Slavenski jezik prije Ćirila i Metoda. Slavenska pismenost i kultura

U povijesti postoji nekoliko varijanti pisanja među Slavenima. Slavensko pismo koristilo se za sklapanje ugovora, prijenos bilješki i u druge svrhe. O tome se, primjerice, može naći podatak od arhimandrita Leonida Kavelina u njegovom Zborniku: “O domovini i podrijetlu glagoljice i njezinom odnosu prema ćirilici” (1891.). Slavenskom pismu je posvećen poseban dan. Danas ga Rusi slave kao dan štovanja Ćirila i Metoda, iako je poznato da ni Ćiril ni Metod nisu izmislili rusko pismo. Samo su ga preobrazili - skratili i prilagodili kako bi lakše preveli kršćanske rukopise s grčkog jezika. Primjerice, povjesničar Dobner (Češka) može pronaći cijelu studiju na temu: „Je li takozvana sada ćirilica doista izum slavenskog Ap. Cyril? (izdanje 1786.).

Pisanje, kao izvedenica slavnih kršćanskih svetaca Ćirila i Metoda, pojavilo se u Rusiji u razdoblju od 900. do početka 1000-ih. Do tada su se Slaveni koristili drugim pismom. Susrećemo se s podacima kroničara o sklapanju ugovora knjige. Igor i princ. Olega s bizantskim kraljevstvom (907-911) još prije dolaska ćirilice u Rusiju.

Neki su ga povjesničari nazivali "hazarskim pismom" (perzijski, Fakhr ad-Din, 700), govoreći o jugozapadnim Slavenima određenog povijesnog razdoblja. Drugi su ga nazivali "samostalnim ruskim pismom", pozivajući se na solunsku legendu, u kojoj se spominje Jeronim (živio do 420.) i njegova povezanost sa slavenskim slovima. Neki znanstvenici smatraju Ćirila i Jeronima iz ove legende istom osobom, ali se datumi djelovanja ovih likova ne podudaraju.

Sada su podijeljena dva pravca u kojima se razvijala slavenska pisama:

1. Slikovni pogledi. Stvaranje trodimenzionalne slike i percepcije.
2. Opisni pogledi. Stvaranje planarne percepcije natpisima na ravnini.

Prije su naši preci, kada su govorili o objektivnosti i funkcijama, svoje pisanje nazivali:

• riječ;
• pismom;
• knjiga;
• diploma.

Vrste pisanja kroz povijest Slavena, poredane kronološkim redom po vremenu pojave i upotrebe:

• glagoljica- sredina desetog stoljeća;
• početno slovo(staroslovenski) - pretpostavlja se kraj 10. stoljeća;
• ABC- varijanta predrevolucionarne carske Rusije;
• Abeceda- 1918. (reforma Lunacharskog).

Neki znanstvenici glagoljicu predstavljaju kao jedan od načina izgovaranja i pisanja velikog slova. Ali ovo se pitanje još uvijek istražuje. Evo što nam govori ruski filolog Sreznjevski I.I. (1848.):

Okrećući se glagoljici, prije svega napominjemo po čemu je ona slična, a po čemu se razlikuje od ćirilice. Većina njegovih slova po svom se obliku razlikuje ne samo od ćirilice, nego i od drugih poznatih. Slično Kirilovljevom d, x, m, p, f, w ... Izbor slova je isti. Redoslijed slova je također isti... Osobitost mnogih glagoljskih slova dugo je dovela do zaključka da je glagoljica drevna abeceda poganskih Slavena i da je, prema tome, starija od ćirilice; to je vjerovao grof Grubishich, dr. Anton; U to vjeruje i poznati njemački filolog J. Grimm. Teško da je to moguće opovrgnuti pod pretpostavkom da su drevna jednostavna obilježja kasnije iz posebnih, nepoznatih razloga zamijenjena kovrčavim i složenim u sada poznatoj glagoljici; međutim, teško je opovrgnuti i činjenicu da slova glagoljice nepoznatog podrijetla nikada nisu bila jednostavnija, već ih je izmislio besposleni pismen čovjek takva kakva jesu, bez ikakvog odstupanja od staroslavenskih pisma. Istina je da su obilježja glagoljice općenito gruba i neka su otvorena na lijevu stranu, kao da su služila za pisanje s desne na lijevu, ali hrapavost crteža slova nije znak antike, a otvaranje nekih na lijevu stranu također bi mogao biti slučajan izraz izumiteljevog ukusa...

Slavensko pismo korišteno je u 4 varijacije: 2 glavna i 2 pomoćna. Zasebno, treba se zadržati na takvim vrstama pisanja koje povjesničari moderna znanost još uvijek to ne mogu zanemariti. To su sljedeće vrste pisanja među Slavenima različitih nacionalnosti:

Značajke i Reza. Po imenima se može suditi o podrijetlu – crtali su slova i rezali ih. Ovo je vrsta slova.

Da'Aryan Trags - korišteni su za prenošenje višedimenzionalnosti i slikovitosti runa.

Kh'Aryan Karuna (runski, runski, runski) - koju su koristili svećenici, sastojala se od 256 runa, koje su činile osnovu devanagarskih, sanskrtskih jezika.

Rasenskie Molvitsy - pismo Etruščana.

Sada postoji dovoljno dokaza da su se slavenska plemena i narodi naselili na Zemlji mnogo prije kršćanstva. Stoga antropolozi među arheološkim nalazištima u Kini često pronalaze plavooke Hinduse u Indiji, Kalaše u Pakistanu ili mumije europskog izgleda. Stoga se arijevsko pismo može i izdaleka nazvati slavenskim, odnosno slavensko-arijskim, jer je to svima prikladnije za razumjeti. Slaveni moderne Rusije i susjednih zemalja s etničkim identitetom najviše su bliski glagoljici i početnim slovima, kao i Runama, osobinama i Rezi.

Ono što je posebnost slavenskog pisma i kulture

Glagoljica se najčešće koristila za zatvaranje poslovnih odnosa u trgovačkim poslovima. Izvršila je ugovore, druge papire, koji su potvrda o sklopljenom poslu. Kao potvrdu tome, danas je ostao prilično velik broj antičkih ugovora, zapisanih upravo slavenskom glagoljicom. Sljedeće su riječi povezane s ovim imenom:

• govoriti - govoriti;
• verbasha - govorenje, izgovaranje;
• glagol - govorimo;
• glagol je radnja.

Početno slovo kao veliki dio riječi imalo je različite stilove pisanja. Sljedećih nekoliko opcija za umjetničku sliku drevnih slova može se navesti kao primjer:

Ostromirova početna slova - preuzeta iz Ostromirovog evanđelja (1056.-1057.)

teratološki (ili životinjski) stil - značajke životinja i ptica uključene su u sliku slova

inicijali - slova u boji, gdje su osim fantastičnih životinja prikazani i ljudski likovi (oko 800)

Otonski stil zapadnih Slavena - velika slova, s pozlatom i šarenim tkanjem

ilustrirano početno slovo - svako veliko slovo bilo je ilustrirano različitim likovima i temama iz bajke

filigranska slova (od starog naziva - "bukovy", a ne "slova" iz svesvjetle diplome Shubin-Abramov Anania Fedorovich) - slova su bila ukrašena najfinijim uzorkom

Guslitsky stil - dolazi iz starovjerničkog naselja Guslitsy

Vetka stil u Bjelorusiji

Postoji mnogo varijanti slike slavenskih slova. Naši slavenski preci bili su poznati majstori umjetnosti i umjetnosti. Stoga su pisma mogli oslikavati pisari kreativnim pristupom. Glavna značajka početnog slova je da je ono činilo osnovu takvih jezika koji su nam poznati kao latinski (latinski) i engleski.

Svjetonazor Slavena mijenjao se čak i izmjenom pisanog jezika. Ako su se prijašnja slova i riječi percipirali volumetrijski sa semantičkim i figurativno-simboličkim opterećenjem, sada se percipiraju u ravnini, bez lica, noseći samo zvukove koji se zbrajaju s riječima.

Istraživači slavenske mitologije vjeruju da je takav prijenos percepcije s volumetrijskog "holografskog" na ravno pisanje započeo otprilike od vremena germanizacije Rusije. Očigledno je utjecaj Zapada uvijek bio koban za Ruse i Slavene općenito, zbog čega su ga vodeći ruski umovi vremena Fjodora Dostojevskog i Lava Tolstoja tako često spominjali.

Kada se slavi Dan slavenske pismenosti?

Slavenska kultura u povijesnim je podacima doživjela razne promjene. To sugerira da znanstvenici još nisu zaustavili svoja istraživanja - proučavaju se novi pronađeni artefakti. Promijenio se i datum poštovanja pisanja Slavena i njihove kulture. Sama ista slavenska mitologija i povijest ne potvrđuje činjenicu da su stari Slaveni slavili neki poseban dan posvećen svom pisanju. Ipak, vrijedno je razmotriti pojavu takvih događaja kasnije, otprilike kada je kršćanstvo došlo u Rusiju.

Najčešće se ovaj datum povezivao s Ćirilom i Metodom. U to su vrijeme počeli određivati ​​određeni dan u kojem su se prisjetili zasluga ova dva časna oca. Promijenjen je samo datum:

• 11. svibnja - kršćanskih prosvjetitelja prisjetila su "solunska braća";
• 24. svibnja - Bugari se danas, uz ova dva sveca, sjećaju i svoje kulture;
• 5. srpnja - u Češkoj;
• 30. siječnja - stanovnici Rusije prisjetili su se slavenskog pisma i kulture na prijedlog Predsjedništva Vrhovnog vijeća RSFSR-a (1991.).

24. svibnja- općeprihvaćeni praznik u slavenskoj kulturi i pismu. Proglašen je "Danom slavenske kulture i književnosti" 1985. godine, kada se u SSSR-u obilježavala 1100. obljetnica Metodove smrti. Stoga se danas ovaj praznik u potpunosti služi sa stajališta pravoslavne crkve. Međutim, oni koji se sjećaju i časte baštinu davnih predaka Slavena, a sada časte staro slovensko pismo. Na današnji dan drevna su slova oslikana na asfaltu, u podzemnim prolazima, na trgovima, posvuda u gradovima zemlje.

U znanstvenim krugovima neki vjeruju da su Slaveni nekada imali jedan jezik, ali bilo je mnogo načina da se to prikaže na bilo kojem mediju. Pisanje se moglo pisati na metalu (kovanice, nakit), brezovoj kori, koži, kamenu. Posebnost slavenskog pisanja leži u činjenici da je, prije svega, nosila Svetoruske (u nekim čitanjima - "Sveti ruski") slike. Jednostavno rečeno, razumijemo da je to bilo figurativno slovo, a ne ravno, koje ima dublje značenje od samog zvuka.

Tolika je specifičnost teme obrađene u našoj knjizi da se, s obzirom na jedno od pitanja vezanih uz nju, uvijek dotičete drugog. Dakle, govoreći o protoćirilici i protoglagoljici, već smo se dotakli problema postojanja pisanja kod Slavena u predćirilično doba. Međutim, ovo će pitanje biti mnogo opširnije obrađeno u ovom i sljedećim poglavljima. Proširit će se kronološki okvir, privući će se dodatni dokazi, raspravljat će se ne samo o protoćirilici i protoglagoljici, nego i o drugim vrstama slavenskog pisanja. Konačno, istu ćemo protoćirilicu gledati na drugačiji način.

„U domaćoj slavistici do 40-ih godina 20. stoljeća i u većini stranih studija kasnijeg vremena obično se nijekalo postojanje predćiriličnog pisma među Slavenima. U 40-50-im godinama, kako bi se dokazala korisnost i neovisnost Slavena u njihovom razvoju, u sovjetskoj se znanosti pojavila suprotna teorija koju su samostalno napisali u antičko doba ... ”- ovako opisuje moderna istraživačica EV Ukhanova u nekoliko riječi pristupe koji su postojali problemu predćirilskog slavenskog pisanja (II, 58; 196).

Općenito, skica E. V. Ukhanove je točna. Ali to zahtijeva neke dopune i pojašnjenja.

Mišljenje da se pismo među Slavenima javlja još iz vremena Ćirila i Metoda, a prije toga Slaveni su bili nepismen narod, postalo je dominantno (naglašavamo: dominantno, ali nikako i jedino) u ruskom i strana slavistika tek tijekom 19. stoljeća. U 18. stoljeću mnogi su znanstvenici tvrdili upravo suprotno. Možete imenovati imena Čeha Lingardta i Antona, koji su vjerovali da se pisanje Slavena pojavilo mnogo prije solunske braće. Tek pojavu tako razvijenog alfabetskog sustava kao što je glagoljica, pripisali su 5.-6. st. nove ere. e. (II, 31; 144). A prije toga, po njihovom mišljenju, Slaveni su imali rune (II, 58; 115).

