaala sa mga titik ng inskripsiyon ng kuweba na "C" ng Bush temple (II, 9; 338). Isinasaalang-alang ang oras ng paglikha nito, ibig sabihin, ang ika-6 na siglo, ang isang tao ay maaaring makatuwirang mag-alinlangan sa mga konstruksyon ni S. Lyashevsky tungkol sa Liham ni St. At, siyempre, mayroon kaming Proto-Cyrillic na teksto sa aming pagtatapon.
Sa lahat ng mga halimbawa ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat na ibinigay sa itaas, idaragdag namin ang mga sample ng proto-Cyrillic na nabanggit na sa nakaraang seksyon. Alalahanin natin ang ebidensya ng pagkakaroon ng proto-Cyrillic at proto-Global na mga alpabeto bago si St. Cyril.
Pag-usapan natin ang mga sumusunod. Tulad ng napansin ng maraming linguist, ang mga salitang "magsulat", "basahin", "liham", "aklat" ay karaniwan sa mga wikang Slavic (II, 31; 102). Dahil dito, ang mga salitang ito, tulad ng pagsulat mismo ng Slavic, ay lumitaw bago ang paghahati ng karaniwang wikang Slavic (Proto-Slavic) sa mga sanga, iyon ay, hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. e. Noong huling bahagi ng 40s ng ika-20 siglo, itinuro ng Academician na si SP Obnorsky: "Hindi ito magiging isang matapang na palagay na ang ilang anyo ng pagsulat ay kabilang sa Russ ng panahon ng Antian" (II, 31; 102), ie sa V–VI siglo n. e.
At bigyang pansin natin ang salitang "aklat". Kung ang mga libro ay nakasulat, kung gayon ang antas ng pag-unlad ng pagsulat ay medyo mataas. Hindi ka maaaring magsulat ng mga aklat na may primitive pictography.
Tila sa amin ay ganap na walang batayan ang mga pagtatangka ng ilang mga mananaliksik na pabulaanan ang huling ibinigay na katibayan ng pagkakaroon ng pre-Cyrillic na pagsulat sa mga Slav, ang pagsulat ay napakaunlad. Narito kung ano, halimbawa, ang isinulat ni D. M. Dudko: "Ang "Pisat" ay maaaring mangahulugan ng "pagguhit" ("magpinta ng isang larawan"), at ang "magbasa" ay maaaring mangahulugan ng "magsabi ng isang panalangin, isang pagsasabwatan." Ang mga salitang "aklat", "liham" ay hiniram mula sa mga Goth, na nagpatibay ng Kristiyanismo noong ika-4 na siglo at may mga aklat ng simbahan" (II, 28; 211). Tulad ng para sa mga sipi ng D. M. Dudko tungkol sa mga salitang "isulat" at "basahin", ang kanilang artificiality ay kapansin-pansin. Ang mga variant ng paggamit ng mga salitang ito na ibinigay niya ay malinaw na hindi orihinal, sila ay pangalawa. Tungkol sa paghiram ng mga salitang "liham" at "aklat" mula sa mga Goth, napansin namin na ang paghiram na ito ay lubos na kontrobersyal. Ang ilang mga etymologist ay naniniwala na ang salitang "aklat" ay dumating sa mga Slav mula sa China sa pamamagitan ng Turkic mediation (II, 58; 49). Ganito. Kanino nanghiram ang mga Slav: mula sa mga Goth o mula sa mga Tsino sa pamamagitan ng mga Turko? Bukod dito, ang kawili-wili: ang mga Turko mismo ay gumagamit ng salitang "kataba" na hiniram mula sa mga Arabo upang italaga ang mga aklat. Siyempre, may kaunting pagbabago. Halimbawa, ang mga Kazakh ay may "aklat" - "kitap". Hindi na natatandaan ng mga Turko kung anong salita ang hiniram nila sa mga Intsik para italaga ang mga aklat. Ngunit tandaan ng mga Slav, lahat nang walang pagbubukod. Ah, ito ang walang hanggang pagnanais ng mga Slav na humiram ng lahat, lahat nang sunud-sunod, nang walang pinipili. At pakitunguhan ang hiniram ng ibang tao nang mas mahusay kaysa sa mga orihinal na may-ari mismo. O baka ito ay isang malayong hangarin? Wala ito, ngunit naimbento ba ito sa katahimikan ng mga tanggapan ng mga siyentipiko?
