эго дамуы) Психика ИД және ЭГО болып бөлінетін психоаналитикалық позиция либидо дамуы мен Эгоның дамуын ажыратуды қажет етеді; біріншісі - жыныстық ләззат алудың көздері мен әдістері өзгеретін әртүрлі либидиналды кезеңдерден өту (LIBIDO қараңыз), екіншісі - индивидке өзінің ИМПУЛЬСтерін көбірек бақылауға, өз бетінше әрекет етуге мүмкіндік беретін функциялардың өсуі және иеленуі. ата-аналық фигуралардың және ҚОРШАҒАН ОРТАНЫ бақылау. Либидо мен эго дамуының фазаларын байланыстыруға және сипаттауға әрекет жасалды: ОРАЛ Эго, тек ләззат іздейді және анаға тәуелді; ANAL Ego, импульстарды басқару және меңгерумен айналысады және т.б. Барлық әрекеттердің ішіндегі ең мақсаттысы - Эриксонның АДАМ ӨМІРІНІҢ КЕЗЕҢДЕРІ, мұнда туғаннан өлгенге дейінгі барлық өмір эго дамуының сегіз кезеңіне бөлінген.
Эгоның дамуын эго идентификатордан бөлетін процесс деп те атауға болады. Гловердің (1939) айтуынша, бұл бастапқыда бір-бірінен айырмашылығы бар бірнеше эго бөлшектерінің қосылуы арқылы жүреді. Екінші жағынан, Фэйрберннің (1952) түсінігі бар, ең басында балада үш бөлікке: орталық эго, либидиналды эго және антилибидиналды эгоға бөліну арқылы ФРУССИЯға жауап беретін «жалғыз, жылжымалы Эго» болады. эго, немесе ІШКІ диверсант. Осы үшеуінің біріншісі шамамен фрейдтік Эгоға, екіншісі Id-ке және үшіншісі СУПЕР-ЭГО-ға сәйкес келеді (ФАЙРБОРНЫҢ ПСИХОПАТОЛОГИЯСЫН ҚАЙТАЛАНҒАН бөлімін қараңыз). Клейннің пікірінше, эгоның дамуы - бұл объектілерді ИНТРОЪЕКЦИЯЛАУ процесі (КЛЕЙНИЯНды қараңыз).
эго дамуы
эго дамуы) Әртүрлі авторлар «R. e» терминін қолданады. әр қалай. Психоаналитиктердің көпшілігі оны үш бағыттың бірінде қолданады: а) өмірдің алғашқы 2-3 жылында өзін-өзі сезінудің немесе эгоның қалыптасу кезеңін сипаттағанда; б) барлық эго функцияларының дамуын сипаттау кезінде, соның ішінде X. Гартман атаған. «эгоның жанжалсыз саласы», яғни қозғалыс, сөйлеу және т.б.; в) R. E., to-rye E. Erickson мұндай аспектілерін сипаттау кезінде психосексуалдық дамуға (мысалы, дискілердің және олардың туынды құрылымдарының дамуы) тоқылған және өмірдің жасқа байланысты міндеттерімен байланысты психоәлеуметтік міндеттер ретінде сипатталады. Клиникалық психоаналитикалық тәжірибеде Р. бұзылыстары e. эгоның қалыптасуы кезінде туындайтын мәселелермен корреляциялау; олар қоршаған ортаға бейімделу қабілетінің елеулі бұзылуына немесе тұлғаның «шекаралық» типтерінің қалыптасуына әкеліп соғатыны анық. Психологтар арасында басқа да түсініктер болды R. e., to-rogo көздерін табуға болады «Интерперсонал теориясы психиатрия» (Интерперсонал теориясы психиатрия) G. S. Салливан. Псих. R. e. концепциясы жас кезеңдерінің ретін сипаттаудан басқа, кез келген жаста дамуға әсер ететін жеке ерекшеліктер аспектісін ескереді, бірақ оның жоғары сатылары ерте балалық шақта табылғандай дәрежеде болмаса да, ал төменгілері жетілген (соңғылары , егер орын алса, сирек кездеседі). Стадиалдың әртүрлі аспектілерінің сипаттамасы үшін R. e. моральдық даму, тұлғааралық сенімділік, когнитивтік күрделілік сияқты терминдер қажет болды. Эгоның даму кезеңдері Ең ерте кезең (немесе кезең) – эгоның қалыптасу кезеңі – нәрестелік кезеңге келеді. Бұл әлеуметке дейінгі, бірінші аутисттік, кейінірек симбиотикалық (анаға немесе аналық фигураға қатысты) кезең. Тілді меңгеру осы кезеңнің аяқталуына әкелетін маңызды фактор болып саналады. Осыдан кейін импульсивті фаза келеді. Бала, қыңырлықпен, анасынан бөлек өмір сүруді растайды, бірақ импульстарды басқару үшін оған және басқаларға тәуелді болып қалады. Дамудың бұл сатысындағы адамдар өздерінің жеке қажеттіліктерімен, көбінесе физикалық қажеттіліктермен айналысады және басқаларды қамтамасыз ету көзі ретінде қарастырады. Олар концептуалды түрде жеңілдетілген өмір сүреді - кем дегенде халықтың бір бөлігінде. қарым-қатынастар, әлем. Мінез-құлық нормалары мен ережелерін олар әлеуметтік жүйе ретінде емес, жеке тыйымдар немесе тілектерге жеке кедергілер ретінде қабылдайды. реттеу. Әрі қарай даму бірінші кезекте өзін-өзі қорғау кезеңіне өтуге әкелетін кідірістерге және уақытша шешімдерге төзе білудің арқасында қажеттіліктер мен тілектердің неғұрлым кепілдік берілген қанағаттандырылуын қамтамасыз ету түрінде болады. Бұл кезеңде балалар көбінесе шектен тыс тәуелділіктен құтылу үшін белгілі бір дербестік деңгейін бекітуге тырысады; дегенмен олардың басқалармен қарым-қатынасы қанаушылық болып қала береді. Оларды билік пен бақылау, үстемдік пен бағыну мәселелері қызықтырады. Ерте балалық шақта бұл кезең әдетте салт-жоралардың көмегімен сәтті өтеді; жағдайларда осы кезеңде қалады және одан кейін - жасөспірімде, жастықта және тіпті есейгенде - оппортунизм оның өмірлік кредосына