"Otac ruske povijesti" V. N. Tatiščov u svojoj "Povijesti Rusije" posvetio je prvo poglavlje dokazivanju starine slavenskog pisma. Ovo se poglavlje, inače, zove - "O starini slova Slavena." Navest ćemo ulomke iz nje, jer su vrlo zanimljivi i razotkrivajući.

“...Kada su, tko i koja slova prvi put izmislila, vode se beskrajne svađe između znanstvenika... Što se tiče slavenskog pisanja općenito i zapravo slavensko-ruskog pisma, mnogi stranci pišu iz neznanja, navodno Slaveni kasne i ne sve, ali jedno za drugim pismo koje su Rusi navodno primili i navodno petnaest stoljeća nakon Krista nisu napisali nijednu priču, o čemu je Treer od drugih u svom Uvodu u rusku povijest ... napisao ... Krist i Slaveno-Rusi zapravo imali pismo pred Vladimirom, kako nam svjedoče mnogi antički pisci...

U nastavku, od Diodora Siculusa i drugih drevnih ljudi, sasvim je jasno da su Slaveni prvo živjeli u Siriji i Feniciji... gdje su u susjedstvu slobodno mogli imati židovska, egipatska ili kaldejska slova. Prešavši odatle, živjeli su na Crnom moru u Kolhidi i Paflagoniji, a odatle su za vrijeme Trojanskog rata pod imenom Geneti, Galli i Meshini, prema Homeru, prešli u Europu i zauzeli obalu Sredozemnog mora do Italije, izgradili Venecija itd., kao i mnogi antički, posebno Strykovsky, Belsky i drugi, kažu. Slijedom toga, živeći u takvoj bliskosti i zajednici s Grcima i Talijanima, oni su nedvojbeno imali pismo od njih da imaju i bespogovorno koriste metodu, a to je samo po mom mišljenju” (II, 58; 197-198).

Što vidimo iz ovog citata? Prije svega, ono što V. N. Tatishchev kaže o postojanju pisanja kod Slavena (iako posuđenog) mnogo prije naše ere. Drugo, jasno je da je u to vrijeme u znanosti bilo snažno i drugo stajalište koje je Slavene smatralo nepismenim narodom doslovno do 10. stoljeća poslije Krista. e. Ovo stajalište branili su uglavnom njemački povjesničari (Treer, Beer). Međutim, u Rusiji nije bio službeni, tj. nije bio dominantan, inače carica Katarina II ne bi doslovno napisala sljedeće u svojim Bilješkama o ruskoj povijesti: Rusi su imali pismo mnogo prije Rurika...” (II, 58; 196). A godine Rurikove vladavine su 862–879. Ispada da su Rusi imali pismo mnogo prije nego što je sv. Ćiril 863. godine pozvan u Moravsku. Naravno, Katarina Velika nije bila znanstvenica, ali je bila vrlo obrazovana i nastojala je biti u toku s najnovijim dostignućima znanosti. Stoga njezino izražavanje takvog mišljenja govori o njegovom značaju u ruskoj povijesnoj znanosti tog vremena.

Tijekom 19. stoljeća, međutim, naglasak je bio obrnut. Počelo je prevladavati mišljenje da do vremena djelovanja braće Solunsky Slaveni nisu imali pisani jezik. Spominjanje pisanih izvora koji su govorili drugačije su zanemareni. Uzorci predćirilskog slavenskog pisma također su bili zanemareni ili su proglašeni krivotvorinama. Osim toga, ako su ti uzorci bili mali ili nečitki natpisi, proglašeni su znakovima roda, imovine ili kombinacijom prirodnih pukotina i ogrebotina. O svim tim spomenicima slavenskoga predćiriličnog pisanja reći ćemo pobliže u nastavku. Sada napominjemo da je i u 19. stoljeću dio stranih i ruskih slavista nastavio vjerovati da je pisana tradicija Slavena starija od 9. stoljeća. Možete imenovati imena Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznjevsky.

Gledište o nedostatku pisanja Slavena do druge polovice 9. stoljeća, postavši dominantno u carskoj Rusiji, prešlo je i u sovjetsku povijesnu znanost. I tek od kraja 40-ih godina 20. stoljeća započeo je proces o kojem piše E. V. Ukhanova.

Cijela skupina istraživača dala je izjave o dubokoj antici slavenskog pisanja (Černih, Formozov, Lvov, Konstantinov, Engovatov, Figurovski). P. Ya. Chernykh je, na primjer, napisao sljedeće: „Možemo govoriti o kontinuiranoj (iz pretpovijesnog doba) pisanoj tradiciji na području Drevna Rusija(II, 31; 99). A. S. Lvov je glagoljicu smatrao drevnim slavenskim pismom, pripisao je njegovu pojavu 1. tisućljeću pr. e. i zaključio da je "glagoljica u izravnoj vezi s klinopisom" (II, 31; 99). Prema A. A. Formozovu, neka vrsta pisanja, koja se sastoji od konvencionalnih znakova raspoređenih u redove, uobičajena za cijelu stepsku zonu Rusije i "formirana na lokalnoj osnovi", postojala je već sredinom 2. tisućljeća pr. e. (II, 31; 99).

Gore smo već govorili o rekonstrukciji proto-verbalne abecede N. A. Konstantinova, N. V. Enogovatova i I. A. Figurovskog.

Sve te pokušaje dokazivanja starine i samostalnosti slavenskoga pisma službena je znanost okarakterizirala kao "pogrešan trend" (II, 31; 99). “Ne možete ga učiniti prestarim” - zaključak je naših profesora i akademika koji se bave ovom problematikom. Ali zašto ne? Jer, kada je riječ o vremenima blizu prijelaza epoha, a još više o vremenima prije naše ere, velika većina stručnjaka i tada (50-60-ih godina XX. stoljeća), a sada se boji upotrijebi riječ "Slaveni" (kažu, jesu li onda uopće postojali? A ako jesu, o kakvom spisu onda možemo govoriti?). Evo što, na primjer, V. A. Istrin piše o datiranju pojave glagoljice A. S. Lvova u 1. tisućljeću pr. e .: “U međuvremenu, u I tisućljeću pr. e. praslavenska plemena, po svemu sudeći, nisu se ni u potpunosti razvila kao nacionalnost i bila su u tako ranoj fazi plemenskog sustava kada ni na koji način nisu mogla imati potrebu za tako razvijenim abecedno-zvučnim pismom kao što je glagoljica”( II, 31; 99). Međutim, među lingvistima je prilično uobičajeno stajalište da se praslavenski jezik razvio mnogo prije naše ere (II, 56; 12). Pošto je postojao jezik, postojao je i narod koji je govorio tim jezikom. Da čitatelje i slušatelje ne zbuni prefiks "pra" u riječi "praslaveni", recimo da se "praslaveni" nazivaju slavenskim plemenima na stupnju njihova jezičnog jedinstva. Općenito je prihvaćeno da je takvo jedinstvo razbijeno do 5.-6. stoljeća nove ere. e., kada su se Slaveni podijelili na tri grane: istočnu, zapadnu i južnu. Stoga pod pojmom "praslavenski jezik" podrazumijeva se jezik slavenskih plemena prije njihovog odvajanja. Koristi se i pojam »zajedničkog slavenskog jezika« (II, 56; 11).

Po našem mišljenju, neće biti veliki grijeh odbaciti prefiks "pra" i jednostavno govoriti o Slavenima prije Krista. U ovom slučaju, pitanje treba postaviti na drugačiji način: stupanj razvoja slavenskih plemena. Što je on? Možda onaj u kojem već postoji potreba za pismom?

Ali skrećemo pažnju. Stoga je službena znanost osudila pokušaje da se slavensko pismo učini drevnim. Ipak, bilo bi nepravedno reći, kao što to čine neki pristaše antike, da upravo ta znanost stoji na pozicijama nepismenosti Slavena do vremena djelovanja Ćirila i Metoda. Upravo suprotno. Ruski povjesničari i filolozi priznaju da su Slaveni imali pisani jezik prije 9. stoljeća. „Unutarnje potrebe klasnog društva“, piše akademik D.S. Lihačov, „u uvjetima slabih političkih i ekonomskih veza među istočnoslavenskim plemenima, mogle bi dovesti do formiranja ili posuđivanja različitih abeceda na različitim područjima. Znakovito je, u svakom slučaju, barem da je jedno pismo, preuzeto iz Bugarske - ćirilica - uspostavljeno samo u relativno jednoj ranofeudalnoj državi, dok nam antičko doba svjedoči o prisutnosti oba pisma - i ćirilice i glagoljice. Što su spomenici ruskog pisanja stariji, to je vjerojatnije da sadrže obje abecede.

Povijesno gledano, nema razloga misliti da je najstariji dvoazbučnik sekundarni fenomen koji je zamijenio izvorni jednoabecednik. Potreba za pisanjem, u nedostatku dovoljnih državnih veza, mogla bi u raznim dijelovima istočnoslavenskog društva potaknuti različite pokušaje da se odgovori na te potrebe” (II, 31; 107-108).

U istom tonu govori VA Istrin: „Zaključci o postojanju pisanja među Slavenima (osobito istočnih) u pretkršćanskom razdoblju, kao i istovremenoj upotrebi više vrsta pisanja od strane Slavena su potvrđeno dokumentarnim dokazima – i analističkim i arheološkim” (II, 31; 132).

Istina, potrebno je rezervirati da je službena ruska znanost priznala i priznaje predćirilično slavensko pismo uz niz ograničenja. One se odnose na vrste pisanja i vrijeme njihova nastanka. Nisu postojale više od tri vrste: protoćirilica (posuđena od Grka), protoglagol (moguća vrsta pisanja; mogla se formirati na lokalnoj osnovi) i piktografsko pismo poput "obilježja i rezova" (također se pojavilo na lokalnoj osnovi). Ako su prve dvije vrste predstavljale razvijen abecedno-zvučni sustav, onda je posljednja primitivno slovo, koje je uključivalo mali, nestabilan i različit asortiman jednostavnih i konvencionalnih znakova za različita plemena, koji su imali vrlo ograničenu primjenu (brojeći znakovi, znakovi vlasništva, proricanje, generički i osobni znakovi itd.).

Početak upotrebe praćiriličnog i protoglagolskog pisma kod Slavena seže tek u 7.-8. stoljeće nove ere. e. i povezuje se s formiranjem elemenata državnosti kod Slavena (II, 31; 132–133), (II, 16; 204). Piktografsko pisanje tipa "obilježja i rezovi" moglo je nastati u 2.-5. stoljeću poslije Krista. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).

Kao što vidite, nedaleko od 9. stoljeća, osim 2.-5. st. n.e. e. za "obilježja i krojeve". Ali potonje se tretiraju kao primitivni piktografski sustav. Drugim riječima, Slavenima se još uvijek uskraćuje dostupnost drevne pisane tradicije.

I još jedan zanimljiva činjenica. Unatoč činjenici da ruska znanost priznaje prisutnost pisanja među Slavenima prije djelovanja solunske braće, iz nekog razloga predstavnici potonje nisu učinili ništa da osiguraju da postojeći sustav povijesnog obrazovanja to donese učenicima nacionalnog povijesti. Prije svega, imamo na umu, naravno, srednju kariku, odnosno školu, koja ima značajan utjecaj na formiranje masovne svijesti. Stoga ne čudi činjenica da je većina naših građana čvrsto uvjerena da su Ćiril i Metod donijeli pismo Slavenima, a svjetlo pismenosti proširilo se po slavenskim zemljama samo zahvaljujući kršćanstvu. Poznavanje pretkršćanskog pisanja među Slavenima ostalo je takoreći iza kulisa vlasništvo samo uskog kruga stručnjaka.

S tim u vezi, ne treba se čuditi što je ne tako davno, odlukom UNESCO-a, 863. godina priznata kao godina nastanka slavenskog pisma (II, 9; 323). U nizu slavenskih zemalja, uključujući i Rusiju, obilježava se Dan slavenske književnosti i kulture. Divno je da postoji takav praznik. Tek sada je njegova proslava neraskidivo povezana s imenima Ćirila i Metoda (praznik je tempiran da se poklopi s nezaboravnim danom sv. Ćirila). Istodobno, braća Solunsky nazivaju se "prvim učiteljima", a uloga pravoslavne kršćanske crkve u prosvjetiteljstvu Slavena na sve se načine naglašava. Nikako ne želimo podcijeniti zasluge ravnoapostolnih svetih Ćirila i Metoda (one su zaista velike), ali smatramo da povijesno pamćenje ne treba biti selektivno, već je istina iznad svega.

No, vratimo se iz sfere masovne svijesti u sferu znanosti. Tendencija koju je EV Ukhanova zabilježila u sovjetsko-ruskoj znanosti (povijesnoj i filološkoj) da dokaže starinu i neovisnost slavenskog pisanja, nikada - od kraja 40-ih godina XX. stoljeća, zapravo, ne izblijedivši u potpunosti, doživjela je olujni nalet. u razdoblju takozvane perestrojke i postperestrojke . Ako su prijašnje publikacije koje su se doticale ove teme uglavnom izgurane na stranice periodike i znanstveno-popularne literature, danas se pojavljuje velik broj knjiga koje se mogu smatrati ozbiljnim znanstvenim monografijama. Postala su poznata imena istraživača kao što su V. A. Chudinov, Yu. K. Begunov, N. V. Slatin, A. I. Asov, G. S. Grinevich i niz drugih.