Ang bantog na Czech Slavist Ganush ay nagmula sa salitang "liham" mula sa pangalan ng puno - "beech", ang mga tabla kung saan malamang na nagsilbing materyal sa pagsulat (II, 58; 125). Walang dahilan upang maghinala ng isang Gothic na paghiram. Oo, sa mga Germans ang pangalan ng kaukulang puno ay napakalapit sa Slavic (halimbawa, sa mga Germans "beech" - "Buche"). Ang salita, sa lahat ng posibilidad, ay karaniwan sa mga Slav at Aleman. Walang nanghiram ng anuman sa sinuman. Ang mga modernong Aleman ay may "liham" - "Buchstabe". Ang salita ay malinaw na nagmula sa pangalan ng puno. Maaaring isipin ng isa na ito rin ang nangyari sa mga sinaunang Aleman, kabilang ang mga Goth. At paano iyon? Sa pantay na dahilan, maaari itong maitalo na hindi ang mga Slav mula sa mga Goth, ngunit ang mga Goth mula sa mga Slav ay humiram, kung hindi ang salitang "liham" mismo, kung gayon ang prinsipyo ng pagbuo nito (mula sa pangalan ng puno). Maaaring ipagpalagay na ang mga Slav at Aleman, na ganap na nakapag-iisa sa bawat isa, ay nabuo ang salitang "liham" ayon sa parehong prinsipyo, dahil ang mga beech na tablet ay maaaring magsilbing materyal sa pagsusulat para sa pareho.
Ang argumento tungkol sa Kristiyanismo ay handa na mula pa noong ika-4 na siglo at ang kanilang mga aklat sa simbahan ay sadyang hindi mapagtibay. Ginagawa ba ng paganismo na sa panimula imposible para dito o sa mga tao na magkaroon ng isang nakasulat na wika, hindi kasama ang paglikha ng mga libro?
Kaya, ang isang buong hanay ng mga ebidensya mula sa mga nakasulat na mapagkukunan at mga sample ng pre-Cyrillic Slavic na pagsulat, pati na rin ang ilang mga pagsasaalang-alang sa linggwistika, ay nagpapahiwatig na ang mga Slav ay nakasulat ng wika hanggang sa 60s ng ika-9 na siglo. Ang mga halimbawa sa itaas na may magandang dahilan ay nagpapahintulot din sa amin na igiit na ang pagsusulat ng Slavic ay lubos na binuo, na humakbang sa yugto ng primitive pictography.
Habang sumasang-ayon sa mga naturang pahayag, gayunpaman kailangan nating sagutin ang ilang tanong na nabuo nila.
Una sa lahat, kailan nagmula ang liham sa mga Slav? Siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang eksaktong petsa. Ang opinyon ni S. Lyashevsky tungkol sa paglikha noong 790 ng isang tiyak na "sulat ni Juan" ay nararapat na bigyang pansin. Ngunit sa kasong ito, malinaw na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa lamang sa mga uri ng pagsulat na ginagamit ng mga Slav. Ang ganitong tumpak na pakikipag-date ay ang tanging pagbubukod. Kailangan nating gumana hindi sa mga partikular na taon, ngunit sa mga siglo. Tulad ng nakita natin sa itaas, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa VI, V, IV, III, II na mga siglo ng ating panahon, ang mga unang siglo ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, iyon ay, sa madaling salita, ang mga unang siglo ng ating panahon. Ang isa pang tanong ay lumitaw: sa katunayan, ang isang bilang ng mga hypotheses ay nagdadala sa atin sa pagliko ng mga panahon. Posible bang tumawid sa threshold na ito? Ang tanong ay napaka kumplikado, dahil ang problema ng Slavicism bago ang ating panahon ay napaka kumplikado.
Sa wakas, ang tanong ay lumitaw tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pagsulat ng Slavonic at ng mga akda ng mga nakapaligid na tao. Mayroon bang anumang mga paghiram? Sino ang nanghiram ng ano mula kanino? Ang lawak ng mga paghiram na ito?
Ang mga pagtatangkang sagutin ang mga tanong na ito ay isasaalang-alang sa mga susunod na kabanata.
Igor Dodonov
Ang mga unang argumento na pabor sa pagkakaroon ng Slavic pynic writing ay iniharap sa simula ng huling siglo;
Sa simula ng huling siglo, ang mga istoryador at arkeologo ay naglagay ng mga unang argumento na nagpapatunay sa pagkakaroon ng Slavic pynic na pagsulat noong sinaunang panahon. 
1. Imposibleng hamunin ang mga patotoo ng German chronicler Titmar ng Merseburg(German Thietmar von Merseburg; 975-1018), na inilarawan ang mga inskripsiyon sa mga paganong idolo, na ginawa ng "espesyal", non-Germanic ryns sa Slavic na templo ng Retra, na matatagpuan sa mga lupain ng mga Luticians. Sa loob ng templo ni Rethra ay nakatayo ang mga idolo at at bawat isa sa kanila ay may nakasulat na pangalan.
2. Arabong mananalaysay, heograpo at manlalakbay Hassan Al Massydi sa pagtatapos ng ika-1 milenyo, kapag inilalarawan ang Slavic na templo sa ginintuang parang, sinabi niya na doon sa may nakasulat na mga palatandaan sa mga bato, kung saan ipinahiwatig ang mga pangyayari sa hinaharap, i.e. hinulaang mga pangyayari.
3.Sa kontrata ng prinsipe Igor kasama ng mga Griyego ang sabi nito: Noshahu kung ang mga tatak ay ginto, at ang panauhin ay pilak: ngayon ay kinuha niya Nagpadala ng sulat ang iyong prinsipe sa aming kaharian: kahit na ipinadala namin ito, na parang isang barko ang nagpadala ng isang nayon ... ".