айналуы мүмкін. Сондай адам мінез-құлық нормалары мен ережелерін дұрыс түсіндіреді, бірақ оларды пайдакүнемдік мүдделер үшін манипуляциялайды. Әдетте кеш балалық шақта іргелі ауысу, «өзіндік мүдде үшін жазалау» түрі болады. Жеке адам құрдастар тобымен сәйкестенеді және өзінің әл-ауқатын сол топпен сәйкестендіреді. Мінез-құлық нормалары мен ережелері ішінара ішкі сипатқа ие болады және олар топта қабылданып, қолдау көрсетілетіндіктен міндетті болады. Бұл жалпыға бірдей танылған және тұлға типі ретінде сипатталған конформистік кезең. Сәйкестік өзі үшін бағаланады және адамдар өздерін және басқаларды белгіленген нормалар мен ережелерді ұстанатындай қабылдауға бейім. Шамасы, п. соған қарамастан, олар өздерінің қоғам қолдайтын жоғары мінез-құлық стандарттарына сәйкес әрекет етпейтінін және типтік жағдайларда әрқашан ол мақұлдаған сезімдерді бастан кешірмейтінін түсінуіне байланысты конформистік кезеңнен шығып кетеді. Бұл даму кезеңі саналы конформист деңгейі немесе интроспекция деңгейі. Бұл кезең конформист сатысы мен сана сатысы арасындағы өтпелі кезең болып табыла ма деген сұраққа әлі біржақты жауап беру мүмкін емес. Бұл деңгейде адамдар әртүрлі мүмкіндіктерді қолайлы деп санайды. Сана сатысында мінез-құлық нормалары мен ережелерін шынайы интернационализациялау жүреді. Перс. оларға белгілі бір топтың мақұлдағаны үшін ғана емес, сонымен бірге оның өзі бұл нормалар мен ережелерді шынайы және әділ деп бағалап, қабылдағандықтан бағынады. Адамдар арасындағы қарым-қатынас тек нақты іс-әрекеттерге емес, сезімдер мен мотивтерге негізделеді. Бұл кезеңдегі адамдар бұрын шектелген стереотиптік бейнелер жиынтығының орнына басқаларды сипаттау үшін қолданылатын біршама күрделі ішкі әлемге және көптеген ерекше белгілерге ие. Мәселен, мысалы, ата-аналар олардың сипаттамасында идеалдандырылған портреттер немесе мүлдем жағымсыз кейіпкерлер емес, өздерінің артықшылықтары мен кемшіліктері бар нақты адамдар сияқты көрінеді. Өзіндік сипаттамалар да жарты тоннаға ие болып, теңдестірілген болады; адамдар енді өзін мінсіз немесе керісінше, түкке тұрғысыз деп сипаттамайды, бірақ ол түзетуге тырысатын кейбір кемшіліктерді байқайды. Жетістіктер енді тек бәсекелестік немесе әлеуметтік тұрғыдан ғана бағаланбайды. тану, сонымен қатар адамдардың талаптарына қатысты. өзіне. Дамудың бұл сатысындағы адамдар басқалардың өміріне қатысу үшін өте жауапкершілікті сезінуі мүмкін.Өз дамуындағы сана сатысынан шығып, адамдар даралықты өзі үшін бағалай бастайды, сондықтан бұл өтпелі деңгей деп аталады. индивидуалистік. Ол концептуалды күрделіліктің жоғарылауымен сипатталады: өмірді өзара эксклюзивті нұсқалар түрінде қабылдаудың орнына, перс. ондағы сан алуан мүмкіндіктерді көре бастайды. Адамдарға деген стихиялық қызығушылық бар. психологияны дамыту және түсіну. себептілік. Автономды кезеңде индивидуалистік деңгейдің айрықша белгілері одан әрі дамыды. Аты «автономды» белгілі бір дәрежеде шартты түрде, сондай-ақ атау. барлық басқа кезеңдер. Мінез-құлықтың ешбір аспектісі дамудың кейбір кезеңінде кенеттен пайда болады және келесі кезеңге өткенде із-түзсіз жоғалмайды. Бұл кезеңге тән нәрсені басқалардың автономиясын құрметтеу деп анықтауға болады.Шешуші сынақ өз балаларының тәуелсіздігін, әсіресе олардың өз қателерін жасау құқығын танумен байланысты. Бұл кезеңде адамдар әртүрлі рөлдерде жұмыс істеудегі айырмашылықтарды жиі біледі. Олар өздерінің қажеттіліктері мен міндеттері арасындағы қайшылық сияқты ішкі жанжалмен күресуге мәжбүр. Қазір жанжал адамдардың ажырамас бөлігі ретінде қабылданады. эго әлсіздігінің, басқа отбасы мүшелерінің немесе жалпы қоғамның кемшіліктерінің нәтижесі емес, күй. Кеңірек әлеуметтік ортада өзін қабылдау және түсіну. сана сатысында басталатын контекст, әсіресе эго дамуының жоғары сатыларына тән болады. Бұл біртұтас кезеңге жеткен және қоғам мүддесі мен өз мүддесін өмірге біртұтас кешенді көзқарасқа біріктіру қабілетіне ие болғандар үшін әлдеқайда дұрыс. Көрші аудандар Mn. авторлар жоғарыда аталған R. э кезеңдерінің реттілігімен тығыз байланысты даму кезеңдерінің схемалық сипаттамаларын ұсынды. К. Салливан, Маргерит К. Грант және Дж. Д. Грант наз. оның CX. тұлғааралық интеграция кезеңдері. Олардың тұжырымдамасы зерттеулерде қолданылды. құқық бұзушылықтың әртүрлі кіші түрлерімен жұмыс істеу кезіндегі жеке тәсіл. Колберг әзірлеушісі. моральдық пайымдаулардың даму кезеңдерін сипаттау жүйесі. Оның идеялары кеңінен қолданылды. Мектептерде олар «әділ қоғамдастықтар» желісі бойынша балама мектептерді құруды қоса алғанда, студенттердің моральдық деңгейін көтеру бағдарламаларын құру үшін негіз ретінде пайдаланылды. Селман өзінің cx үшін таңбалау ретінде пайдаланады. «тұлғааралық көзқарасты қабылдау» өрнек кезеңдері. Ол балаларды оқыды мектеп жасы , сондықтан оның жұмысына қатысты мәселелер, б. арр., ерте кезеңдері. Сонымен қатар, Селман шағын клиникалық үлгіні зерттеді. Перри ұсынған кезеңдердің тізбегі осында сипатталған R. кейбір жоғары сатыларына сәйкес келеді. SH. J. M. Broughton кең жас ауқымын қамтиды. Бротон «табиғи гносеологиялардың» дамуын зерттеді - жан, мен, шындық және білім ұғымдарының стихиялық қалыптасуы. Зерттеу әдістері Мінезді дамыту идеясы кем дегенде Сократқа дейін созылғанымен, қазіргі заманғы бұл тақырыпты зерттеу Дж.