Također treba napomenuti da se ovaj trend nije proširio u inozemnoj slavistici. Stavovi koje su zauzeli strani slavisti mogu se okarakterizirati citiranjem riječi poznatog češkog znanstvenika C. Lowkotke: „Slaveni, koji su kasnije ušli u europsko kulturno polje, naučili su pisati tek u 9. stoljeću... Nije potrebno govore o prisutnosti slova kod Slavena prije kraja 9. stoljeća, osim zareza na oznakama i drugim mnemotehničkim sredstvima” (II, 31; 98). Jedina iznimka su, možda, samo bugarski i jugoslavenski povjesničari i filolozi. Oni, posebice E. Georgiev (Bugarska) i R. Pešić (Srbija), učinili su mnogo da dokažu postojanje praćiriličnog pisma među Slavenima.

Sa svoje strane smatramo da je sve do 9.st.n.e. e. Slavenska pisana tradicija seže stoljećima unatrag. Materijal predstavljen u nastavku poslužit će kao dokaz ove tvrdnje.

Brojni pisani izvori govore da su Slaveni imali predćiriličko (pretkršćansko) pismo.

Prije svega, to je "Legenda o pismima" Černorizeta Hrabrog, koju smo već više puta spominjali. Prvi redci rasprave doslovce su glasili ovako: “Slovenija prije nije imala knjige, ali s osobinama i rezovima na četiri i gadaah, prljavštinu postojanja...” (II, 52; 141), (II, 27; 199). Samo nekoliko riječi, ali postoje neke poteškoće s prijevodom, a kontekst ove poruke ovisi o razrješenju tih poteškoća. Prvo, u nizu popisa umjesto riječi "knjige" stoji riječ "pisanje". Slažem se, značenje rečenice uvelike ovisi o tome koju od ovih riječi preferirati. Jedno je imati pismo, ali ne imati knjige. Druga stvar je da nema "pisanja", odnosno pisanja. “Nisu imali knjige” ne znači da je spis bio primitivne prirode i da je služio nekim elementarnim kućanskim i životnim potrebama (znakovi posjeda, obitelji, gatanja itd.). Ove je riječi napisao kršćanin, i to duhovnog čina (Černorizet - redovnik). Govoreći na ovaj način, mogao bi misliti na nepostojanje kršćanskih svetih knjiga. Kraj fraze govori u prilog ovoj pretpostavci: “prljava bića”, odnosno “jer su bili pogani”. Osim toga, prema N. V. Slatinu, ove riječi „treba shvatiti na način da oni (tj. Slaveni. - ISKAZNICA.) nije bilo knjiga u obliku u kojem su se kasnije pojavile, već na drugim materijalima, ne na pergamentu, - na pločama, na primjer, na brezovoj kori ili na kamenu, itd. - oštrim su predmetom grebali natpise i tekstove " (II, 52; 141).

Da, a riječ "pisanje" je li tako nedvosmisleno razumjeti kao "pisati"? U nizu prijevoda govorimo o "pismima" (II, 58; 49). Ovakvo razumijevanje riječi čini nam se ispravnijim. Prije svega, proizlazi iz samog naslova djela. Nadalje, dolje u svojoj raspravi, sam Hrabri, govoreći o stvaranju slavenske abecede od strane Konstantina Filozofa, koristi riječ "slova" u značenju "slova": "I stvorio je za njih 30 slova i 8, neka prema grčkom uzoru, drugi u skladu sa slavenskim govorom« (I, 7; 52). “To su slavenska slova, i ovako ih treba pisati i izgovarati... Od toga su 24 slična grčkim slovima...” (I, 7; 54). Dakle, "slova" onih popisa djela Hrabrih, gdje se ova riječ koristi umjesto riječi "knjige", su "slova". S ovim tumačenjem, početak "Priče" izgledat će ovako: "Uostalom, prije Slaveni nisu imali slova ...". Ali kako nisu imali slova, nisu imali ni pisanje. Ne, takav prijevod ne daje temelj za takve zaključke. Slavenski pisani znakovi mogli bi se jednostavno nazvati drugačije: "obilježja i rezovi", kako kaže Hrabri, ili "rune". Onda ne zaboravimo da su kršćanin i redovnik napisali ove riječi. Pod "slovima" je mogao razumjeti kršćanske pisane znakove, tj. znakove svete kršćanske abecede, stvorene posebno za pisanje kršćanskih tekstova. Tako V. A. Čudinov shvaća ovaj odlomak u Priči (II, 58; 50). I moramo priznati da je najvjerojatnije u pravu. Doista, iz nekog razloga, pogansko pisanje nije bilo prikladno za kršćane. Očito su smatrali ispod svog dostojanstva zapisivanje kršćanskih svetih tekstova poganskim simbolima. Zato biskup Wulfila stvara u 4. stoljeću poslije Krista. e. pismo za spremno. U istom stoljeću na Kavkazu je Mesrop Mashtots stvorio čak tri pisma za kavkaske narode (Armenci, Gruzijci, kavkaski Albanci) koji su prešli na kršćanstvo. Goti su imali runsko pismo. Prema brojnim istraživačima, Armenci i Gruzijci imali su pismo prije prihvaćanja kršćanstva.

Pa što imamo? Koju god od opcija popisa uzeli, bilo onu gdje je riječ o knjigama, ili onu gdje je riječ o “slovima”, on ne navodi na zaključak da Slaveni nemaju slova.

Ako nastavimo s analizom prijedloga, zaključak će biti samo drugačiji: pismo je među Slavenima postojalo u pogansko doba. "Značajke i rezovi" Slavena "chetyahu i gadaahu". Većina istraživača prevodi "četiri i gadaahu" kao "čitali su i pogađali". Ako su čitali, znači da se imalo što čitati, pisalo je. Neki znanstvenici (osobito V. A. Istrin) daju prijevod "prebrojano i nagađano". Zašto se daje takav prijevod, u principu je razumljivo. Zamjena samo jedne riječi dovodi do velikih posljedica. Gore smo rekli da se od kasnih 40-ih godina 20. stoljeća sovjetska povijesna znanost počela pridržavati mišljenja da su Slaveni imali pretkršćansko pismo. No samo je primitivno piktografsko pismo bezuvjetno priznato kao vlastito, izravno rođeno u slavenskom okruženju, što se smatralo „obilježjima i krojevima“ koje spominju Hrabri. S takvim razumijevanjem potonjeg riječ “čitati” kao da ispada iz konteksta, jer ukazuje na razvijen sustav pisanja. Ne slaže se s riječju "pogodio". Suvremeni filolog N. V. Slatin na drugačiji je način pristupio pitanju ispadanja riječi iz konteksta fraze. Ovaj dio rečenice prevodi kao “čitali su i govorili”, što znači “govorili” - “pisali” i ističući da je upotreba riječi “pogodio” u prijevodima u suprotnosti sa značenjem rečenice (II, 52; 141 ).

Na temelju prethodno navedenog, dajemo sljedeći prijevod početka rasprave Hrabri: “Uostalom, prije Slaveni nisu imali knjige (slova), ali su čitali i govorili (pisali) s crtama i rezovima.”

Zašto su se tako detaljno zadržali na analizi samo jedne rečenice iz “Priče o slovima”? Činjenica je da o rezultatima ove analize ovise dvije stvari. Prvo, rješavanje pitanja o stupnju razvoja slavenskog pisma. Drugo, priznanje prisutnosti pisanja među Slavenima kao takvog. Pitanja su postavljena u tako "obrnutom" slijedu ne slučajno.

Za službenu sovjetsku (sada - rusku) povijesnu znanost ovdje, zapravo, nema problema, nema potrebe posebno patiti oko prijevoda ove rečenice (osim ako se s čisto filološke pozicije ne zalaže za ispravan prijevod drevne riječi u suvremeni jezik). Naznaka prisutnosti piktografije među Slavenima je, da tako kažemo, "u njenom najčišćem obliku". Hvala Bogu! Nemamo više što poželjeti.

Ali piktografija je početna faza u razvoju pisanja, pisanje je izrazito primitivno. Neki ga istraživači niti ne smatraju pismom, jasno odvajajući piktografiju kao mnemotehničko sredstvo od fonetiziranog pisanja (II, 40; 21). Odavde je samo jedan korak da se kaže: "Slike su slike, ali Slaveni nisu imali slova."

Mi smo sa svoje strane, prateći niz znanstvenika, pokušali pokazati da riječi Černoriza Khrabra ne samo da ne poriču postojanje pisanja kod Slavena, ne samo da ukazuju na prisutnost piktografije, već govore da je slavensko pismo bio dosta razvijen.

Prijeđimo na dokaze iz drugih izvora. Arapski putnici i znanstvenici izvještavaju o pisanju među istočnim Slavenima. Ibn Fadlan, koji je tijekom svog boravka s Volškim Bugarima 921. godine vidio obred pokopa jednog Rusa, piše: njezino ime ovog muža i ime kralja Rusa i otišao ”(II, 31; 109).

Arapski pisac El Masudi, koji je umro 956. godine, u svom djelu "Zlatne livade" tvrdi da je u jednom od "ruskih hramova" otkrio proročanstvo ispisano na kamenu (II, 31; 109).

Znanstvenik Ibn el-Nedim u svom djelu "Knjiga slika znanosti" prenosi priču o veleposlaniku jednog od kavkaskih prinčeva princu Rusa, koja datira iz 987. godine. “Jedan mi je rekao, na čiju se istinitost oslanjam”, piše Ibn el-Nedim, “da ga je jedan od kraljeva planine Kabk poslao kralju Rusa; tvrdio je da su dali uklesan spis u drvo. Pokazao mi je komad bijelog drveta, na kojem su bili prikazani, ne znam jesu li to bile riječi ili pojedinačna slova” (II, 31; 109-110). Poruka Ibn el-Nedima posebno je zanimljiva po tome što daje skicu natpisa koji spominje. Ali više o tome u nastavku.

Drugi istočnjački autor, perzijski povjesničar Fakhr ad-Din (početak 13. stoljeća), tvrdi da hazarsko "slovo dolazi iz ruskog" (II, 31; 110). Vrlo zanimljiva poruka. Prvo, govorimo o hazarskom pismu (naizgled runskom) nepoznatom znanosti. Drugo, ovaj nas dokaz navodi na razmišljanje o stupnju razvoja slavenskog pisma. Očigledno je ovaj stupanj bio prilično visok, budući da drugi narodi posuđuju pismo. Treće, postavlja se pitanje: što je bila slavenska pismenost? Uostalom, Hazari (budući da su Turci) bi trebali imati runsko pismo. Nije li rusko pismo također bilo runsko?

Od poruka istočnjačkih autora, prijeđimo na zapadnjačke autore, točnije autora, jer u "našem arsenalu" postoji samo jedan dokaz o temi koja nas zanima. Merseburški biskup Titmar (976.-1018.) govori da je u poganskom hramu grada Retre (grad pripadao jednom od plemena slavenskih luticijana; Nijemci su stanovnike Retre zvali "redarii" (II, 28; 212). ), (II, 58; 164)) vidio je slavenske idole; na svakom idolu njegovo je ime bilo ispisano posebnim znakovima (II, 31; 109).

Izuzimajući poruku Fakhr ad-Dina o podrijetlu hazarskog pisma iz ruskog, svi ostali gornji dokazi mogu se protumačiti samo kao da su Slaveni imali piktografsko pismo tipa “obilježja i krojevi”.

Evo što o tome piše V. A. Istrin: “Imena slavenskih idola (Titmar), kao i imena pokojnog Rusa i njegovog “kralja” (Ibn Fadlan), vjerojatno su bila nešto poput slikovnih ili uvjetnih generičkih i osobnih znakova; slične znakove često su koristili ruski knezovi 10.-11. stoljeća na svojim novcima. Proročanstvo ispisano na kamenu (El Masudi) tjera čovjeka na razmišljanje o "obilježjima i rezovima" proricanja.

Što se tiče natpisa Ibn el-Nedima, neki učenjaci su vjerovali da se radi o arapskom pravopisu koji su iskrivili pisari; drugi su u ovom natpisu pokušali pronaći sličnosti sa skandinavskim runama. Trenutno većina ruskih i bugarskih učenjaka (P. Ya. Chernykh, DS Likhachev, E. Georgiev i drugi) smatra da je natpis Ibn el Nedima primjer slavenskog predćirilskog pisanja „đavoli i rezovi ” tipa.

Iznesena je hipoteza prema kojoj je ovaj natpis piktografska karta puta” (II, 31; 110).