4. Sa kontrata Prinsipe Oleg kasama ng mga Griyego ang sabi nito: tungkol sa mga nagtatrabaho sa Greek Russia kasama ang Christian Tsar: kung ang isang tao ay namatay nang hindi nag-aayos ng kanyang ari-arian, walang qi at kanyang sarili, ngunit ibalik ang ari-arian sa maliliit na kapitbahay sa Russia. Posible bang lumikha ng kasuotan, kumuha ng ganoong damit, kung kanino siya sumulat ay magmana ng ari-arian, oo magmana.(i.e. kung kanino siya magmamana ng ari-arian, siya ang magmamana )
5. Arab na manlalakbay at manunulat ng ika-1 kalahati ng ika-10 siglo Ibn Fodlan, ay nagsusulat, bilang isang saksi tungkol sa pre-Christian Russes, na sila sa lapida ay palagi nilang isinusulat ang pangalan ng namatay kasama ng pangalan ng Prinsipe.
Ang mga inskripsiyong Slavic runic ay matatagpuan sa Staraya Ladoga
6. Sa buhay ni St. Cyril, sa listahang itinago sa Rila Monastery, sinasabing bago umalis patungong Moravia ay nasa Kherson(Chersonese Tauride) at: "Kunin mo Ang ebanghelyo at ang hymnal ay isinulat ni Roushki at humanap ng isang tao na nagsasalita sa pag-uusap na iyon, at pagkatapos makipag-usap sa kanya at malakas na pagsasalita, ilapat ang iyong pag-uusap at sa lalong madaling panahon magsimulang maglinis at magsabi at Ako ay namamangha sa kanya, nagpupuri sa Diyos", — mula dito lumilitaw na Ang mga Ruso ay may hindi lamang mga liham bago sina Cyril at Methodius, ngunit mayroon nang mga Kristiyano bago siya dumating sa Moravia; sapagkat nasa kanila na ang ebanghelyo sa kanilang wika. Ang sitwasyong ito ay naaayon din sa kasaysayan ng simbahan, na nagsasabing iyan Ang Russes of the Black Sea ay mayroon nang sariling simbahan noong ika-4 na siglo.
Ang Buhay ni Constantine - Cyril the Philosopher on Russian Letters - Pannonian Lives
Pinuno ang una sa mga apostol na tinawag ni Kristo - Si Andrew ang Unang Tinawag, naglakad-lakad kasama ang Salita ng Diyos sa buong baybayin ng Black at Azov Seas. Nabatid na ang Banal na Apostol na si Andres ay nangaral sa Sarmatia, Scythia, Pontic kingdom - sa Olbia, Panticapaeum, Feodosia, Chersonese.
V Ang Chersonese Tauride ay ipinangaral ng ikaapat na Pope Clement I, na ipinatapon noong 98 ng Romanong emperador na si Troyan sa quarry ng Inkerman. Ayon sa alamat, sa Tauric Chersonesos noong panahong iyon ay mayroon nang isang pamayanang Kristiyano na humigit-kumulang 2000 katao, na itinatag ni St. Andrew the First-Called, na may sariling " Ang ebanghelyo at ang hymnal ay isinulat ni Roshki…”
7. Arabong siyentipiko Ibn El Nedim nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng Slavic pre-Cyrillic writing, ang sinaunang Russ ay talagang sumulat sa mga tabla na gawa sa kahoy, ang mga titik ay inukit sa isang puting puno (sa birch bark). Ibn El Nedim kahit na binanggit sa kanyang sanaysay ang isang snapshot mula sa isang liham mula sa Russes, na natagpuan niya sa isang residente ng Caucasian. Mga titik ng bark ng Birch ay ipinamahagi sa buong Russia - alam ng mga tao ang liham.
8. Ang impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga Slav sa pre-"Cyril" na panahon ng kanilang pagsulat ay nakapaloob sa maraming mga gawa ng Arab na may-akda na sina Ibn Fodlan at El Massudi, ang Persian historian na si Fakhr ad Din at iba pang mga siyentipiko at manlalakbay na nagsasabi na nasa ang 40s ng IX Sa loob ng maraming siglo, sa mga Silangang Slav ay may mga bautisadong tao, para sa kanila na ang mga sagradong aklat ay isinulat sa mga liham na Ruso. Ang diploma ni Pope Leo IV (Papa ng Roma mula 847 hanggang 855), na isinulat sa Cyrillic bago ang "imbensyon" nito ay kilala.
9. Si Catherine II sa kanyang Mga Tala sa Kasaysayan ng Russia ay sumulat: "... ang mga Slav ng sinaunang Nestor ay may nakasulat na wika, ngunit ang mga ito ay nawala at hindi pa natagpuan, at samakatuwid ay hindi nakarating sa amin. Ang mga Slav ay may isang liham bago pa ang kapanganakan ni Kristo.
Pavlenko N.A. sa pangunahing monograp na "History of Writing" (Mn., 1987) ay tumatalakay sa anim na hypotheses ng pinagmulan ng Cyrillic at Glagolitic na mga alpabetong, at nangangatwiran na pabor sa katotohanan na kapuwa ang Glagolitic at Cyrillic ay kabilang sa mga Slav noong mga panahon bago ang Kristiyano.