Пиаженің еңбектерінен басталады. Кольберг, Селман және басқалары дамығандарды қарызға алды. оларға клиникалық әңгімелесу әдісі. Кольберг өз субъектілеріне моральдық дилеммамен аяқталмаған аяқталмаған оқиғаларды ұсынды. Зерттелуші тану нұсқаларының бірін таңдағаннан кейін онымен зерттеушілік әңгіме жүргізіледі, оның барысында оның таңдауының мотивтері нақтыланады; оған жатқызылған моральдық даму сатысы дәл ол қолданатын дәлелдердің сипатына байланысты болады. Демалыс Кольберг әдісін объективті тест деңгейіне дейін әзірледі. Бротон және Перри әзірлеуші . кең, анық емес сұрақтардан басталатын сұхбат әдістері. Ловингер, Весслер және Редмор дамыды. толық емес сөйлем сынағы бойынша нұсқаулық, оған кем дегенде ішінара объективтілік беру үшін жеткілікті егжей-тегжейлі және өзін-өзі зерттеу жаттығуларын қамтиды. Маргерит Уоррен (бұрынғы Грант) және т.б., Салливан және әріптестерінің тұлғааралық интеграция жүйесімен жұмыс істей отырып, сұхбат алу әдістерін, аяқталмаған сөйлемдерді тексеруді және объективті тесттерді қоса алғанда, әртүрлі құралдарды пайдаланды. Теориялар Екі негізгі теорияны тұжырымдауға болады. сұрақтар: 1) эго (немесе мен) неге тұрақты; 2) егер ол өзгерсе, ол қалай және неге болады? Эго тұрақтылығының барлық теориялары Х.С.Салливанның «мазасыздықты таңдау» теориясының нұсқалары болып табылады. Салливан не деп атады. «Мен-жүйе» біздің адам әлемін қабылдауымыз бен түсінуіміз үшін өзіндік сүзгі, үлгі немесе критерий ретінде әрекет етеді. қарым-қатынастар. Мұндай критерийдің қазіргі мәніне сәйкес келмейтін кез келген бақылаулар алаңдатады. Дегенмен, негізгі өзіндік жүйенің мақсаты - алаңдаушылықты болдырмау немесе азайту. Сондықтан мазасыздық тудыруға қабілетті қабылдаулар әлдеқашан қалыптасқан жүйеге сәйкес келетіндей бұрмаланады, немесе Салливанның сөзімен айтқанда, «саңырау құлақтардан таңдамалы түрде өтеді». Осылайша, бұл теория өзіндік жүйе (немесе эго) құрылым болғандықтан, оның өзін-өзі сақтауға бейімділігі бар екенін айтады. Кольбергтің құрылымдық өзгерістер теориясы бар. Белгілі бір сатыда (моральдық пайымдаулардың дамуы) тұрған адам өзінен дәл бір саты жоғары пайымдаулар мен дәйектермен қайта-қайта кездесіп, сонымен бірге олардың барысы мен мәнін түсінуге тырысқанда, олардың сіңісіп кетуіне оңтайлы жағдай жасалады. сондықтан келесі кезеңге өту үшін. Сәйкестендіру қазіргі заман үшін негізгі ұғым болып табылады. психоаналитикалық теориясы R. e. Перс. ішінара алға жылжиды, өйткені ол белгілі бір үлгімен сәйкестендіріледі, ол оған таңдануды оятады және бірнеше болып табылады (немесе бар ретінде қабылданады). өзінен жоғары деңгейде. Кольберг теориясының мәні бойынша когнитивтік және психоаналитикалық теория аффективті екендігіне қарамастан, екеуі де Пиаженің тепе-теңдікті сақтау, тепе-теңдікті жоғалту және оны жаңа деңгейге қалпына келтіру моделін қамтиды. Шындығында, олардың екеуі де «әлеуметтік оқыту» теориясы болып табылады, бірақ олар әдетте деп аталатын нәрседен түбегейлі ерекшеленеді. әлеуметтік теориясы үйрену. Психоаналитикалық теорияда басқа элемент бар, оның шығу тегі әлеуметтікке жатқызылуы мүмкін. үйрену, бірақ ол жеке тұлға үшін таза ішкі сипатқа ие болады. Идеал, то-ром адамдар. ұмтылады, немесе ол болғысы келетін үлгі сыртқы ортада мүлдем болмауы керек. Өз үлгісін жасау қабілеті деп аталатын нәрсенің мәні болып табылады. «идеал-мен». Осубель R. e. бірқатар аспектілерін түсіндіру үшін басқа теорияны ұсынады. Сәбилер құдіретті болып көрінеді, өйткені олардың тілектері сиқырмен орындалады. (Мұнда ол Ференццидің пікірімен бөліседі.) Балалар өздерінің ата-анасына толық тәуелді екенін білгенде, олардың өзін-өзі бағалауы апатты түрде төмендейді. Бұл апатты болдырмау үшін олар өздерінің бұрынғы құдіреттілігін ата-анасына жатқызады және т.