Naravno, može se tvrditi i suprotno, tj. da se u ovim izvještajima radi o razvijenom pisanju. Međutim, polemika će biti neutemeljena. Stoga je bolje obratiti se drugoj skupini poruka, koja nedvojbeno ukazuje na prisutnost vrlo savršenog pisanog jezika među Slavenima u pretkršćanskom razdoblju.

Priča o prošlim godinama govori da je za vrijeme opsade Hersonesa od strane kneza Vladimira Svjatoslaviča (krajem 80-ih godina 10. stoljeća) jedan od stanovnika Hersonesa po imenu Anastazije ispalio strijelu u Vladimirski logor s natpisom: ide kroz cijev ”(II, 31; 109), tj.: “Od istoka od vas je bunar, iz kojeg voda kroz cijev ide u grad. Takvu poruku ne možete napisati piktografijom, to će biti jako teško. Naravno, moglo je biti napisano i na grčkom. U logoru Vladimir, naravno, bilo je ljudi koji su razumjeli grčki jezik i čitali grčki. Moguća je i druga opcija. U svom eseju Hrabri izvještava o korištenju grčkih i latinskih slova od strane Slavena za snimanje svog govora. Istina, prilično je teško pisati na slavenskom grčkim i latinskim slovima, jer ove abecede ne odražavaju fonetiku slavenskog jezika. Stoga, Hrabri ukazuje na korištenje ovih slova "bez dispenzacije", odnosno bez reda, govor je prenošen netočno. Međutim, to se prenijelo. Ali nitko ne može isključiti mogućnost da je Anastassy svoju poruku napisao istim “ruskim slovima” o kojima govori “Panonski život Ćirila”. Podsjetimo da je, prema ovom “Životu”, Konstantin (Ćiril) tijekom putovanja u Hazare, upravo je u Hersonesu pronašao Evanđelje i Psaltir napisane “ruskim slovima” i upoznao čovjeka koji je govorio ruski, od kojeg je naučio je čitati i pisati na ruskom.razgovor. Ovo svjedočanstvo o panonskom životu još je jedan dokaz postojanja razvijene pismenosti kod Slavena u predćirilično doba.

Vratimo se ruskim kronikama. Govore o pisanim ugovorima koje je Rusija sklopila s Bizantom 907., 944. i 971. (napomenimo da je Rusija poganska). Ljetopisi su sačuvali tekstove tih ugovora (II, 28; 215). Pisane ugovore među sobom sklapaju narodi koji imaju pisani jezik. Osim toga, u samom tekstu ovih ugovora može se pronaći dokaz o postojanju neke vrste pisanja među Slavenima (Rusima). Dakle, u Olegovom ugovoru čitamo: „Ako netko umre, a da nije doveo svoje imanje u red (umrijet će dok je u Bizantu. - ISKAZNICA.), ili ne imati svoje, nego vratiti imanje malim "susjedima" u Rusiji. Ako stvori odijelo, uzmi mu takvog odjevenog, kome će pisati da naslijedi njegovo imanje, ali da ga naslijedi” (II, 37; 69). Obraćamo pažnju na riječi "nije dogovoreno" i "napisao". Ovo posljednje govori samo za sebe. U vezi s prvim, napominjemo da je "uređenje" imovine, odnosno raspolaganje njome, daleko od kuće, u stranoj zemlji, moguće samo pismeno.

Olegov dogovor s Grcima, kao i Igorov, završava vrlo zanimljivom formulacijom, na kojoj se vrijedi zadržati i detaljnije razmotriti. Zvuči ovako: "Sporazum je napisan Ivanovljevim pismom za dvije povelje" (II, 37; 53). Kakvo su to "Ivanovo pismo" koristili Rusi? A tko je taj Ivan? Prema Stefanu Ljaševskom, Ivan je sveti Ivan, biskup grčke biskupije Gotha u Taurisu. Po porijeklu je bio Tauro-skit. A Tauro-Skiti su, prema S. Lyashevskyju, oslanjajući se na dokaze bizantskog povjesničara Lava Đakona, Rusi (Lav Đakon piše: "Tauro-Skiti, koji sebe nazivaju "Rus") (II, 37 ; 39). Ivan je zaređen za biskupa u Iveriji, a ne u Carigradu, budući da su u potonjem crkvenu vlast prigrabili ikonoklasti. Kada je područje Tauride bilo pod vlašću Hazara, Ivan diže ustanak protiv njih (II, 37; 51). Grci ga izdajničko izdaju Hazarima. Uspije pobjeći. Ovo je tako užurban život. U to je vrijeme nedavno osnovana Gotska biskupija. A bila je, kako smatra S. Lyashevsky, na teritoriju ruske Bravlinske kneževine u Taurisu (II, 37; 51). Princ Bravlin, koji se nedugo prije borio s Grcima, uspio je stvoriti rusku državu u Taurisu. Za svoje suplemenike Ivan je stvorio spis (vjerojatno na temelju grčkog). Uz to pismo napisano je Evanđelje i Psaltir, koje je pronašao Konstantin Filozof u Korsunu (II, 37; 52). Ovo je mišljenje S. Lyashevskyja. Navodi i točan datum nastanka "Ivanovog spisa" - 790. godina. U tome se oslanja na Karamzina. Potonji u svojoj “Povijesti ruske države” piše: “Vedati priliči da je slovensko-ruski narod 790. godine n.e. počeo imati pismo; te je godine kralj zaratio grčki sa Slovenima, sklopivši s njima, nakon njih, mir, u znak ugodnosti slova, to jest abecednih riječi. Ovo je opet sastavljeno iz grčkog pisma radi Slavena: i od tog vremena Rusi su počeli imati spise” (II, 37; 53).

Općenito, s ovim Karamzinovim svjedočanstvom treba, po našem mišljenju, postupati vrlo, vrlo pažljivo. Činjenica je da Karamzin dodaje da je to pročitao u jednoj rukom pisanoj Novgorodskoj kronici (II, 37; 53). Vjerojatno bi ova kronika mogla biti ista Joachimova kronika, na temelju koje je Tatiščov napisao svoje djelo, ili kronika koja se izravno oslanjala na nju.

Nažalost, Joachimova kronika nije došla do nas. Najvjerojatnije je umrla tijekom požara u Moskvi 1812. Tada je, općenito, izgubljena ogromna masa povijesnih dokumenata. Prisjetimo se barem drevnog popisa "Riječi o Igorovu pohodu".

Zašto je ova kronika toliko vrijedna? Prema riječima stručnjaka, njegovo stvaranje datira oko 1030. godine, odnosno gotovo je stotinu godina starije od Priče o prošlim godinama. Posljedično, mogao bi sadržavati takve podatke kojih više nema u Priči o prošlim godinama. A za to postoji niz razloga. Prvo, Joakim, autor kronike, nije nitko drugi doli prvi novgorodski biskup Joakim Korsunski. Sudjelovao je u krštenju Novgorodaca. Odnosno, dok je bio u Novgorodu, susreo se i s vrlo, vrlo živim poganstvom, njegovim vjerovanjima i tradicijom. Nestor, koji je pisao 10-ih godina XII stoljeća, nije imao takvu priliku. Više od stotinu godina nakon Vladimirova krštenja Rusije do njega su dopirali samo odjeci poganskih tradicija. Štoviše, svi su razlozi vjerovati da je Joachim koristio neke pisane izvore koji potječu još iz pretkršćanskog vremena. Ti su izvori proganjani i uništavani na sve moguće načine nakon što je Rusija prihvatila kršćanstvo, a Nestor jednostavno nije mogao doći.

Drugo, nema sumnje da je ono što smatramo nestorijanskom "Pričom o prošlim godinama" zapravo samo djelomično tako. I ovdje se ne radi o tome da je ova kronika došla do nas samo kao dio kasnijih ljetopisnih zbirki. Riječ je o uređivanju "Priče o prošlim godinama" za života Nestora. Poznato je ime urednika - hegumena kneževskog samostana Vydubetski Sylvester, koji je svoje ime stavio na kraj kronike. Montaža je izvršena radi kneževske vlasti, a što je bilo u izvornoj Priči, samo Bog zna. Očito je "izbačen" značajan sloj informacija koji se odnose na vrijeme prije Rurikova. Dakle, Joachimova kronika očito nije bila podvrgnuta takvom uređivanju. Konkretno, koliko je poznato u prikazu Tatiščova, postoji mnogo više podataka o vremenu prije Rurika nego u Priči o prošlim godinama.

Ostaje odgovoriti na pitanje: zašto se Grk Joakim s Korsuna, kršćanin, svećenik, toliko trudi u predstavljanju ruske povijesti (pretkršćanske, poganske). Odgovor je jednostavan. Prema S. Ljaševskom, Joakim je, kao i sveti Ivan, bio iz Tauride Rusa (II, 37; 215). Odnosno, izložio je prošlost svog naroda. S ovim se, po svemu sudeći, možemo složiti.

Dakle, ponavljamo, prema gore navedenim Karamzinovim dokazima treba postupati s pažnjom. Dakle, vjerojatno je oko 790. godine biskup Ivan izmislio neku vrstu ruskog pisma na temelju grčkog. Vrlo je moguće da je upravo ona napisala Evanđelje i Psaltir koje je pronašao Konstantin Filozof u Hersonezu.

Ali, po našem mišljenju, to nije bio početak ruskog (slavenskog) pisanja. Slavenska pisana tradicija je mnogo starija. U ovom slučaju radi se o jednom od pokušaja stvaranja svetog kršćanskog pisma za Slavene. Takav pokušaj, prema brojnim znanstvenicima, krajem 4. st. n.e. e. Jeronim poduzeo je, a sedam desetljeća nakon Ivana, sveti ravnoapostolni Ćiril.

Osim izvješća iz pisanih izvora o prisutnosti pisma među Slavenima, znanstvenici imaju na raspolaganju značajan broj uzoraka potonjeg. Dobiveni su uglavnom kao rezultat arheoloških istraživanja, ali ne samo.

Počnimo s nama već poznatim natpisom, sadržanim u djelu Ibn el-Nedima. Gore je rečeno da se u naše vrijeme uglavnom tumači kao primjer slavenskog piktografskog pisanja tipa „obilježja i krojevi“. Ali postoji i drugo mišljenje. V. A. Čudinov smatra da je ovaj natpis na slogovnom slavenskom pisanju (II, 58; 439). Isto mišljenje dijele G. S. Grinevich i M. L. Seryakov (II, 58; 234). Što biste željeli napomenuti? Određena sličnost s arapskim pismom je upečatljiva. Nije ni čudo što su brojni znanstvenici smatrali da je natpis arapski pravopis koji su iskrivili pisari (II, 31; 110). No, vjerojatno se dogodilo suprotno. Ovo ponavljano kopiranje od strane Arapa "razradilo" je uzorak ruskog pisanja do točke sličnosti s arapskim pismom (slika 7). U prilog ovoj hipotezi govori i činjenica da ni Arap el-Nedim ni njegov doušnik nisu obraćali pažnju na sličnost znakova natpisa s arapskim slovima. Očigledno, u početku nije bilo takve sličnosti.

Riža. 7. uzorak ruskog pisanja do sličnosti s arapskom grafikom

Sada se ovaj natpis u znanstvenim krugovima smatra nečitljivim (II, 52; 141), iako su se pokušaji dešifriranja ponavljali od 1836. godine, kada je akademik H. M. Fren uveo ovaj natpis u znanstveni promet. On je to prvi pokušao pročitati. U ovoj stvari okušali su se Danci F. Magnusen i A. Sjogren, poznati ruski znanstvenici D. I. Prozorovsky i S. Gedeonov. Međutim, pokazalo se da su njihova očitanja nezadovoljavajuća. U naše vrijeme natpis na slogovni način čitaju G. S. Grinevich i V. A. Chudinov. Ali rezultati napora ovih istraživača vrlo su kontroverzni. Dakle "presuda ostaje na snazi" - natpis el-Nedim još nije čitljiv.

Velika skupina vjerojatnih (dodajmo: vrlo, vrlo vjerojatnih) spomenika pretkršćanskog slavenskog pisanja čini misteriozne natpise i znakove na drevnim ruskim kućanskim predmetima i na raznim rukotvorinama.