10. Ruso na mananalaysay noong ika-19 na siglo, Doctor of Philosophy at Master of Fine Arts Klassen E.I. nabanggit na" Ang mga Slavic na Ruso, bilang isang taong naturuan nang mas maaga kaysa sa mga Romano at Griyego, ay nag-iwan ng maraming monumento sa lahat ng bahagi ng Lumang Mundo, na nagpapatotoo sa kanilang presensya doon at sa sinaunang pagsulat, sining at kaliwanagan. Ang mga monumento ay mananatiling hindi mapag-aalinlanganang ebidensya…”.
Ang maraming mga pangalan ng mga tribong Slavic at ang kanilang paninirahan sa malalaking teritoryo ay binanggit sa aklat ng Arsobispo ng Belarus na si Georgy Koninsky na "Kasaysayan ng mga Ruso o Maliit na Russia", na inilathala sa simula ng ika-19 na siglo.
11.. Chernorizets Matapang, Ang monghe ng Bulgaria, na nabuhay sa pagliko ng ika-9 at ika-10 siglo, sa "Tale of the Letters" ay binanggit ang pagkakaroon ng isang runic letter sa mga Slav: " Una sa lahat, ang salita ay hindi pinangalanan sa mga libro, ngunit may mga tampok at hiwa sa chtyah at reptilya, basura (ibig sabihin, mga sumasamba sa diyus-diyosan) umiiral."
Sa katunayan, walang mga libro o malalaking gawa na nakasulat sa mga rune. Pangunahing mga inskripsiyon ang mga ito sa mga lapida, sa mga bato sa tabing daan, sa mga sandata, sa mga ceramic na pinggan at iba pang gamit sa bahay, sa mga damit, alahas, barya, at mga inskripsiyong bato. Ang mga ito ay nakakalat sa buong Scandinavia, Denmark, England, Hungary, Russia, Ukraine, Greenland at maging sa Atlantic coast ng America.
12. Constantine Porphyrogenic sabi niyan Mga Slav- Ang mga Croats kaagad pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, samakatuwid, bago sila matutong magbasa at magsulat, ang kanilang sarili nilagdaan ang kanilang panunumpa sa Papa huwag makipag-away sa ibang tao.
13. Ang guro at publicist na si Avdiy Ivanovich Sokolov ay nagsalin sa Russian at inilathala noong 1846. Kraledvor Manuscript" Ika-9 na siglo, aksidenteng natagpuan ng Czech scientist na si Ganka sa bayan ng Kralevin Dvor, sa isa sa mga tore ng simbahan. Sa Czech Awit tungkol sa hukuman ng Lyubush ", ika-9 na siglo , ito ay sinabi na dalawang judges maidens stood sa trono ng Princess Lyubasha sa panahon ng pambansang pagpupulong; ang isa sa kanila ay nagkaroon "espada ng kasinungalingan karayuchi"(tabak na nagpaparusa sa kasinungalingan), ang iba pa "deski pravdo-datne" (lupon ng mga batas). Nangangahulugan ito na ang mga batas ng Slavs-Czech noong ika-9 na siglo ay naisulat na.
14. Sa ika-6 na siglong Byzantines nagsasalita na tungkol sa hilagang Slavs bilang isang edukadong tao, pagkakaroon nito sariling mga titik, na tinatawag na mga panimulang titik. Ang ugat ng salitang ito ay napanatili hanggang ngayon sa mga salitang: titik, panimulang aklat, alpabeto, at maging sa pangalawang titik ng alpabeto (beeches - nagmula sa Sanskrit); kaya ang salitang Ingles aklat - aklat; (German Buch; Dutch book; dat. diyos; iceland. bok; Norwegian gilid; Swede. boken - libro)
ay mula sa Slavic na mga ugat ng mga salita - beeches, titik, paunang titik.
15. Hari ng mga Scythian hinamon ang hari ng Persia na si Darius ng isang mapang-abusong liham upang lumaban 513 BC
16. Co 2nd to 7th century madalas nating mahanap Mga Scandinavian at Byzantine nakasulat na ebidensya na Ang mga Slav ay isang edukadong tao, na may maraming kaalaman at pagkakaroon ng sariling mga titik.
17. Sa Scandinavian sagas, ang mga Slav - Vinetov ay tinatawag na mga edukadong tao. Ang mga pari at pantas ng Slavic ay nagsulat ng mga batas ng katutubong sa mga tabla na gawa sa kahoy; ang mga Slav ay gumamit ng mga rune para sa mga hula.
18. Ang mga Slav ay may mga titik bago pa sina Cyril at Methodius, na pinatunayan ng napakatandang mga titik ng Slavic na matatagpuan sa aklatan ng Munich. Sa mga sinaunang tribo Ang mga Slav ay may sariling runic writings- ito ay walang pag-aalinlangan at hindi pinagtatalunan kahit ng mga Aleman, na karaniwang tinatanggihan ang bawat hakbang ng Slavic na paliwanag.