б. ата-ана ұлылығының шағылысқан нұрымен жарқырап, олардың серіктеріне айналады. Балалық және жасөспірімдік шақта олар «спутниктік орбитадан шығуға», өз жетістіктерінен өзін-өзі бағалауды үйренуге мәжбүр болады. «Спутниктік орбитаға шығу» және «ата-ананың тартымдылығынан босату» бірнеше рет бұзылуы мүмкін. нүктелер, психопатологияның әртүрлі суреттеріне әкеледі. Перри егжей-тегжейлі сипаттайды студенттік жылдардағы тұрақтылыққа да, өзгерістерге де ықпал ететін факторлар. Оның өзгеру моделі динамикалық түсіндіру үшін бірқатар әсерлерге ие. Дүние алғашында дуалистік болып көрінетін студент (дұрыс – бұрыс; біз – олар) өзі үшін аса маңызды қандай да бір саланы күрделірек және түсініксіз деп қабылдауды үйренеді (көптеген мүмкіндіктер; әркімнің өз құқығы бар. пікір). Полисемантикалық көзқарастың қолдану аясы кеңейген сайын, дуалистік көзқарастың қолдану өрістері, сайып келгенде, әлемнен әлі де қабылданатын сирек кездесетін тіршілік орталықтарын қоспағанда, әлемнің полисемантикалық бейнесі басым болғанша, сәйкесінше қысқарады. дуалистік көзқарас. Дәл осындай парадигма көп мәнділіктен релятивистік ойлауға көшуге қатысты (кейбір позициялар басқаларға қарағанда жақсырақ, өйткені олар жақсы негізделеді – фактологиялық немесе логикалық). Жалпы қабылданған мақсаттардың бірі – адамгершілік. білім беру – барлық білімнің релятивистік сипатын тануға ықпал ету. t. sp. Перри, релятивизм өзінің берік ұстанымының қалыптасуымен жалғасуы керек. Сондай-ақ, Эриксондық даму кезеңдері, жеке басын қалыптастыру, өзін-өзі Дж. Ловингер қараңыз
Зейінді емдеу жолында эго әрі кедергі, әрі ұстаз. Сауаттылықты емдеуге ұмтылған кез келген адам оның не екенін, оның рухани жолмен жүріп келе жатқан мақсаттары қандай екенін, даму кезеңдері қандай екенін және оны емдеу және жеңу жолдарын білуі керек. Алдыңғы бөлімде сіз эго деген не екенін білдіңіз. Енді біз оның дамуындағы мақсаттар мен жеті кезеңге тоқталамыз. Әрі қарай, жетінші тарауда сіз эгоды емдеуге және жеңуге арналған практикалық ұсыныстарды табасыз.
Оқу барысында мезгіл-мезгіл кітапты бір жаққа қойып, рухани даму жолында қаншалықты алысқа барғаныңызды және өзіңіздің «меніңіздің» таза санаға айналуын және дамуын қалай жеделдете алатыныңызды ойлаңыз.
Бұл дүниедегі барлық нәрсе сияқты біздің «Мен» де мақсатқа ие. Оны ана құрсағындағымен салыстыруға болады, ол денені оның энергиясы бейсаналық күйден саналы күйге ауысқанға дейін мұқият өсіреді және қорғайды. Эго – сананың гүлі көктеп, дамып, құлпыратын топырақ.
Тіршіліктің барлық формаларында түрдің өмір сүруін қамтамасыз ететін инстинктивті ақыл бар, бірақ адамға жағымсыз сыртқы әсерлерден қорғану үшін ғана эго қажет. Бірнеше күн мен айдың ішінде толығымен тәуелсіз болатын жануарлардың көпшілігінен айырмашылығы, кішкентай адам есейгенше және өзіне қамқорлық жасай алу үшін жылдар қажет.
Эго-ақыл адам өзінің физикалық, психикалық және рухани қажеттіліктерін өзі қанағаттандыра алатын сана деңгейіне жеткенше денені осы дүниенің қауіп-қатерінен қорғауға көмектеседі. Ең терең мәнді іздеу дене өзінің бар болуы үшін жауапкершілікті өз мойнына ала алатын сана деңгейіне көтерілген кезде басталады. Адам өзінің мәнін және ғаламмен бірлігін толық сезінген кезде Эгоның миссиясы аяқталды деп есептеледі. Осы сәтте біздің өзімізді түсінген санамыз шексіздікке саяхатын жалғастыру үшін Әлемнің кеңістігіне ұшатын еркіндікке ие болады.
Біз өз эгомен күресеміз, өйткені оның мақсатын түсінбейміз. Жарықты тану үшін қараңғылық қажет; дыбысты есту үшін тыныштық қажет; бостықты сезіну үшін толықтық не екенін білу керек; сұлулықты түсіну үшін ұсқынсыздық керек. Сондықтан эго біздің болмысымызды түсінуге көмектеседі. Қара тақтада ақ әріптер анық көрінетіні сияқты, эго да хабардарлық нұры көрінетін фон құрайды.
Өтпелі (эго-ақыл) болмайынша, біз мәңгілікті (сананы) түсіне алмаймыз. Ақыл-ой тудыратын азап пен азапсыз, ақыл-ойды тастап, ақылсыз бақытқа жету мүмкін емес. Біз эго-ақылдың өткінші, иллюзорлық табиғатын неғұрлым көбірек түсінетін болсақ, біздің шынайы болмысымыздың мәңгілік болуы туралы хабардарлығымыз соғұрлым толық болады.
Эгоның мақсаттары мен мақсаттарын түсінген кезде, оны қабылдау сізге оңайырақ болады және оны басуға және онымен күресуге күш жұмсаудың қажеті болмайды. Эгоды айыптау тек сананың дамуына кедергі жасайды, бізді қайта туылу дөңгелегінде ұстайды. Өзінің эго-ақылын қабылдап, білген адам азаттық сәтін жақындатады.
Эго дамуының жеті кезеңі:
Эго-ақыл мен хабардарлық қатар жүреді; олар өзара тығыз байланыста өсіп, дамиды. Басқаша айтқанда, сананың өсуі эгоның дамуына тікелей байланысты. Адам өзін-өзі тану немесе ағартуды сезінуі үшін немесе - мен бұл күйді атаймын - сананы емдеу,эго мен сана дамудың ең жоғары нүктесіне жетуі керек. Сіз өзіңіздің эгоыңызды (эмоцияларыңыз, сенімдеріңіз және көзқарастарыңыз) неғұрлым көп білсеңіз, соғұрлым онымен аз сәйкестеніңіз, соғұрлым эго сіздің шынайы болмысыңыз емес екенін түсінесіз.