Od ovih natpisa najzanimljiviji je takozvani natpis Alekanovskaya (slika 8). Ovaj natpis, primijenjen na glinenu posudu iz 10.-11. stoljeća, otkrio je 1897. V. A. Gorodtsov tijekom iskopavanja u blizini sela Alekanovo u blizini Rjazana (otuda ime Alekanovskaya). Sadrži 14 znakova raspoređenih u linijski raspored. Četrnaest je dosta. Zato je ovaj nalaz vrijedan, jer natpisi s velikim brojem znakova navodne slavenske pismenosti još nisu poznati znanosti.

riža. 8 - Alekanov natpis

Istina, još u prvoj polovici 19. stoljeća akademik M. P. Pogodin je u svom časopisu Moscow Observer objavio neke natpise koje je netko otkrio u Karpatima. Skice ovih natpisa poslane su moskovskom Observeru (slika 9). U ovim natpisima ima više od četrnaest znakova. Štoviše, zanimljivo je da su neki od znakova slični znakovima natpisa El-Nedim. Ali... I u vrijeme M. P. Pogodina i u naše vrijeme znanstvenici sumnjaju u slavensko podrijetlo karpatskih natpisa (II, 58; 224). Osim toga, zastupnik Pogodin nije vidio same natpise, bavio se samo skicama koje su mu poslane. Stoga je sada, nakon više od stotinu i pedeset godina, vrlo teško ustanoviti je li časni akademik bio zaveden, odnosno jesu li te skice lažne.

sl.9 - natpisi pronađeni u Karpatima

Dakle, ponavljamo, natpis Alekanov najveći je primjer nepoznatog slavenskog slova. Može se smatrati neospornim da je slovo slavensko, te da su znakovi natpisa upravo slovo, a ne nešto drugo. Evo što je o tome napisao V. A. Gorodtsov, pronalazač Alekanovljeve "urne": "... Posuda je bila jako spaljena, očito na brzinu napravljena ... .Slaven" (II, 31; 125). „Značenje znakova i dalje je tajanstveno, ali je već vjerojatnije da će u njima biti spomenici prapovijesnog pisanja nego žigovi ili generički znakovi, kao što bi se moglo pretpostaviti kada su ih prvi put sreli na grobnoj posudi, gdje se činilo vrlo prirodnim fenomen mnogih žigova na jednoj posudi ili obiteljskim znakovima, budući da je čin ukopa mogao poslužiti kao povod za kongres više obitelji ili klanova, koji su u velikom broju dolazili da ovjekovječe svoju prisutnost na pogrebu ispisivanjem svojih žigova na glinu pogrebna posuda. Sasvim je druga stvar pronaći znakove u manje-više značajnom broju i u strogom rasporedu na kućanskim posudama. Nemoguće ih je objasniti kao obilježja majstora, jer ima mnogo znakova; također je nemoguće objasniti da se radi o oznakama ili oznakama pojedinaca. Ostaje još jedna vjerojatnija pretpostavka - da su znakovi slova nepoznatog slova, a njihova kombinacija izražava bilo kakve misli majstora ili kupca. Ako je to točno, onda imamo na raspolaganju do 14 slova nepoznatog slova (II, 58; 253-254).

Godine 1898., na istom mjestu, u blizini Ryazana, V. A. Gorodtsov je otkrio još pet sličnih znakova. Znakovi na loncima iz Tverskog muzeja, kao i na bakrenim pločama pronađenim tijekom iskapanja tverskih koliba iz 11. stoljeća, po obliku su bliski Alekanovljevim. Na dvije ploče znakovi idu u krug, čineći dva identična natpisa. Prema V. A. Istrinu, neki od tih znakova, poput Alekanovskog, podsjećaju na slova glagoljice (II, 31; 125).

Zanimljiv je i "natpis" (ako ga samo smatramo natpisom, a ne slučajnom kombinacijom vatrenih pukotina; otuda i citati za riječ "natpis") na ovčjoj lopatici, koju je oko 1916. otkrio D. Ya. Samokvasov tijekom iskapanja Severjanskih grobnih humaka u blizini Černigova. “Natpis” sadrži 15-18 znakova (teško je točnije reći) smještenih unutar poluovala, odnosno po broju znakova nadmašuje Alekanovljev (Sl. 10). “Znakovi,” piše D. Ya. Samokvasov, “sastoje se od ravnih rezova i, po svoj prilici, predstavljaju rusko pismo 10. stoljeća, što je naznačeno u nekim izvorima” (II, 31; 126).

riža. 10 - Natpis tijekom iskapanja Severjanskih gomila u blizini Černigova

Godine 1864. prvi put u blizini sela Drogichina na Zapadnom Bugu otkrivene su olovne pečate, očito trgovačke pečate 10.-14. stoljeća. Nalazi su nastavljeni i sljedećih godina. Ukupan broj punjenja se mjeri u tisućama. Na prednjoj strani mnogih pečata nalazi se ćirilično slovo, a na poleđini - jedan ili dva tajanstvena znaka (sl. 11). Godine 1894. monografija Karla Bolsunovskog navodi oko dvije tisuće pečata sa sličnim znakovima (II, 58; 265). Što je ovo? Jesu li to samo znakovi vlasništva ili analogni odgovarajućim ćiriličnim slovima iz nepoznatog slavenskog pisma?

riža. 11 - olovne brtve

Veliku pozornost istraživača privukli su i brojni misteriozni znakovi pronađeni uz ćiriličke natpise na staroruskim kalendarima i vretenastim vijugama 10.-11. i kasnijih stoljeća (sl. 12.). 40-50-ih godina prošlog stoljeća mnogi su pokušavali u tim tajanstvenim znakovima vidjeti prototipove glagoljskih slova. No, kasnije se ustalilo mišljenje da se radi o znakovima tipa “vragovi i rezovi”, odnosno piktografija (II, 31; 126). Ipak, dopuštamo si izraziti sumnju u takvu definiciju. Na nekim je vijugama broj nepoznatih znakova prilično velik. To se ne uklapa u njihovo shvaćanje kao piktograma. Dapače, sugerira da imamo sinkronizaciju ćiriličnog natpisa. Dakle, više ili manje razvijeno pismo, a ne primitivna piktografija. Nije uzalud da danas V. A. Chudinov i G. S. Grinevich vide silabograme, tj. simbole slogovnog pisanja, u znakovima na zavojima.

riža. 12 - ćirilični natpisi na starim ruskim kalendarima i vijugama 10. - 11. i kasnijih stoljeća

Osim kućanskih predmeta i rukotvorina, na kovanicama ruskih knezova iz 11. stoljeća nalaze se i neki nepoznati znakovi. Iznad smo rekli da na temelju ovih znakova u kasnim 50-im - početkom 60-ih. U 20. stoljeću pokušao je reproducirati proto-verbalnu abecedu N. V. Engovatov. Njegov rad je žestoko kritiziran. Kritičari su bili skloni objašnjavati porijeklo tajanstvenih znakova na kovanicama nepismenošću ruskih gravera (II, 31; 121). Evo što su, na primjer, napisali B. A. Rybakov i V. L. Yanin: „Matrice, uz pomoć kojih su se kovali novčići, bile su mekane ili krhke, pa ih je u procesu rada trebalo vrlo brzo zamijeniti. A nevjerojatna bliskost u detaljima dizajna kovanica unutar svake vrste sugerira da su novonastale matrice rezultat kopiranja matrica koje nisu uspjele. Je li moguće pretpostaviti da takvo prepisivanje može sačuvati izvornu pismenost izvorne kopije, koja je bila uzorna? Mislimo da bi N. V. Engovatov na ovo pitanje odgovorio potvrdno, budući da se sve njegove konstrukcije temelje na ideji bezuvjetne pismenosti svih natpisa” (II, 58; 152–153). Međutim, suvremeni istraživač V. A. Chudinov ispravno bilježi: „Dobro obrađeni novac možda neće reproducirati neke od poteza slova, ali ih ni na koji način ne udvostručiti i preokrenuti slike ili zamijeniti bočne jarbole! Apsolutno ne dolazi u obzir! Dakle, Engovatov je u ovoj epizodi bio kritiziran ne po suštini pitanja...” (II, 58; 153). Osim toga, napominjemo da je N.V. Engovatov, kako bi potvrdio svoju hipotezu, nacrtao pečat Svyatoslava iz 10. stoljeća, koji također ima tajanstvene simbole slične znakovima na kovanicama iz 11. stoljeća. Dakle, deseto stoljeće, poganska vremena. Ovdje je teško objasniti porijeklo nerazumljivih znakova greškama u prijenosu ćiriličnih slova. Osim toga, to je pečat, a ne novčić. Ne može biti govora o masovnoj proizvodnji, pa se stoga ne može govoriti o manama masovne proizvodnje. Zaključak je, po našem mišljenju, očigledan. Radi se o znakovima nepoznatog slavenskog pisma. Kako to protumačiti, je li doslovno proto-verbalno, kako je N.V. Engovatov vjerovao, ili slogovno, kako smatra V.A. Chudinov, drugo je pitanje.

Ova skupina mogućih primjera predćirilskog slavenskog pisanja, s iznimkom natpisa koje je objavio M.P. Pogodin, bila je prilično dobro obrađena u sovjetskoj povijesnoj literaturi o relevantnoj temi i obrađena je u modernoj ruskoj književnosti.

Druga skupina uzoraka imala je manje sreće. Zašto? Ovaj nedostatak pažnje prema njima teško je objasniti. Razlog više da o njima pričamo.

Tridesetih godina 19. stoljeća u Tverskoj Kareliji otkrivena su četiri kamena s tajanstvenim natpisima na mjestu drevnog naselja. Njihove slike prvi je objavio F. N. Glinka (sl. 9, 13). Pročitati dva od četiri natpisa (ali ne na slavenskom) pokušali su već spomenuti Danci F. Magnusen i A. Sjögren. Tada je kamenje brzo zaboravljeno. I nitko nije ozbiljno razmatrao pitanje pripadnosti natpisa Slavenima. I uzalud. Za to su bili svi razlozi.

riža. 13 - 30-ih godina XIX stoljeća u Tverskoj Kareliji, na mjestu drevnog naselja, otkrivena su četiri kamena s tajanstvenim natpisima

50-ih godina 19. stoljeća, poznati ruski arheolog O. M. Bodyansky, njegov bugarski dopisnik Hristo Daskalov, poslao je natpis koji je otkrio u drevnoj prijestolnici Bugarske, Tarnovu, u crkvi Svetih apostola. Natpis očito nije bio grčki, ćirilični ili glagoljski (sl. 14). Ali, kako nam se čini, postoje razlozi da se to povezuje sa Slavenima.

riža. 14 - natpis pronađen u drevnoj prijestolnici Bugarske, Tarnovu, u crkvi Svetih apostola

Arheolog N. Kondakov je 1896. objavio svoje istraživanje u kojem je, opisujući različita blaga pronađena u Kijevu tijekom 19. stoljeća, posebno citirao slike nekih prstenova. Postoje neki crteži na ovim prstenovima. Mogli bi se zamijeniti s uzorcima. Ali uzorke karakterizira simetrija, koja u ovom slučaju izostaje (slika 15). Stoga je velika vjerojatnost da imamo još jedan primjer predćirilskog slavenskog pisma.

riža. 15 - slike na prstenju pronađene u Kijevu tijekom 19. stoljeća

Godine 1901. A. A. Spitsyn, tijekom iskapanja groblja Koshibeevsky, otkrio je bakreni privjesak s urezima na unutarnjem prstenu. Godine 1902., na groblju Gnezdovsky, S.I. Sergeev je pronašao prazninu od noža iz 9. - 10. stoljeća, s obje strane koje su bile zareze. Konačno, A. A. Spitsyn je tijekom istraživanja Vladimirskih grudnjaka pronašao sljepoočni prsten 11.-12. stoljeća, na kojem je bio asimetričan ornament na tri režnja (sl. 16.). Napisanu prirodu slika na tim proizvodima arheolozi nisu otkrili. Moguće je da je za njih prisutnost ureza na metalnim proizvodima bila nekako povezana s prirodom obrade metala. Ipak, slike nekih asimetričnih znakova na proizvodima su prilično dobro vidljive. Prema V. A. Chudinovu, "nema sumnje u prisutnost natpisa" (II, 58; 259). U svakom slučaju, vjerojatnost da imamo znakove pisanja nije ništa manja, pa čak, možda i veća nego u slučaju slavne janjeće lopatice.

riža. 16 - Vladimirski grobni humci pronađeni su temporalni prsten XI-XII stoljeća, na kojem je bio asimetričan ukras na tri oštrice

riža. 17 - Ledničke figurice

U monografiji poznatog poljskog slavista Jana Letseevskog, objavljenoj 1906. godine, nalazi se slika “figurice Lednice”, koja nalikuje kozi (sl. 17.). Otkriven je na jezeru Lednice u Poljskoj. Na trbuhu figurice bili su prikazani znakovi. Sam Letseevsky, kao gorljivi pobornik predćirilskog slavenskog pisanja, čitao je ove znakove (kao i znakove mnogih drugih natpisa, uključujući i natpis „urne“ Alekanovskog) na temelju pretpostavke da je slavensko pismo modificirano germanske rune. U naše vrijeme, njegovo dešifriranje stručnjaci prepoznaju kao neuspješno (II; 58; 260-264). Natpis na “figurici Lednice” je dešifrirao kao “poslasticu”.