Tanging ang aming mga homegrown skeptics, na nagtapos mula sa pag-aaral ng kasaysayan sa paaralan, tinitiyak nila na ang lahat ng rune ay dapat na Scandinavian.
Si Schlozer mismo - ang Slavopob na ito na tumanggi sa lahat ng bagay na nagpapataas ng mga Slav sa iba pang mga tao, ay hindi nangahas na hindi sumang-ayon may ebidensya mula kay Herodotus at iba pang mga manunulat na Griyego maraming tribong Scythian ang marunong bumasa at sumulat at iyon mismo pinagtibay ng mga Greek ang alpabeto mula sa mga Pelasgian, ang mga tao ay din ng Scythian, o, na kung saan ay ang lahat ng parehong, ng Slavic-Russian pinagmulan.
Ang mga Slav ay may isang liham hindi lamang sa harap ng lahat ng mga Kanluraning mamamayan ng Europa, kundi pati na rin sa harap ng mga Romano at maging sa mga Griyego mismo at ang kaliwanagang iyon ay nagmula sa mga Ruso sa kanluran, at hindi sa kabaligtaran. At kung mayroon mang huminto sa pagliliwanag ng mga Ruso nang ilang sandali, kung gayon ito ang mga panahon ng mapanirang pagsalakay ng mga Persiano, Griyego, Romano, Mongol, na sinira ang lahat gamit ang apoy at tabak.
Enlightenment ng Russ tumigil sa panloob na alitan, na laging nauuwi sa pag-aapoy. Sa mga panahon ng alitan sibil, nawala ang Slavic-Russes hindi lamang ang kanilang mga materyal na halaga at mga kayamanan sa panitikan, ngunit pinilit din silang pansamantalang ipakilala ang pera sa balat at balahibo (marten furs).
Mga Alusyon sa Nawawalang Kayamanan sa Panitikan
makikita natin sa iba't ibang mga susunod na gawa, na, tila, ginamit din ng lumikha sa bahagi "Mga salita tungkol sa Kampanya ni Igor". Maraming mga sipi mula sa mga sinaunang kayamanang pampanitikan ang bumaba sa atin sa isang baluktot na anyo, at napanatili pasalita
ang tradisyon ng mga tao na nasa anyo na ng mga engkanto, na pinanatili pa rin ang lahat ng kanilang makatang kagandahan at lakas sa mga lugar kung saan ang kinis at ang sonoridad ng taludtod ay hindi sinasadyang nakalatag magpakailanman sa alaala ng mga tao.
Ganito ang halimbawa ng paglalarawan ng isang kagandahan o isang kabayo, na sa anumang paraan ay hindi mababa sa paglalarawan ng mga kabayo ng Achilles sa Iliad.
Ang sinaunang panahon ng mga tula sa sinaunang alamat ng Russia ay pinatunayan ng salawikain at kasabihan, walang paltos na iniingatan mula sa sinaunang mga panahon rhymed. Sa maraming mga Slav, ang katutubong tula ay ganap na namamahala nang walang mga tula; ang mga tula sa mga taludtod ng mga sinaunang kanta ng Russia ay matatagpuan lamang sa ibang pagkakataon.
Sa katutubong tula ng Russia, lalo na sa mga salawikain, madalas mayroong alliteration, kung minsan ang paghahambing ay bubuo sa buong larawan, sa buong kahanay ng magkatulad na mga ideya: ang malinaw na falcon ay isang mabuting kapwa, ang kabayo sa ilalim nito ay isang mabangis na hayop
, atbp. Sa mga katangian ng katutubong pantig, kailangang tandaan ang pare-pareho epithets, Halimbawa: asul na dagat, berdeng hardin, inang lupa, madilim na kagubatan, malinaw na bukid, pulang dalaga, mabuting kapwa, mailap na ulo, mapuputing kamay, malikot na binti, mabangis na hayop, maliwanag na falcon, puting gyrfalcon, bay tour, magandang kabayo
at iba pa. Kapansin-pansin na ang mga taong Ruso sa mga kahulugang ito ay hindi kailanman nalilito ang mga konsepto, hindi man lang nililito ang mga kasingkahulugan, at nang may hindi nabibigong katapatan ay sinasabi, halimbawa: ang araw ay pula, ang buwan ay maliwanag, ang mga bituin ay maliwanag, ang alak ay berde, ang brew ay lasing, ang beer ay malakas.
Sa paglalarawan ng mga damit - caftans ng crispy damask, sable blanket, leopard fur coats, morocco boots;
paglalarawan ng armas - masikip na busog, silk string, damask sword, matalas na sibat, matigas na palaso, gintong helmet.
.. Ang patuloy na pag-uulit ng mga epithet sa katutubong tula at mga alamat ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na sinaunang pagkakatulad ng pananaw sa mundo ng mga tao.