Рухани дамудың ирониясы мынада: сіз өзіңіздің эго-ақылыңыз туралы көбірек білетін болсаңыз, ол айналаңыздағыларға соғұрлым маңызды болып көрінеді. Ең саналы адамдар кейде ең өзімшіл болып көрінеді, өйткені олар қорқыныш пен қорқыныштан ада. Оларға олардың эго-ақылдан да артық нәрсе екені анық болады. Мұндай адамдар енді басқалардың мақұлдауын және бағалауын қажет етпейді. Эго-ақыл-ойы дамыған және саналылығы жоғары адам басқалардың үмітін ақтауға ұмтылмайды, ол басқа адамдардың жақсылық пен жамандық туралы идеяларына мән бермейді, ол басқа адамдардың идеялары мен нормаларына қажеттілік сезінбейді. Оны өзінен артық ешкім білмейтінін жақсы түсінгендіктен, ішкі біліміне құлақ түргенді жөн көреді. Ол басқаларды соттамайды және өз пікірін басқаларға таңбайды, бірақ ол өзіне қатысты бұған жол бермейді. Ол өз орталығын сезінеді және өзін-өзі қамтамасыз етеді.
Дамыған эго-ақыл әдетте біз ойлағандай өзімшіл емес. Өзімшілдік, өзімшілдік – дамымаған «Менге» тән қасиет. Дамыған эго-ақыл-ой өзін-өзі біледі, ал дамымаған эго-ақыл-ой өзін білмейді. Дамыған эго-ақыл қорқынышты білмейді, ол өзін-өзі қамтамасыз етеді және ағартуға жақын. Өзін-өзі сүйетін эго-ақыл әлі жетілмеген: мақұлдауға, қорғауға, күш пен мойындауға ұмтылып, ол үнемі сыртқа қарай бұрылады. Дамымаған эго-ақыл қолдауды қажет етеді, өзіне сенімді емес, сынға және айыптауға бейім және басқа адамдардан қолдау іздейді. Мұндай эго-ақыл әлі де өзін-өзі жүзеге асырудан өте алыс. Дамыған эго-ақыл қорқынышсыз және шартсыз беруге қабілетті, ол болмысқа оңай мойынсұнып, өзін көрінбейтіннің еркіне береді. Керісінше, дамымаған эго-ақыл үнемі қорқады, ол сөзсіз беруге қабілетсіз; ол әрқашан алуды, өзін өмірден және ғаламнан қорғауды қалайды.
Қытай мистикасы Лао Цзы айтқандай: «Бірдеңеден құтылғың келсе, алдымен пісіп ал. Эго-ақыл-ойды оны күшейтпей және оның толық әлеуетіне жетуіне мүмкіндік бермей жеңу мүмкін емес. Бұл парадоксты түсіну үшін эгоды хабардарлық ауасымен толтырылған шар ретінде елестетіңіз. Доптың көлемі (эго) және ондағы ауа мөлшері (сезім) өзін-өзі тану деңгейін көрсетеді. Алдымен әуе шарында мүлдем ауа жоқ - басқаша айтқанда, хабардарлық немесе өзін-өзі тану жоқ. Ауа кірген сайын доптың көлемі ұлғая бастайды. Шарға ауа неғұрлым көп кірсе, соғұрлым ол үлкенірек болады. Осылайша эго дамиды және хабардарлық өседі. Доп өзінің максималды өлшеміне жетіп, толығымен мөлдір болған кезде біз оның қабырғаларын көре бастаймыз. Егер сіз шарды үрлей берсеңіз, ол ақырында жарылып, барлық ауа атмосфераға қайтып оралады.
Дәл осындай нәрсе эго-ақыл мен сананы дамыту процесінде болады. Хабардарлық (ауа) шарды толтырған кезде, эго (шардың қабығы) ішіндегі ауаны сырттағы бірдей ауадан бөлетін жұқа қалқаға айналады. Эго-ақыл енді шардың ішіндегі сананы да, кең әмбебап сананы да көре алады.
Кішкентай саңылауды қалыптастыруға тұрарлық - және әуе шарынан ауа (сана) сыртқы ауамен араласады және эго-ақыл: «Мен Ғаламмын» деген ұғымға келеді. Бұл шынымен солай; дегенмен, «Менмін» тұжырымы әлі де Тұтастан бөлінуді білдіреді. Бұл ой жеке адамды жалпыадамзаттық санадан бөлетін эго-ақылдың соңғы тірегі болып табылады. Эго оны шығара салысымен, шексіз беймәлім кеңістікте толығымен еріп кету қорқынышымен бірге эго-ой шар сияқты жарылады. Енді оның миссиясы аяқталды. Өзін-өзі жүзеге асырған жеке сана жалпыадамзаттық санамен біріктіріледі.
Алайда, бұл орын алмас бұрын, эго-ақыл жеті даму кезеңінен өтуі керек: қалыптастыру, нығайту, азаптау, рефлексия, өзін-өзі бақылау, емдеужәне асып түсу.
Эго-ақыл осыған көп өмірін жұмсайды. Кез келген адам бір уақытта жасына, жан дүниесінің өткеніне қарай жеті кезеңнен өтеді. Бұл кезеңдер бір-бірімен байланысты және бір уақытта жүреді. Эго-ақылдың бір кезеңде өсуі оның одан әрі дамуында көрінеді. Бір кезең басқаларына қарағанда маңыздырақ болуы мүмкін. Ол жанның кемелдену дәрежесі мен таным деңгейіне, оның өткен сабақтарына байланысты. Осы кезеңдердің барлығынан өтпей, саналы түрде емдеу мүмкін емес.
Бір қарағанда, бұл кезеңдердің адам өмірінің кезеңдері – бала, жасөспірім, ересек адам, қарт адам өміріне ортақ бір қасиеті бар. Дегенмен, физикалық жас эго даму кезеңдерімен ешқандай байланысы жоқ. Көптеген ересектерде балалық эго бар, ал кейбір балаларда толық дамыған, жетілген эго бар.
Өзіңіздің шынайы «Мені» білу үшін барлық мүмкіндікті пайдаланыңыз, өзіміздің бейсаналылығымыз бізге үйрететін сабақтарды алуға тырысыңыз. Осылайша сіз көп азаптан аулақ боласыз және эго даму кезеңдерін тезірек өтесіз.