Češki arheolog Vaclav Krolmus, putujući 1852. godine Boguslavskom regijom u Češkoj, bio je u selu Kralsk, gdje je saznao da je seljak Józef Kobsha, kopajući podrum, sugerirao postojanje šupljine iza sjevernog zida kuću zvukom udarca. Probijajući zid, Jozef je otkrio tamnicu čiji je svod počivao na kamenom stupu. Na stepenicama koje su vodile bile su posude koje su privukle njegovu pažnju, jer je pretpostavljao da je u njima skriven novac. Međutim, tamo nije bilo novca. Ogorčen, Kobsha je razbio urne i bacio njihov sadržaj. Krolmus je, čuvši za pronađene urne, otišao do seljaka i zatražio da vidi podrum. Osvrćući se po tamnici, primijetio je na stupu koji podupire svodove, dva kamena s natpisima. Nakon što je precrtao natpise i pažljivo pregledao ostale predmete, Vaclav Krolmus odlazi, ali je u svakoj prilici 1853. i 1854. zamolio prijatelje da posjete seljaka, kopiraju natpise i pošalju mu ih. Tako je bio uvjeren u objektivnost crteža (slika 15). Namjerno smo se tako detaljno zadržali na okolnostima pronalaska krolmusovih natpisa, jer su kasnije natpisi proglašeni falsifikatima (osobito slavni slavist I.V. Yagich) (II, 58; 262). Ako netko ima bogatu maštu, neka zamisli kako je i u koje svrhe taj falsifikat proveden u praksi. Da budem iskren, teško nam je.

Sam V. Krolmus pokušao je pročitati ove natpise pod pretpostavkom da pred sobom ima slavenske rune. Reading je dao imena raznih bogova (II, 58; 262). Na temelju runa čitao sam natpise Krolmusa i nama već poznatog J. Letseevskog (II, 58; 262). Međutim, čitanja ovih znanstvenika prepoznata su kao pogrešna (II, 58; 262).

Davne 1874. godine knez A. M. Dondukov-Korsakov otkrio je kamen u selu Pnevische kod Smolenska, čije su obje strane bile prekrivene čudnim natpisima (sl. 19). On je kopirao ove natpise. Međutim, objavljeni su tek 1916. godine. U Rusiji nije bilo pokušaja čitanja ovih natpisa. Pokušao ih je pročitati austrijski profesor G. Wankel, koji je u njima vidio, Bog zna zašto, židovsko kvadratno slovo (II, 58; 267).

Još 80-ih godina 19. stoljeća na obalama rijeke Buše, koja se ulijeva u Dnjestar, otkriven je hramski kompleks koji je pripadao Slavenima iz poganskih vremena (iako su ga kasnije vjerojatno koristili i kršćani). 1884. godine hram je pregledao arheolog A. B. Antonovich. Ostavio je detaljan opis hrama, objavljen u svom članku "O stjenovitim špiljama obale Dnjestra u Podolskoj guberniji", danom u "Zborniku radova VI arheološkog kongresa u Odesi, 1884.". Zapravo, ovaj istraživački rad ostao je nenadmašan do danas. Osim opisa, sadrži i kvalitetne fotografije.

1961. godine poznati ukrajinski arheolog Valentin Danilenko poslao je ekspediciju u Bushov hram. Međutim, rezultati ove ekspedicije nisu objavljeni u sovjetsko vrijeme (II, 9; 355). Njegova ekspedicija Bush poznata je samo iz priča njenog sudionika Dmitra Stepovika (II, 9; 354–355).

To je, možda, sve istraživanje tako divnog spomenika kao što je Bushov hram. Iznenađujuća nepažnja sovjetskih arheologa. Istina, pošteno napominjemo da je još 1949. godine u svojoj knjizi "Kijevska Rus" kratak opis ovog hrama dao B. D. Grekov. Evo što on piše: “Uzorak poganske skulpture sačuvan je u jednoj od špilja na obali rijeke Buž (točnije, Bush ili Bush. - ISKAZNICA.), koji se ulijeva u Dnjestar. Na zidu špilje veliki je i složeni reljef koji prikazuje klečećeg čovjeka koji se moli ispred svetog stabla s pijetlom na njemu. Sa strane je jelen - možda ljudska žrtva. Iznad, u posebnom okviru, nečitak natpis” (II, 9; 354).

sl.19 - kamen otkriven u selu Pnevische kod Smolenska

Natpis, naime, nije sam. Ne samo jedna špilja. Postoji mala špilja, koju je A. B. Antonovich u svom djelu označio slovom "A". Postoji pećina označena slovom "B". U njoj je u lijevom zidu od ulaza u stijeni uklesana izdužena niša. Iznad niše je neki natpis. Antonovich ga reproducira na latinskom: "KAIN PERUNIAN". A. I. Asov vjeruje da je znanstvenik reproducirao točno ono što je vidio, a slova natpisa su doista bila latinska (II, 9; 356). To dovodi u sumnju veliku starinu natpisa. Odnosno, mogao se pojaviti u srednjem vijeku, ali mnogo kasnije od funkcioniranja poganskog hrama, i odigrao je ulogu objašnjavanja namjene svetišta. Prema A.I. Asovu, špilja "B" bila je Perunovo svetište, o čemu govori i natpis. Jer riječ "kain (kai)" na staroruskom znači "čekić", a "perunian" može značiti "perunin", koji pripada Perunu (II, 9; 356). Niša u zidu je, po svemu sudeći, oltar ili postolje za Perunov kip.

Od većeg interesa je špilja "C" hramskog kompleksa. Upravo se u njemu nalazi reljef, čiji smo opis B. D. Grekova gore citirali, i "nečitak" natpis u okviru (sl. 20). V. Danilenko pročitao je ovaj natpis kao "Ja sam Bog svijeta svećenik Olgov" (II, 9; 355). Također je pročitao, prema D. Stepoviku, i druge natpise na zidovima hrama: “Perun”, “Khors”, “Oleg” i “Igor”. No, budući da rezultati Danilenkove ekspedicije nisu objavljeni, o ovim posljednjim natpisima nije potrebno donositi sudove. Što se tiče natpisa u okviru, s takvom se rekonstrukcijom slaže niz istraživača na temelju fotografije iz 1884. (II, 28; 214). U ovom slučaju, natpis će, očito, morati biti datiran u vrijeme vladavine proroka Olega, odnosno kraj 9. - početak 10. stoljeća. Izrađen je slovima sličnim ćirilici. Svi su razlozi vjerovati da imamo još jedan uzorak protoćirilice. S obzirom na to da se u natpisu pojavljuje ime kneza Olega, može se prisjetiti i "Pisma sv. Ivana" iz Olegova ugovora s Grcima. Još jedan argument "u kasici-prasici" S. Lyashevsky.

riža. 20 - Ja sam Bog svijeta svećenik Olgov

Pritom treba uzeti u obzir da su samo svetište, a posebno reljef, po svoj prilici, znatno stariji od okvira s natpisom. A. B. Antonovich je na to ukazao u svom radu. U blizini hramskih špilja pronađeno je "mnogo ulomaka kremena, uključujući i nekoliko primjeraka potpuno različitih alata za sjeckanje kremena" (II, 9; 358). Osim toga, priroda reljefa i okvira su različiti: reljef strši na stijeni, a okvir je u njemu udubljenje. Ova činjenica može jasno ukazivati ​​na razliku u vremenu njihove proizvodnje. Posljedično, reljef koji je prikazan nipošto nije Bog svijeta. Ali koga je on portretirao, drugo je pitanje.

Spomenuo bih još jedan spomenik - grandiozni kameni natpis iz 6. stoljeća, koji prati Madarskog konjanika. Ruska znanost nerazumljivo šuti o ovom natpisu, iako je o njemu objavljena opsežna literatura u Bugarskoj i Jugoslaviji (II, 9; 338). Natpis sadrži vijest o osvajanju Balkana od strane Slavena. Napisano slovima sličnim ćirilici i vrlo podsjeća na slova natpisa špilje "C" Bushovog hrama (II, 9; 338). Uzimajući u obzir vrijeme nastanka, tj. 6. stoljeće, može se opravdano posumnjati u konstrukcije S. Ljaševskog u vezi s Pismo sv. I, naravno, na raspolaganju imamo protoćirilični tekst.

Svim gore navedenim primjerima predćiriličnog slavenskog pisanja, pridodat ćemo uzorke praćirilice već spomenute u prethodnom odjeljku. Prisjetimo se dokaza o postojanju praćiriličnog i protoglobalnog pisma prije sv. Ćirila.

Razgovarajmo o sljedećem. Kao što mnogi lingvisti primjećuju, riječi "pisati", "čitati", "slovo", "knjiga" zajedničke su slavenskim jezicima (II, 31; 102). Posljedično, te su riječi, kao i samo slavensko pismo, nastale prije podjele zajedničkog slavenskog (praslavenskog) jezika na grane, odnosno najkasnije sredinom 1. tisućljeća pr. e. Još krajem 40-ih godina 20. stoljeća akademik SP Obnorsky je istaknuo: “Nikako ne bi bila hrabra pretpostavka da su neki oblici pisanja pripadali Rusima antičkog razdoblja” (II, 31; 102), tj. V–VI st. n. e.

I obratimo pažnju na riječ “knjiga”. Ako su knjige napisane, onda je razina razvoja pisanja prilično visoka. Ne možete pisati knjige s primitivnom piktografijom.

Čini nam se apsolutno neutemeljenim pokušaji nekih istraživača da opovrgnu posljednje date dokaze o postojanju predćiriličnog pisma kod Slavena, pismo je vrlo razvijeno. Evo što, na primjer, piše D. M. Dudko: “Pisat” može značiti “crtati” (”naslikati sliku”), a “čitati” može značiti “izgovoriti molitvu, zavjeru”. Riječi “knjiga”, “pismo” posuđene su od Gota, koji su primili kršćanstvo već u 4. stoljeću i imali crkvene knjige” (II, 28; 211). Što se tiče odlomaka D. M. Dudka o riječima “pisati” i “čitati”, njihova izvještačenost je upečatljiva. Varijante upotrebe ovih riječi koje je dao očito nisu originalne, one su sekundarne. Što se tiče posudbe riječi “pismo” i “knjiga” od Gota, napominjemo da je ovo posuđivanje vrlo kontroverzno. Neki etimolozi smatraju da je riječ "knjiga" došla do Slavena iz Kine posredovanjem Turaka (II, 58; 49). Kao ovo. Od koga su Slaveni posuđivali: od Gota ili od Kineza preko Turaka? Štoviše, ono što je zanimljivo: sami Turci koriste riječ "kataba" posuđenu od Arapa za označavanje knjiga. Naravno, uz nekoliko izmjena. Na primjer, Kazahstanci imaju "knjigu" - "kitap". Turci se više ne sjećaju koju su riječ posudili od Kineza za označavanje knjiga. Ali Slaveni pamte, svi bez iznimke. Ah, to je vječna želja Slavena da posuđuju sve, sve redom, neselektivno. I tretirajte tuđe posuđene čak bolje nego sami izvorni vlasnici. Ili je to možda nategnuta želja? Ne postoji, ali je li izmišljen u tišini znanstvenih ureda?

Poznati češki slavist Ganush izveo je riječ "slovo" od imena stabla - "bukva", daske od koje su vjerojatno služile kao materijal za pisanje (II, 58; 125). Nema razloga sumnjati u gotičku posudbu. Da, među Nijemcima naziv odgovarajućeg stabla vrlo je blizak slavenskom (na primjer, među Nijemcima "bukva" - "Buche"). Riječ je, po svoj prilici, zajednička Slavenima i Germanima. Nitko ni od koga ništa nije posudio. Moderni Nijemci imaju "slovo" - "Buchstabe". Riječ je jasno izvedena iz imena stabla. Moglo bi se pomisliti da je to bio slučaj i sa starim Germanima, uključujući Gote. I što s tim? S jednakim razlogom može se tvrditi da nisu Slaveni od Gota, nego Goti od Slavena posudili, ako ne samu riječ "slovo", onda načelo njegovog formiranja (iz imena stabla). Može se pretpostaviti da su Slaveni i Germani, potpuno neovisno jedni o drugima, tvorili riječ "slovo" po istom principu, budući da su bukove ploče mogle poslužiti kao materijal za pisanje i jednima i drugima.

Rasprava o kršćanstvu gotova je još od 4. stoljeća i njihove crkvene knjige su jednostavno neodržive. Da li poganstvo u osnovi onemogućava da ovaj ili onaj narod ima pisani jezik, isključuje li stvaranje knjiga?

Dakle, čitav niz dokaza iz pisanih izvora i uzoraka predćirilskog slavenskog pisanja, kao i neka lingvistička razmatranja, upućuju na to da su Slaveni imali pisani jezik sve do 60-ih godina 9. stoljeća. Navedeni uzorci s razlogom nam također dopuštaju da tvrdimo da je slavensko pismo bilo prilično razvijeno, prešavši preko stupnja primitivne piktografije.

Iako se slažemo s takvim tvrdnjama, ipak moramo odgovoriti na brojna pitanja koja ona generiraju.