ABC katotohanan
SA Ang bawat Ruso na tao kahit isang beses sa kanyang buhay ay narinig ang pariralang " ABC truths". Ngunit naiintindihan ba ng lahat kung ano ang eksaktong ibig sabihin nito? Sa isang banda, walang hindi maintindihan dito. Alpabetikong katotohanan - ito ay nangangahulugang ang pinakasimpleng, kasing simple ng mga katotohanang iyon na natutunan ng isang tao mula sa alpabeto, i.e. sa teorya, mula sa unang libro sa kanyang buhay. Ngunit anong uri ng mga katotohanan ito na mababasa mo sa alpabeto? Parang pareho ang mga letra. A - parang a, i.e. bilang simula ng salitang pakwan. Ang B ay ang unang titik ng salitang hippopotamus (). Well, at iba pa. Ang mga talang ito ba ay naaakit sa katotohanan?
SA Sa isang banda, lahat ay tila tama, lahat ay tama. Ngunit sa isang malakas na salita, katotohanan, upang tawagan ang lahat ng ito nang sama-sama - ang wika sa paanuman ay hindi lumiliko. Ito ay sa isang banda. Sa kabilang banda, ang unang alpabeto ay nilikha ng matagal na ang nakalipas, at bago pa ang hitsura ng Cyrillic alphabet. Noong mga panahong iyon, hindi alam ng lahat kung sino ang hippopotamus at kung bakit siya may dalang pakwan. Bukod dito, maaari nating ligtas na ipagpalagay na sa teritoryong pinaninirahan ng mga Slav at kanilang mga ninuno, ang mga hippos ay hindi kailanman narinig. Ngunit, kahit na may nakakaalam tungkol sa kanila (ipagpalagay, bilang isang huling paraan, at ito), hindi malamang na ang mga hippos ay inilagay sa unahan ng kung ano ang dapat palaging tandaan ng isang tao upang mabuhay ng isang mahaba at masayang buhay. Ngunit ang kaalaman na talagang kailangan ng mga tao, narito sila - ito ay kanais-nais na makuha mula sa pinakadulo maagang edad upang magkaroon ng oras hindi lamang upang mapagtanto, kundi pati na rin upang matagumpay na mag-aplay sa pagsasanay. Ano itong kaalaman-katotohanan? Ngayon, pagkatapos ng maraming libong taon, medyo mahirap sabihin nang sigurado. Ngunit maaari nating ipagpalagay ang isa o isa pang opsyon at pagkatapos ay piliin ang pinakamahusay. Dahil nakasalalay sa atin kung mauunawaan ng ating mga anak ang Mga Pangunahing Kaalaman o kung ang unang babasahin nila ay magiging katulad ng: "Nagdala ng pakwan si Hippo, mahilig kumain si Hippo."
AT kaya, maraming mga interpretasyon ng konsepto ng ABC truths. Halimbawa, ito: "Alamin ang alpabeto at magsalita nang maayos" (). O binanggit nila ang unang Slavic na tula - Panalangin ng Alpabeto. (. Totoo, kaya ang mga Slav ay nangangailangan ng proteksyon mula sa pharaoh magtanong? Oo, at ang unang mga taludtod ng Slavic ay ang mga teksto ng mga katutubong kanta). Binibigyang-diin ng ilang may-akda na mas madaling isaulo ang ABC sa ganitong paraan. Ang iba ay naniniwala na ang pangunahing gawain ay upang makuha ang mga ABC ng Buhay sa ABC. Sa personal, mas gusto ko ang pangalawang opsyon, kahit na ang una ay may karapatang umiral. Ang pinakamahalagang bagay ay tandaan na hindi sila eksklusibo sa isa't isa, ngunit, sa kabaligtaran, umakma at nagpapayaman sa bawat isa. Kaya't tila mayroong higit na katotohanan sa kanilang dalawa kaysa sa bawat hiwalay.
D Sa ibaba ay magbibigay lamang ako ng isa sa mga posibleng opsyon para sa elementarya na mga katotohanan. Ang matanong na mambabasa ay makakahanap ng iba pang mga pagpipilian para sa kanyang sarili.
Az God I Know Verb Good Is Life Zelo Earth Kahit Ano ang Pag-iisip ng mga Tao sa Ating He Peace Rytsy Word Matatag Uk Fert Kher Sha Shch (Shta) Qi Worm (b, b) b) rj Yus Yat.
Zelo - adv. simbahan luma napaka, napaka, malakas, malakas, masakit, mabigat; marami. | pangngalan cf. ang pangalan ng ikawalong titik ng alpabeto ng simbahan, tingnan ang lupa. Berde, malakas, sagana, mahusay, malakas, sa isang malaking lawak, sa malalaking sukat. Green adv. sagana, napakarami, napakarami, ginagamit. at literate pa. (Malayo.)
Ang buhay ay buhay.
Izhe - 1. which (Dal, Efremova) 2. Laging.
UK - ang batayan ng kaalaman, doktrina. ikasal agham, pagtuturo, kasanayan, kaugalian.
Fert - isa sa mga posibleng pagpipilian - upang lagyan ng pataba, fertile.
Kher - banal, ibinigay mula sa itaas. ikasal Aleman Herr (panginoon, Diyos), Griyego. "hiero-" (divine), eng. bayani (bayani), pati na rin ang Russian na pangalan ng Diyos - Khors.