Алғашында сана барлық мазмұнымен бірге теңізден арал сияқты көтеріледі, бірақ көп ұзамай қайтадан бейсаналыққа батады. Шындығында, сананың үздіксіздігі жоқ. Көбінесе мұндай күй бір нәрсемен белсенді айналыспаса, ұйқышылдыққа ұшырайтын және саналы күш-жігерден оңай шаршайтын қарабайыр адамдарға тән деп ойлады. Сананың үдемелі жүйеленуі ғана оның үздіксіздігінің артуына, еріктің күшеюіне және өз еркімен әрекет ету қабілетінің артуына әкеледі, бұл қазіргі адамда эго-сананың белгілері болып табылады. Адамның санасы неғұрлым күшті болса, соғұрлым ол көп нәрсені істей алады, ал әлсіз болса, соғұрлым көп нәрселер «жай болады». Уроборлық жағдай сөзсіз «шекаралық».
Біз армандардағы уробориялық көңіл-күйге оңай ораламыз. Бұрынғы барлық басқа күйлер сияқты, ол бізде болуын жалғастырады және кез келген сәтте өзін көрсете алады, мысалы, ұйқы кезіндегі сияқты сана деңгейі төмендеген кезде немесе кейбір әлсіздіктің, аурудың немесе сананың төмендеуіне байланысты. басқа нәрсеге.
Біз армандар әлеміне оралған кезде, адам дамуының кеш өнімдері болып табылатын эго мен сана қайтадан ериді. Түстерде біз түсінбей ішкі әлемде өмір сүреміз, өйткені барлық арман фигуралары ішкі процестердің бейнелері, символдары және проекциялары болып табылады. Сол сияқты алғашқы мәдениет адамының дүниесі де ең алдымен сыртқы деп қабылданатын ішкі дүние. Бұл ішкі және сыртқы бір-бірінен айырмашылығы жоқ күй. Ғаламмен бірлік сезімі, мазмұнның ұқсастық пен символдық жақындық заңдарына сәйкес пішіні мен орнын өзгерту қабілеті, әлемнің символдық сипаты және барлық кеңістік өлшемдерінің символдық мәні - жоғары және төмен, сол және дұрыс, түстердің мағынасы және сол сияқтылар - мұның барлығын арман әлемі адамзат таңымен бөліседі. Мұндағыдай рухани нысандар «материалдық» формаға еніп, нышанға, заттарға айналады. Жарық ағартушылықты, киім - жеке қасиеттерді және т.б. Армандарды бастапқы кезеңнің психологиясы тұрғысынан ғана түсінуге болады, олар көрсеткендей, бізде әлі де белсенді түрде көрінеді.
Эгоның ұрықтары ана құрсағындағы эмбрион сияқты бейсаналық жағдайда болатын, эго әлі саналы кешен ретінде пайда болмаған және Эго жүйесі мен бейсаналық арасында шиеленіс болмаған фазаны біз уроборикалық және плероматикалық. Уроборикалық, өйткені онда дөңгелек жыланның нышаны басым, ол барлық нәрсенің барлығынан шығу тегінің толық дифференциацияланбауын және барлық нәрсеге қайта енуін, бәріне тәуелділік пен барлық нәрсемен байланысты білдіруге қызмет етеді; плероматикалық, өйткені Эгоның ұрығы әлі де плеромада, аморфты Құдайдың «толықтығында» және туылмаған сана сияқты, алғашқы жұмыртқада, жұмақ бақытында ұйықтайды. Кейінгі Эго бұл плероматикалық күйді адамның бірінші бақыты деп санайды, өйткені бұл кезеңде азап жоқ; азап әлемге тек эго мен оның сезімінің пайда болуымен келеді.
Нәпсінің әлсіздігіне байланысты ерте балалық шақтың осы фазасындағы ояну эго оңай шаршайды, сондықтан эго ұрығы әлі де пассивті болып қалады, ешқандай нақты белсенділік көрсетпейді, өйткені бұл эгоның оның либидоның белгілі бір мөлшерін, мысалы, ерік-жігерін жою. . Осылайша, бастапқыда сана негізінен қабылдағыш болады, бірақ бұл қабылдағыштың өзі әлсіретіп, шаршау нәтижесінде сананың жоғалуына әкеледі.
Эгоның бейсаналыққа қайта оралу тенденциясын біз «уроборлық инцест» деп атадық. Бұл регрессия - эгоның өзі әлсіз және өзін-өзі сезінбейтін кезеңге дейін - нәрестелік және ұйқы кезеңдері типтік мысалдар болып табылатын уроборлық фазаның нышандарының оң сипатынан көрінетіндей жағымды. Бұл контексте «жағымды» пайда болған эго әлемінің, сананың және оның барлық шиеленіс/гейінің жойылуын білдіреді. Дегенмен, эго мен сана сана мен бейсаналық арасындағы шиеленісті болжайды; ал бұдан шығатын энергия потенциалынсыз сана өмір сүре алмайды.
Осы ерте кезеңде бейсаналыққа қатысты эгоның барлық сезімдері жағымды және ауыр болады. Мұның әдеттегі мысалы - уробориялық инцест. Тіпті өзін-өзі ерітудің өзі жағымды сезімге айналады, өйткені еріген - Эго - әлсіз, ал ерігені жағымды болатын еріткіш - күшті. Күшті еріткішпен, уроборлық анамен бейсаналық сәйкестендіру рахат әкеледі, оны кейіннен бұрмаланған түрінде мазохистік деп атауға тура келеді. Уроборлардың ерітетін садизмі мен Эгоның еріген ұрықтарының мазохизмі екі жақты рахат-ауырсыну сезіміне біріктірілген. Бұл сезімнің субъектісі формасыз, өйткені ол уроборос пен эго ұрықтың бейсаналық психикалық бірлігі. Бұл «экстаздағы өлім» плеромамен, «толықпен», Эго үшін шекаралық сезіммен бейнеленген, ол үшін бұл толықтық қалай түсіндірілетіні маңызды емес - яғни ұжымдық бейсаналық. - жұмақ рахаты сияқты, Платон идеяларының әлемі немесе барлығын жайлаған қуыс сияқты.
Уроборлық инцест кезеңі эго даму тарихындағы ең төменгі және ең ерте кезеңді білдіреді. Бұл деңгейге дейін регрессия және оны бекіту қарапайым адамның өмірінде маңызды орын алады, невротикалық адамның өмірінде сөзсіз жағымсыз рөл атқарады және шығармашылық адам өмірінде сөзсіз оң рөл атқарады. Уробориялық инцест регрессивті және деструктивті бола ма, әлде прогрессивті және шығармашылық бола ма, сананың күшіне және эго жеткен даму фазасына байланысты. Ouroboros әлемі - бастау мен жаңару әлемі, одан күн мен түн сияқты өмір мен эго мәңгілік қайта туады, сондықтан уроборос конструктивті мағынаға ие. Сондықтан оуроборос символы көптеген жаратылыс мифтерінің кілті болып табылады: өйткені уробориялық инцест өлімнің символы болса, аналық уроборос қайта туылу, Эгоның туған жері және сананың таңы, нұрдың келуі символы болып табылады.