Prije svega, kada je pismo nastalo među Slavenima? Naravno, o točnom datumu ne treba govoriti. Mišljenje S. Lyashevskyja o stvaranju 790. izvjesnog "Ivanovog spisa" zaslužuje pozornost. No u ovom slučaju očito je riječ samo o jednoj od vrsta pisanja kojima su se služili Slaveni. Takvo precizno datiranje je jedina iznimka. Moramo djelovati ne u određenim godinama, već stoljećima. Kao što smo vidjeli gore, možemo govoriti o VI, V, IV, III, II stoljeću naše ere, prvim stoljećima postojanja kršćanstva, to jest, drugim riječima, prvim stoljećima naše ere. Postavlja se još jedno pitanje: zapravo, brojne hipoteze dovode nas do prijelaza era. Je li moguće prijeći ovaj prag? Pitanje je vrlo složeno, jer je problem slavenstva prije naše ere vrlo složen.

Konačno, postavlja se pitanje odnosa između slavenskog pisma i spisa okolnih naroda. Je li bilo pozajmica? Tko je od koga posudio što? Opseg tih zaduživanja?

Pokušaji da se odgovori na ova pitanja razmotrit ćemo u sljedećim poglavljima.

Igor Dodonov

Prvi argumenti u prilog postojanja slavenskog piničkog pisma iznijeli su se početkom prošlog stoljeća;
Početkom prošlog stoljeća povjesničari i arheolozi iznijeli su prve argumente koji dokazuju postojanje slavenskog piničkog pisma u antičko doba.

1. Nemoguće je osporiti svjedočanstva njemačkog kroničara Titmar iz Merseburga(njemački: Thietmar von Merseburg; 975.-1018.), koji je opisao natpise na poganskim idolima koje su izradili “posebni”, negermanski rinovi u slavenskom hramu Retra, koji se nalazi u zemljama Luticijana. Unutar hrama Rethra stajali su idoli i i svaki od njih imao je napisano svoje ime.

2. Arapski povjesničar, geograf i putnik Hassan Al Massydi potkraj 1. tisućljeća, opisujući slavenski hram na zlatnim livadama, kaže da je ondje na god. na kamenju su bili ispisani znakovi, kojim su se ukazivali budući poslovi, t.j. predviđeni događaji.

3.U prinčevom ugovoru Igor kod Grka kaže: Noshahu ako su pečati zlatni, a gost srebrni: sada je odnio Vaš princ pošalje pismo u naše kraljevstvo: čak i mi to šaljemo, kao da je brod poslao selo ... ".

4. U ugovoru Princ Oleg kod Grka kaže: o onima koji rade u grčkoj Rusiji kod kršćanskog cara: ako netko umre a da nije organizirao svoje imanje, nemojte imati qi i svoje, nego vratite imanje malim susjedima u Rusiji. Je li moguće stvoriti odjeću, uzeti tako dotjeranu, kome je napisao naslijediti imanje, da naslijediti.(tj. kome će naslijediti imanje, on će naslijediti )

5. Arapski putnik i književnik 1. polovice 10. stoljeća Ibn Fodlan, piše, kao očevidac o predkršćanskim Rusima, da su oni na nadgrobnoj ploči uvijek su ispisivali ime pokojnika uz ime kneza.

Slavenski runski natpisi pronađeni u Staroj Ladogi

6. U životu sv. Ćirila, u popisu koji se čuva u Rilskom manastiru, kaže se da je prije odlaska u Moravsku bio u god. Kherson(Chersonese Tauride) i: „Zovi se Evanđelje i pjesmaricu napisao je Roushki i pronađite osobu koja razgovara s tim razgovorom, i nakon razgovora s njim i nasilnog govora, primijenite svoj razgovor i uskoro počnite čistiti i govoriti i Čudim mu se, hvalim Boga", — iz ovoga se čini da Rusi su imali ne samo pisma prije Ćirila i Metoda, nego je već bilo kršćana prije njegovog dolaska u Moravsku; jer su već imali evanđelje na svom jeziku. Ova okolnost je u skladu i s crkvenom poviješću koja to govori Crnomorski Rusi su već u 4. stoljeću imali svoju crkvu.

Život Konstantina - Ćiril Filozof o ruskom pismu - Panonski životi

Glave prvi od apostola koje je Krist pozvao - Andrija Prvozvani, obišao s Riječju Božjom cijelu obalu Crnog i Azovskog mora. Poznato je da je Sveti apostol Andrija propovijedao god Sarmatija, Skitija, Pontsko kraljevstvo - u Olbiji, Pantikapeju, Feodosiji, Hersonezu.

V Hersones Tauride propovijedao je četvrti papa Klement I., kojeg je 98. godine rimski car Trojan protjerao u kamenolom Inkerman. Prema legendi, u Tauričkom Hersonesu do tada je već postojala kršćanska zajednica od oko 2000 ljudi, koju je osnovao sv. Andrija Prvozvani, koja je imala vlastitu “ Evanđelje i pjesmaricu napisao je Roshki...”

7. arapski znanstvenik Ibn El Nedim govori o postojanju slavenskog predćiriličnog pisma, stari Rusi su zaista pisali na drvene daske, slova su bila urezana na bijelom stablu (na kori breze). Ibn El Nedimčak citira u svom eseju snimku iz pisma Rusa, koje je pronašao kod jednog stanovnika Kavkaza. Slova brezove kore distribuirani po cijeloj Rusiji - narod je znao pismo.

8. Podaci o prisutnosti Slavena u predćirilovsko doba njihova pisanja sadržani su u mnogim djelima arapskih autora Ibn Fodlana i El Massudija, perzijskog povjesničara Fakhra ad Dina i drugih znanstvenika i putnika koji o tome govore već u god. 40-ih godina IX. Stoljećima je među istočnim Slavenima bilo krštenih ljudi, za njih su se svete knjige pisale ruskim slovima. Poznata je diploma pape Lava IV (rimskog pape od 847. do 855.), napisana ćirilicom prije njenog “izumljenja”.

9. Katarina II u svojim Bilješkama o ruskoj povijesti napisala je: „... Slaveni starog Nestora imali su pisani jezik, ali su oni izgubljeni i još nisu pronađeni, pa stoga nisu ni doprli do nas. Slaveni su imali pismo mnogo prije Kristova rođenja.
Pavlenko N.A. u temeljnoj monografiji "Povijest pisanja" (Mn., 1987.) razmatra šest hipoteza o nastanku ćirilice i glagoljice, te argumentira u prilog činjenici da i glagoljica i ćirilica bile su među Slavenima u pretkršćansko doba.

10. Ruski povjesničar 19. stoljeća, doktor filozofije i magistar likovnih umjetnosti Klassen E.I. primijetio da " Slavenski Rusi, kao narod obrazovan ranije od Rimljana i Grka, ostavili su mnoge spomenike u svim dijelovima Starog svijeta, svjedočeći o svojoj prisutnosti i antičkom pismu, umjetnosti i prosvjetiteljstvu. Spomenici će zauvijek ostati nepobitni dokazi…”.
Brojna imena slavenskih plemena i njihova naseljavanja na velikim područjima spominju se u knjizi bjeloruskog nadbiskupa Georgija Koninskog „Povijest Rusa ili Male Rusije“, objavljenoj početkom 19. stoljeća.

11.. Černorizets hrabri, Bugarski monah, koji je živio na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, u “Priči o slovima” spominje prisutnost runskog slova među Slavenima: “ Prije svega, riječ nije dobila ime po knjigama, ali sa obilježjima i rezovima na chtyah i gmazova, smeće (tj. idolopoklonici) postojanje."

Doista, ne postoje knjige ili velika djela napisana runama. To su uglavnom natpisi na nadgrobnim spomenicima, na kamenju uz cestu, na oružju, na keramičkom posuđu i drugim kućanskim predmetima, na odjeći, nakitu, novcu i natpisima na stijenama. Raštrkani su po Skandinaviji, Danskoj, Engleskoj, Mađarskoj, Rusiji, Ukrajini, Grenlandu, pa čak i na atlantskoj obali Amerike.

12. Konstantin Porfirogen kaže da Slaveni– Hrvati neposredno nakon pokrštavanja, dakle, prije nego što su naučili čitati i pisati, svoje potpisali svoju prisegu Papi nemojte se boriti s drugim narodima.

13. Učitelj i publicist Avdij Ivanovič Sokolov preveo je na ruski i objavio 1846. godine. Kraledvorski rukopis" 9. st., slučajno pronašao češki znanstvenik Ganka u mjestu Kralevin Dvor, u jednom od tornjeva crkve. U češkom Pjesma o dvoru Ljubuša", 9. stoljeće , kaže se da su dvije sudbene djevice stajale na prijestolju princeze Lyubasha za vrijeme narodne skupštine; jedan od njih je imao "mač laži karayuchi"(mač koji kažnjava laž), drugi "deski pravdo-datne" (zakonski odbori). To znači da su zakoni Slavena-Čeha u 9. stoljeću već bili napisani.

14. U Bizantinci iz 6. stoljeća već govori o sjevernim Slavenima kao obrazovanom narodu, imajući svoje vlastita slova, nazvana početna slova. Korijen ove riječi sačuvan je do danas u riječima: slovo, početnica, abeceda, pa čak i u drugom slovu abecede (bukve - podrijetlom iz sanskrta); dakle engleska riječ knjiga - knjiga; (njemački Buch; nizozemska knjiga; dat. bog; Island. bok; norveški strana; Šveđanin. boken - knjiga) dolazi od slavenskih korijena riječi - bukve, slovo, početno slovo.

15. kralj Skita izazvao je perzijskog kralja Darija uvredljivim pismom da mu uzvrati 513. pr

16. Co 2. do 7. st. često nalazimo Skandinavci i Bizantinci pisani dokaz da Slaveni su obrazovan narod, s mnogo znanja i imajući svoja slova.

17. U skandinavskim sagama Slaveni - Vinetov nazivaju se obrazovanim ljudima. Slavenski svećenici i mudraci pisali su narodne zakone na drvenim daskama; Slaveni su za predviđanja koristili rune.

18. Slaveni su imali pisma mnogo prije Ćirila i Metoda, o čemu svjedoče vrlo stara slavenska slova pronađena u Münchenska knjižnica. Starim plemenima Slaveni su imali svoje runske spise- to je već nedvojbeno i ne osporavaju ga ni Nijemci, koji po navici niječu svaki korak slavenskog prosvjetiteljstva.

Samo naši domaći skeptici, koji su završili studij povijesti u školi, uvjeravaju da sve rune moraju biti skandinavske.
Sam Schlözer - taj slavenofob koji odbacuje sve što Slavene uzdiže iznad drugih naroda, nije se usudio ne složiti s dokazima iz Herodota i drugi grčki pisci mnoga skitska plemena bila su pismena i to sami Grci su preuzeli abecedu od Pelazga, narod je također skitskog, ili, što je svejedno, slavensko-ruskog porijekla.

Slaveni su imali pismo ne samo pred svim zapadnim narodima Europe, nego i pred Rimljanima, pa i samim Grcima i da je prosvjetljenje došlo od Rusa na zapad, a ne obrnuto. I ako je išta nakratko zaustavilo prosvjetljenje Rusa, onda su to bila razdoblja razornih invazija Perzijanaca, Grka, Rimljana, Mongola, koji su sve uništavali ognjem i mačem.

Prosvjeta Rusa zaustavio unutarnje sukobe, koji su uvijek završavali požarima. U razdobljima građanskih sukoba Slaveno-Rusi su izgubili ne samo svoje materijalne vrijednosti i književno blago, već su bili prisiljeni i privremeno uvesti novac od kože i krzna (kuna krzna).

Aluzije na izgubljeno književno blago nalazimo u raznim kasnijim djelima, kojima se, po svemu sudeći, djelomično i tvorac poslužio "Riječi o Igorovu pohodu". Mnogi odlomci iz antičkog književnog blaga došli su do nas u iskrivljenom obliku i sačuvani su usmeno tradicija naroda već u obliku bajki, koja je još uvijek zadržala svu svoju pjesničku ljepotu i snagu na onim mjestima gdje je glatkoća i zvučnost stiha nehotice je zauvijek ostala u sjećanju naroda.
Takav je primjer opisa ljepote ili konja, koji ni po čemu nije inferioran opisu Ahilejevih konja u Ilijadi.