Ang Qi ay enerhiya.
Worm - madilim na pula, iskarlata (maaaring dugo).
Ъръ - primordial energy, space-time, cf. Ang Ra ay ang banal na liwanag, ang Era ay ang panahon.
Yus - Oo, magaan. ikasal malinaw.
Ang Yat ay isang personal na panghalip. Mas tumutukoy sa labas kaysa sa . Yung. kung ito ang aking kakanyahan, kung gayon ako ang mga panlabas na pagpapakita ng aking kakanyahan. ikasal tanggapin, bawiin.
T Kaya, ang huling bahagi ng ABC ay halos mauunawaan tulad ng sumusunod:
ang kaalaman ay magsisilang ng panahon, na siyang lakas ng dugo ng kalawakan ng aking liwanag (iyo?, kanino?...).
D tungkol kay Cyril at Methodius sa alpabetong Slavic mayroong 49 na titik. Ngunit 2 sa mga ito ay nagsasaad ng mga tunog na hindi ginamit sa pananalitang Griyego - at ang mga titik na ito ay inalis. At pagkatapos ay ang Slavic na alpabeto ay lumaki lamang:
P Ang orihinal na alpabetong Slavic ay ganito ang hitsura:
Az Gods Vdi Verbs Good Eat I Am Belly Zelo Earth Izhei Init Gerv How People Think Our He's The Chambers Of Rytsy Words Tvardo Uk Ouk Fert Kher Ot Qi Chrarvl Sha Shta Yer Ery Yer Yat Yun Ar Edo Om Yen Od Yota Ota Xi Psi Fita Izhitsa Izha
At ngayon ay ganito:
A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z
Nawala, nawala ang impormasyon ng ABC, kanya. Kung magpapatuloy ito, ang ABC ay magiging ganap.
M Sino ang nakakaalam, ngunit bago ang pagkalat ng ABC, na tinuli nina Cyril at Methodius, ang mga Slav ay may iba pang mga uri ng pagsulat: Glagolitic, paunang titik, runic, mga tampok at pagbawas. Ang pagsulat ng mga Etruscans - ang mga guro ng Roma - ay binabasa lamang mula sa palagay na ang mga Etruscan ay mga Slav. (Para sa higit pang mga detalye tungkol sa mga feature at cut, tingnan ang mga gawa
Pagsusulat ng Slavic
Hindi alam nang eksakto kung kailan natutong sumulat ang mga Slav. Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang paglitaw ng pagsulat ng Slavic sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang lahat ng impormasyon tungkol sa mga sinaunang Slav ng pre-literate na panahon ay nakuha ng mga istoryador mula sa kakaunting linya ng makasaysayang at heograpikal na mga kasulatan na kabilang sa mga sinaunang Roman at Byzantine na may-akda.
Glagolitik
Lumang Ruso na pagsulat, ang "bookishness" ay nabuo kasabay ng oral folk art. May dahilan upang maniwala na ito ay lumitaw sa Russia bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo.
Kahit sa kalagitnaan ng IX century. Si Constantine the Philosopher (Cyril) sa panahon ng kanyang misyon sa Khazar ay nakita sa Chersonesus sa "pagkasira" ng Ebanghelyo at ang Psalter "na may kulay-rosas na mga sulatin ng psano." Dahil alam niya ang wikang Slavonic, itong Thessalonica Greek, na ikinagulat ng mga manonood, ay mabilis na nagsimulang basahin at isalin ang Psalter at ang Ebanghelyo, na isinulat sa mga karakter na hindi niya alam, ngunit sa isang wikang naiintindihan niya. Ano ang hitsura ng sinaunang liham na Ruso na ito? Iniulat ni Chernorizet Khrabr na noong sinaunang panahon ang mga Slav ay may "mga tampok at pagbawas", kung saan sila ay "mandaya at reptilya." Pagkatapos ay nagsimula silang humiram ng mga titik ng Latin at Greek, ngunit dahil kulang sila ng maraming mga tunog na magagamit sa mga wikang Slavic (zh, h, w, u, atbp.), Nalikha ang pagsulat ng Slavic.
Mapapansin natin ang mga sinaunang Ruso na "mga tampok at hiwa" sa mga fragment ng palayok noong ika-9-10 siglo na natagpuan sa mga lupain ng Vyatichi at Krivichi, sa pinakintab na mga buto na natagpuan sa lupain ng mga hilagang malapit sa Chernigov, sa gawain ni Ibn- Abn-Yakub-El-Nedim, Arabong manunulat noong ika-10 siglo, na maingat na kinopya ang inskripsiyong Ruso sa isang piraso ng kahoy.
Nakita ni Ibn Fadlan ang isang inskripsiyon sa isang poste na itinayo ng mga Ruso sa isang burol.
Ang kasunduan ni Oleg sa mga Griyego ay naisalin na sa wikang Ruso, at mula sa panahon ni Igor, binigyan ng prinsipe ang lahat ng mga embahador at mangangalakal ng Russia na patungo sa Constantinople ng mga espesyal na liham.