Рейвальд өз кітабында Леонардо да Винчидің маңызды үзіндісіне назар аударады:
«Енді сіз бірінші рет бейберекеттік күйге оралуға деген үміт пен тілектің нұрды аңсаған күйеуге ұқсайтынын және әрбір жаңа көктемді, әр жаңа жазды, әр жаңа айды және жаңа жылды өзгеріссіз күтетінін көрдіңіз. шыдамсыздық пен қуаныш ол аңсаған, үнемі кешігіп, өзін жоюға ұмтылып жатқанын елестетпейді деп санайды, бірақ бұл тілек шынайы квинтэссенция, жанмен бірге тұтқынға түскен элементтердің рухы болып табылады. мәңгілікке адам денесін тастап, жаратушыға қайта оралуға ұмтылу.Сіз білуіңіз керек, бұл тілек Және бұл - табиғаттан бөлінбейтін квинтэсенция, ал адам әлемге ұқсайды. »
«Уробориялық инцест» термині айтып тұрғандай, бұл өлімге деген ұмтылыс эго мен сананың өзін-өзі жоюға бейімділігінің символдық көрінісі, терең эротикалық сипатқа ие тенденция. 1-бөлімде біз бұл инцест аналық мороборлардың белсенділігін қалай көрсететінін көрдік, Ұлы Ананың архетипі, өмір мен өлім анасы, оның фигурасы трансперсоналды және жеке анаға дейін төмендетілмейді. Уроборлық инцесттің архетиптік бейнесі мәңгілік және оның әсері Леонардо мен Гетеден бастап қазіргі уақытқа дейін созылады, мұнда олар Д.Х.Лоуренстің өлеңінде заманауи көрініс тапты:
... жүзу, кішкентай жан, жүзу, ұзақ сапарда, ең үлкен мақсатқа.
Түзу емес, қисық емес, алға емес, артқа емес,
абсолютті ұмыту орталығында,
көлеңке тереңдеген жерде көлеңке қалыңдай түседі
жұмбақ қисықтар сияқты
жатырдың ашылған тұңғиығы.
Жүз, жүз, жаным
мінсіз тазалық пен ұмытудың қараңғылығына.
Соңғы шекке дейін
бұл дененің күлгін жадты халаты
сырғып, құрсақта, оғаш көлеңкенің қараңғысында жоғалады.
Және соңғы күрт бұрылыспен, бұзылмайтын қара сызық,
рухтың тәжірибелерін сақтайтын, балқитын болады.
Есектер ериді, ериді,
және інжу-маржан сияқты, қайық жоғалады,
және соңғы қателіктерде күшейген жан,
өзі мақсатқа – орталыққа айналады
ұмытудың толықтығы, бейбітшіліктің кемелдігі,
ұйқысыз түннің үнсіз қараңғылығы.
О, тыныштық, о, тыныштық ғажайып кереметі, менің жан дүниемнің тыныштық плазмасына ғажайып түрленуі.
О, өлімнің соңғы, соңғы өткелінің кереметі,
ұмытшақтық тазалығы, ең ұлы жолдың ақыры, тыныштық, абсолютті тыныштық! Бірақ бұл қайтадан бастау шығар?
Әй, ажал кемеңді жабдықта, о, жабдықта. О, ештеңе жоқ
тек жол бар, бәрінен де ең үлкені.
Уробориялық инстинктте болатын өлім аспектісіне қарамастан, оны «өлім инстинкті» деп атауға болатын инстинктивті тенденцияның негізі ретінде қарастыруға болмайды.
Бейсаналық күй бастапқы және табиғи болып табылады, ал саналы күй либидоны пайдаланудың нәтижесі болып табылады. Психикада инерция күші бар, ол бастапқы бейсаналық күйге қайта тартылатын психикалық ауырлық түрі. Алайда, оның санасыздығына қарамастан, бұл күй өлім емес, өмір күйі болып табылады. Бейсанаға батып кеткен эгоның өлім инстинкті туралы айту - жерге құлаған алманың өлім инстинкті туралы айту сияқты қисынсыз. Эгоның бұл күйді символдық өлім ретінде қабылдауы өлім инстинктінің пайда болуын мұндай күйден іздеуге болады деп есептейтін кез келген алыпсатарлық ғылыми теорияға емес, сананың дамуындағы осы архетиптік кезеңнің ерекшелігіне ғана байланысты.
Бейсананың үлкен «массасынан» туындаған тартылыс, яғни қуатты энергия заряды бар ұжымдық бейсаналық сана жүйесі тарапынан арнайы әрекет нәтижесінде уақытша ғана жеңуге болады, бірақ ол мүмкін. белгілі бір механизмдерді құру арқылы түрлендіріліп, түрленеді. Осыған байланысты, зерттеушілер көрсеткендей, баланың, әсіресе кішкентай баланың инерциясы белгілі бір қалыпта қалуға және кез келген өзгерісті қабылдауға бейімділік тудырады - мысалы, сыртқы ынталандыруды немесе кейінірек, жаңа жағдайды, тәртіпті , т.б. - қорқыныш, ауырсыну немесе ең болмағанда мазасыздық сезімін әкелетін соққы ретінде.
Тіпті ояу күйде де, кез келген жағдайда бүкіл психиканың бір бөлігі ғана болып табылатын эго-сана түс көруден, ішінара назар аударудан және алаңдататын сергектіктен, бір нәрсеге ішінара зейін қоюға, қарқынды шоғырлануға және әртүрлі белсенділік дәрежесін көрсетеді. ақырында жалпы және аса қырағылық сәттері. Тіпті сау адамның сана жүйесі өмірінің белгілі бір кезеңдерінде ғана либидомен зарядталады; ұйқы кезінде ол толығымен немесе толығымен дерлік либидодан айырылады, ал белсенділік дәрежесі жасына байланысты өзгереді. Қазіргі адамда саналы сергектік өрісі салыстырмалы түрде тар, оның белсенді қызмет ету қарқындылығы шектеулі және аурулар, шамадан тыс жұмыс, жас және психикалық бұзылулар бұл қырағылыққа теріс әсер етеді. Сана мүшесі әлі дамудың бастапқы кезеңінде және салыстырмалы түрде тұрақсыз сияқты.