O starini rima u drevnim ruskim legendama svjedoči poslovice i izreke, nepromjenjivo sačuvana od antičkih vremena rimovana. Kod mnogih Slavena narodna poezija još uvijek se snalazi potpuno bez rima; rime u stihovima staroruskih pjesama nalaze se tek kasnije.
U ruskoj narodnoj poeziji, posebno u poslovicama,često postoji aliteracija, ponekad se usporedba razvija u cijeloj slici, u cijeloj paraleli sličnih ideja: bistri je sokol dobar momak, konj pod njim je žestoka zvijer , itd. Među obilježjima narodnoga sloga potrebno je istaknuti konstantu epiteti, Na primjer: plavo more, zeleni vrt, majka zemlja, tamna šuma, čisto polje, crvena djeva, dobar momak, divlja glava, bijele ruke, živahne noge, žestoka zvijer, svijetli sokol, bijeli girfalcon, obilazak zaljeva, dobar konj itd. Izvanredno je da ruski narod u ovim definicijama nikada ne brka pojmove, ne brka čak ni sinonime i s nepogrešivom vjernošću kaže, na primjer: sunce je crveno, mjesec svijetli, zvijezde sjajne, vino zeleno, varivo je opijeno, pivo je jako.
U opisu odjeće - kaftani od hrskavog damasta, deke od samura, bunde od leoparda, maroko čizme; opisi oružja - zategnuti luk, svilena struna, mač od damasta, oštro koplje, kaljene strijele, zlatne kacige. .. Neprestano ponavljani epiteti u narodnoj poeziji i legendama ukazuju na posebnu drevnu zajedništvo narodnog svjetonazora.

ABC istine

DO Svaki Rus je barem jednom u životu čuo izraz "ABC istine". Ali razumiju li svi što to točno znači? S jedne strane, tu nema ništa neshvatljivo. Abecedne istine - to znači najjednostavnije, jednostavne kao one istine koje čovjek uči iz abecede, t.j. u teoriji, od prve knjige u svom životu. Ali kakve su to istine koje možete pročitati u abecedi? Čini se da su slova ista. A - zvuči kao a, t.j. kao početak riječi lubenica. B je prvo slovo riječi hippopotamus (). Pa, i tako dalje. Jesu li ove bilješke privučene istinom?

S S jedne strane, čini se da je sve točno, sve je točno. Ali glasnom riječju, istina, da sve skupa nazovem - jezik se nekako ne okreće. Ovo je s jedne strane. S druge strane, prva abeceda nastala je davno, a mnogo prije pojave ćirilice. U to vrijeme nije svaka osoba znala tko je poskok i zašto sa sobom nosi lubenicu. Štoviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da na teritoriju na kojem su živjeli Slaveni i njihovi preci, za nilske konje nikad se nije čulo. Ali, čak i da je netko znao za njih (pretpostavimo, u krajnjoj nuždi, i ovo), malo je vjerojatno da su nilski konji stavljeni u prvi plan onoga čega se čovjek uvijek treba sjećati kako bi živio dug i sretan život. Ali znanje koje ljudi stvarno trebaju, evo ih - poželjno je dobiti od samog ranoj dobi kako bi imali vremena ne samo realizirati, već i uspješno primijeniti u praksi. Što je bilo to znanje-istina? Sada, nakon mnogo tisuća godina, prilično je teško reći sa sigurnošću. Ali možemo pretpostaviti jednu ili drugu opciju i onda odabrati najbolju. Jer o nama ovisi hoće li naša djeca razumjeti Osnove ili će prvo što pročitaju biti nešto poput: „Hipo nosi lubenicu, nilski konj voli jesti“.

I dakle, postoje mnoga tumačenja koncepta ABC istina. Na primjer, ovo: "Znaj abecedu i dobro govori" (). Ili spominju prvu slavensku pjesmu - Abecednu molitvu. (. Istina, zato je Slavenima potrebna zaštita od faraon pitati? Da, i prvi slavenski stihovi su tekstovi narodnih pjesama). Neki autori naglašavaju da je na ovaj način lakše zapamtiti ABC. Drugi vjeruju da je glavni zadatak bio uhvatiti ABC života u ABC-u. Osobno sam skloniji drugoj opciji, iako prva ima pravo na postojanje. Najvažnije je zapamtiti da se oni međusobno ne isključuju, već se, naprotiv, nadopunjuju i obogaćuju. Dakle, očito ima više istine u oboje nego u svakom zasebno.

D U nastavku ću dati samo jednu od mogućih opcija za elementarne istine. Radoznali čitatelj može pronaći druge mogućnosti za sebe.

Az God I Know Glagol Dobro je život Zelo Zemlja Čak i kako ljudi misle naš He Peace Rytsy Riječ Čvrsto Uk Fert Kher Sha Shch (Shta) Qi Worm (b, b) b) rj Yus Yat.

Zelo - adv. crkva star vrlo, vrlo, jako, jako, bolno, pozamašan; mnogo. | imenica usp. naziv osmog slova crkvene abecede, vidi zemlja. Zelena, jaka, obilna, velika, jaka, u velikoj mjeri, u velikim veličinama. Zeleni adv. obilno, jako puno, jako puno, korišteno. i još pismen. (Daleko.)
Život je život.
Izhe - 1. koji (Dal, Efremova) 2. Uvijek.
UK - temelj znanja, doktrina. oženiti se znanost, poučavati, vještina, običaj.
Fert - jedna od mogućih opcija - oploditi, plodno.
Kher - božansko, dano odozgo. oženiti se njemački Herr (gospodar, Bog), grč. "hiero-" (božanski), eng. heroj (heroj), kao i rusko ime Boga - Khors.
Qi je energija.
Crv - tamnocrvena, grimizna (moguće krv).
ʺ̱rʺ - primordijalna energija, prostor-vrijeme, usp. Ra je božansko svjetlo, Era je era.
Jus - Jas, svjetlo. oženiti se čisto.
Yat je osobna zamjenica. Odnosi se više na vanjštinu nego na . Oni. ako je ovo moja bit, onda sam ja vanjske manifestacije svoje suštine. oženiti se prihvatiti, povući.

T Dakle, posljednji dio ABC-a može se otprilike razumjeti na sljedeći način:
znanje će roditi vrijeme, koje je energija krvi prostora moje svjetlosti (tvoje?, čije?...).

D o Ćirilu i Metodu u slavenskoj abecedi bilo je 49 slova. Ali 2 od njih označavala su zvukove koji se nisu koristili u grčkom govoru - i ta su slova ukinuta. A onda je slavenska abeceda postala samo tanja:

P Izvorna slavenska abeceda izgledala je ovako:
Az Gods Vdi Glagoli Good Eat I Am Trbuh Zelo Earth Izhei Init Gerv Kako ljudi misle o našem He's The Chambers Of Words Tvardo Uk Ouk Fert Kher Ot Qi Chrarvl Sha Shta Yer Ery Yat Yun Ar Edo Om Yen Od Yota Ota Xi Psi Fita Izhitsa Izha

A sad ovako:
A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z

Izgubljena, izgubljena informacija o ABC-u, njoj. Ako se to nastavi, tada će ABC postati potpuno.

M Tko zna, ali prije širenja ABC-a, koje su obrezali Ćirilo i Metodije, Slaveni su imali i druge vrste pisanja: glagoljicu, početno slovo, runo, crte i rezove. Zapis Etruščana - učitelja Rima - čita se samo iz pretpostavke da su Etruščani Slaveni. (Za više detalja o značajkama i rezovima pogledajte radove

slavensko pismo

Ne zna se točno kada su Slaveni naučili pisanje. Mnogi istraživači nastanak slavenskog pisma povezuju s prihvaćanjem kršćanstva. Sve podatke o starim Slavenima predknjiževnog doba povjesničari su izvukli iz šturih redova povijesnih i zemljopisnih spisa starorimskih i bizantskih autora.

glagoljica

Uporedo s usmenom narodnom umjetnošću razvijala se staroruska pismenost, "književnost". Postoji razlog za vjerovanje da je nastao u Rusiji mnogo prije usvajanja kršćanstva.

Još sredinom IX stoljeća. Konstantin Filozof (Ćiril) tijekom svoje hazarske misije vidio je u Hersonezu na "propasti" Evanđelje i Psaltir "s ružičastim spisima psana". Poznavajući slavenski jezik, ovaj solunski Grk, na zaprepaštenje publike, brzo je počeo čitati i prevoditi Psaltir i Evanđelje, napisane njemu nepoznatim znakovima, ali jezikom koji je razumio. Kako je izgledalo ovo staro rusko pismo? Chernorizet Khrabr izvještava da su Slaveni u antičko doba imali "obilježja i rezove", s kojima su "varali i gmazali". Tada su počeli posuđivati ​​latinska i grčka slova, ali budući da im je nedostajao niz glasova koji su bili dostupni u slavenskim jezicima (zh, h, w, u itd.), nastalo je slavensko pismo.

Te drevne ruske "obilježja i rezove" možemo promatrati na ulomcima keramike 9.-10. stoljeća pronađenim u zemljama Vjatiča i Kriviča, na uglačanim kostima pronađenim u zemlji sjevernjaka u blizini Černigova, u djelu Ibn- Abn-Yakub-El-Nedim, arapski pisac iz 10. stoljeća, koji je pažljivo kopirao ruski natpis na komadu drveta.

Ibn Fadlan je vidio natpis na stupu koji su Rusi podigli na grobnoj humci.

Olegov sporazum s Grcima već je bio preveden na ruski, a od Igorova vremena, knez je sve ruske veleposlanike i trgovce koji su se uputili u Carigrad opskrbljivao posebnim pismima.

Ima razloga vjerovati da su te ruske „osobine i rezovi“, prilagođene zvucima slavenskog govora, koje je naučio tijekom hazarske misije, Konstantin Filozof, uvodeći pismo među moravske Slavene, postavio temelj slavenskom pismu, slavnom “Ćirilično pismo”.

Pisma od brezove kore iz iskapanja u Novgorodu

Slavensko pismo nastalo je na temelju staroruskog pisma, a Rusija nije posuđivala pisanje, već ga je sama stvorila i distribuirala.

To potvrđuje i Fakhr-ad-Din-Mubarak-Shah (XIII. stoljeće), koji izvještava da su Hazari svoje pisanje posudili od Rusa. “Pišu s lijeva na desno, slova se ne spajaju jedno s drugim. Ima samo 22 slova. A u osnovu svoje abecede, koja broji "trideset ok" slova, Kirill je stavio ovu abecedu, koja povezuje rusko i hazarsko pismo.

Usvajanje kršćanstva pridonijelo je širenju pisanja i "književnosti" u Rusiji, ali starorusko pismo nastalo je mnogo prije službenog krštenja Rusije.

Njegov je utjecaj na pisanje susjednih slavenskih i neslavenskih naroda vrlo velik.

Posljednja stranica Ostromirovog evanđelja. 1056

Ovaj tekst je uvodni dio.

Iz knjige Asteka [Postanak, religija, kultura] autora Braya Warwicka

Iz knjige Veličina starog Egipta Autor Murray Margaret

Hijeroglifsko pisanje gotovo je zaboravljeno više od trinaest stoljeća. Interes za proučavanje hijeroglifa pojavio se među europskim znanstvenicima tek nakon pojave rasprave Atanasiusa Kirchera na koptskom jeziku 1636. Međutim, glavni motivirajući

Iz knjige Asteci, Maje, Inke. Velika kraljevstva antičke Amerike Autor Hagen Victor von

Iz knjige Dnevni život gorštaka Sjevernog Kavkaza u 19. stoljeću Autor Kaziev Shapi Magomedovich

Iz knjige Civilizacija klasične Kine autor Eliseeff Vadim

Jezik i pismo Prva karakteristika koja pogađa maštu Europljana kada se zainteresiraju za Kinu je originalnost kineskog pisma. Pismo, više nego sam jezik, igra značajnu ulogu u razvoju kineskog.

Iz knjige Zaboravljeni gradovi Maja Autor Guljajev Valerij Ivanovič

Pisanje i kalendar Kao što je poznato, pojava kamenih isklesanih stela s kalendarskim datumima zabilježenim prema sustavu "dugog brojanja" smatra se najvažnijim znakom klasične civilizacije Maja. Stoga je potraga za podrijetlom pisanja i kalendara uvijek bila zaokupljena

Iz knjige Zemlja starih Arijaca i Mughala Autor Zgurskaja Marija Pavlovna

Iz knjige Slavenski bogovi Olimpa [Povijesno-lingvistički esej] Autor Mirošničenko Olga Fedorovna

Iz knjige Ibn Dastove vijesti o Hazarima, Burtasima, Mađarima, Slavenima i Rusima Autor Khvolson Daniil Avraamovič

Iz knjige Knjiga Rus Autor Gluhov Aleksej Gavrilovič

Odakle slavensko pismo?Epi nas uvode u jedinstveni svijet drevne Rusije. U njoj se vijore slavni gradovi Kijev i Novgorod s crkvama od bijelog kamena; narodni sabor bjesni; junački mačevi zveckaju, a užarene strijele zvižde; čuvaju svoju domovinu

Iz knjige Od kraljevske Skitije do Svete Rusije autor Larionov V.

Iz knjige Narodne tradicije Kine Autor Martjanova Ljudmila Mihajlovna

Iz knjige Avara. Povijest, kultura, tradicija Autor Gadzhieva Madelena Narimanovna

Iz knjige Perunovi sinovi Autor Rybnikov Vladimir Anatolijevič

Iz knjige Povijest degradacije abecede [Kako smo izgubili slike slova] Autor Moskalenko Dmitrij Nikolajevič

Iz knjige Arijski mit do moderni svijet Autor Šnirelman Viktor Aleksandrovič