May dahilan upang maniwala na ang mga "mga tampok at pagbawas" na ito ng Russia, na inangkop sa mga tunog ng Slavic na pananalita, natutunan niya sa panahon ng misyon ni Khazar, si Konstantin the Philosopher, na nagpapakilala ng pagsulat sa mga Moravian Slavs, ay naglagay ng Slavic na pagsulat, ang sikat na "Cyrillic alpabeto”, bilang batayan.
Mga liham ng bark ng Birch mula sa mga paghuhukay sa Novgorod
Ang pagsulat ng Slavic ay lumitaw sa batayan ng pagsulat ng Lumang Ruso, at ang Russia ay hindi humiram ng pagsulat, ngunit mismong nilikha at ipinamahagi ito.
Ito ay kinumpirma ni Fakhr-ad-Din-Mubarak-Shah (XIII century), na nag-ulat na hiniram ng mga Khazar ang kanilang sulat mula sa mga Ruso. "Sumusulat sila mula kaliwa hanggang kanan, ang mga titik ay hindi nag-uugnay sa isa't isa. May 22 letters lang. At sa batayan ng kanyang alpabeto, na may bilang na "tatlumpung oc" na mga titik, inilagay ni Kirill ang alpabeto na ito, na nauugnay sa pagsulat ng Ruso at Khazar.
Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay nag-ambag sa paglaganap ng pagsulat at "pagkakabuklat" sa Russia, ngunit ang lumang pagsulat ng Ruso ay nagmula bago pa ang opisyal na binyag ng Russia.
Ang impluwensya nito sa pagsulat ng mga kalapit na Slavic at non-Slavic na mga tao ay napakahusay.
Ang huling pahina ng Ostromir Gospel. 1056
Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi.
Mula sa aklat ng mga Aztec [Genesis, relihiyon, kultura] ni Bray Warwick Mula sa aklat na The Greatness of Ancient Egypt may-akda Murray MargaretAng pagsulat ng Hieroglyphics ay halos nakalimutan nang higit sa labintatlong siglo. Ang interes sa pag-aaral ng mga hieroglyph ay lumitaw sa mga siyentipikong Europeo pagkatapos lamang lumitaw ang treatise ni Atanasius Kircher sa wikang Coptic noong 1636. Gayunpaman, ang pangunahing motivating
Mula sa aklat na Aztecs, Mayans, Incas. Mga Dakilang Kaharian ng Sinaunang Amerika may-akda Hagen Victor von Mula sa aklat na Daily Life of the Highlanders of the North Caucasus noong ika-19 na siglo may-akda Kaziev Shapi Magomedovich Mula sa aklat na Civilization of Classical China ang may-akda Eliseeff VadimWika at Pagsulat Ang unang katangian na tumatak sa imahinasyon ng mga Europeo kapag naging interesado sila sa Tsina ay ang orihinalidad ng pagsulat ng Tsino. Ang pagsusulat, higit pa sa wika mismo, ang gumaganap ng malaking papel sa pag-unlad ng Chinese.
Mula sa aklat na Forgotten Mayan Cities may-akda Gulyaev Valery IvanovichPagsulat at kalendaryo Gaya ng nalalaman, ang hitsura ng mga inukit na bato na stelae na may mga petsa sa kalendaryo na naitala ayon sa sistemang "mahabang bilang" ay itinuturing na pinakamahalagang tanda ng klasikal na sibilisasyong Maya. Samakatuwid, ang paghahanap para sa mga pinagmulan ng pagsulat at ang kalendaryo ay palaging inookupahan
Mula sa aklat na Country of the Ancient Aryans and the Mughals may-akda Zgurskaya Maria Pavlovna Mula sa aklat na Slavic Gods of Olympus [Historical and linguistic essay] may-akda Miroshnichenko Olga Fedorovna Mula sa aklat na Ibn Dast's News tungkol sa mga Khazars, Burtases, Magyars, Slavs at Russ may-akda Khvolson Daniil Avraamovich Mula sa aklat na Book Rus may-akda Glukhov Alexey GavrilovichSaan nagmula ang pagsulat ng Slavic?Ipinakilala sa atin ng mga epiko ang kakaibang mundo ng Sinaunang Russia. Ang maluwalhating mga lungsod ng Kiev at Novgorod ay ipinagmamalaki dito na may mga puting-bato na simbahan; nagngangalit ang kapulungan ng bayan; ang mga magiting na espada ay pumutok, at ang mainit na mga palaso ay sumipol; bantayan ang kanilang sariling lupain
Mula sa aklat na From Royal Scythia to Holy Russia may-akda Larionov V. Mula sa aklat na Folk Traditions of China may-akda Martyanova Ludmila Mikhailovna Mula sa aklat ng Avars. Kasaysayan, kultura, tradisyon may-akda Gadzhieva Madelena Narimanovna Mula sa aklat na Sons of Perun may-akda Rybnikov Vladimir Anatolievich Mula sa aklat na History of the degradation of the alphabet [How we lost the images of letters] may-akda Moskalenko Dmitry Nikolaevich Mula sa aklat na Aryan Myth hanggang modernong mundo may-akda Shnirelman Viktor Alexandrovich