Қалай болғанда да, Эгоның айқын тұрақсыздығы уроборостармен бейнеленген психологиялық және тарихи таң күйін сипаттайды. Біз үшін сананың азды-көпті анық анықталған аймақтарын біріктіру, былайша айтқанда, өзімізбен мәңгілік жасырынбақ ойынына және Эго позицияларының шатасуына әкеледі. Эмоционалды тұрақсыздық, амбивалентті ләззат-ауырсыну реакциялары, ішкі және сыртқы, жеке және топтық өзара алмасу - мұның бәрі бейсаналық күшті эмоционалды және аффективті «векторлармен» күшейтілетін эго тұрақсыздығына әкеледі.
Дәл Ouroboros шеңбері символдық тілдің парадоксальды табиғатына сәйкес келеді, бұл бізге ең жақсы жағдайда «мағынаның түсініксіз мәнін» сипаттаудан гөрі «сызуға» мүмкіндік береді. архетип – «мінсіз фигура» ғана емес, сонымен бірге хаос пен аморфизмнің символы. Ол Эгоға дейінгі дәуірдің, демек, тарихқа дейінгі әлемнің символы. Тарихтың басталуына дейін адамзат атаусыз аморфтық жағдайда өмір сүрді, ол туралы біз өте аз білеміз, өйткені осы кезеңде, біз айтқандай, бұл анық емес аллегорияның артында фактілерді анық білмеуімізді жасыруға үміттену - ереже «санасыз» . Эгоның апперцептивтік санасы болмағанша, тарих болуы мүмкін емес; өйткені тарих «ойлау» сананы қажет етеді, ол ойлау арқылы оны құрайды. Демек, тарихтың басталуына дейінгі уақыт шексіз хаос пен сараланусыз болуы керек.
Діни деңгейде бұл аморфты психиканың баламасы – белгісіз құдай, бастапқы күш немесе субстрат, оның матрицасынан құдайлар мен «Құдай» кейіннен кристалданады. Мана, оренда немесе тіпті біз «динамизм» деп атайтын нәрсе сияқты белгісіз күштер әмбебап психизацияның анимистік кезеңге дейінгі кезеңіне тән, бұл кезде психика әлі белгілі бір пішінді қабылдамаған, өйткені бұл күйде ол әлі күнге дараланған жан туралы идея және оны кез келген мұндай идеядан шығаруға болмайды. Бұл шексіз, барлығын қамтитын күш - сәйкестік пен ұқсастық принципі арқылы барлық нәрселерге әсер ететін сиқырдың жұмыс істейтін деңгейі. Біріктірілген логикалық қарама-қарсылықтар қатысу мистикасы-бұл сиқырлы әлемнің заңы, мұнда бәрі қасиетті рәсімдерге толы. Қасиетті және қасиетті емес, тәңірлік пен адамдық, адам мен жануар арасында қатаң және айқын бөліну жоқ. Әлем әлі күнге дейін бәрі бәріне айналатын және бәріне әрекет ететін ортада шомылады. Сонымен, Эгоның ұрық мәні тұтастық архетипін топқа топтық «Мен» ретінде жобалайды, және таң қаларлықтай, ең алғашқы адам деңгейінің діни салдары қарабайыр монотеизм болып табылады, өйткені дәл осы жерде біз уроборостарды табамыз. интегралдық фигураның, яғни бастапқы құдайдың проекциясы.
Осылайша, «жоғары құдай» туралы айта отырып, оның табынуы «болмайтын немесе өте маңызды емес» және онымен жеке қарым-қатынас орнату мүмкін емес, Преусс былай деп жазады:
«Көп жағдайда оның адам ретіндегі түсінігі түн немесе күндізгі аспан немесе екеуінің өмірге еліктейтін көптеген құбылыстарымен үйлесуі мүмкін».сосын жалғастырады:
«Көптеген сан алуан құбылыстарды саналы түрде түсінуге мүмкіндік беретін Құдайдың бұл идеялары жұлдыздар сияқты бөлшектерді бақылаудан бұрын пайда болған болуы керек, олар сол кезде аспан қасиеттерімен қамтамасыз етілген».
Бұл тұжырым дұрыс түсінілмеуі мүмкін, өйткені «қабылданған» термині эгоның интеллектуалды қызметін білдіруі мүмкін. Тек «сезімдік түсінуді» қарабайыр адамның «конфигурациялық көзқарасы» деп түсінсе, сонда ғана бұл процесті сипаттау дұрыс болады. Уроборлық күйде барлығын біріктіретін және барлығын ортақ біріктіретін анықталмаған күштердің тұтастығы бар. Сананың конфигурациялық қабілеттерінің өсуімен және Эгоның айқын формасын алумен ғана жеке форманы түсінуге болады:
«Бидай алқабы – бір масақтан, аспан – жұлдыздардан, адам қауымы – жеке адамнан маңызды»
Дәл осылай, Преусс мынадай қорытындыға келді:
«Түн мен күндізгі аспанның тұтастығы жұлдыздарға қарағанда ертерек ұғынылды, өйткені тұтастық біртекті зат ретінде түсінуге болады, ал жұлдыздарға қатысты діни ұғымдар көбінесе жұлдыздарды тұтас аспанмен шатастырып жіберді, сондықтан адам ойлауы мүмкін болмады. бүкіл суреттен үзілу
«Күннің күші айдың үстемдігіне қарағанда кейінірек пайда болады, ол өз кезегінде тұтастай алғанда түнгі аспанның үстемдігіне сәйкес келеді».
Сол сияқты «жер бетінде пайда болатынның барлығын қамтитын» жердің қараңғы ішкі бөліктері мен жердің өзі барлық өсімдіктерімен жұлдызды түнгі аспанмен сәйкестендіріліп, кейінірек ол қыран ретінде танылды, күнге тең.
Бұл жерде даму Эго санасының дамуына ұқсас: ол уроборикалық тұтастық тұжырымдамасынан басталады, содан кейін құбылыстардың барған сайын күшті пластикалық модификациясы мен дифференциациясы пайда болады.
Жеке Эгоның бастапқы әлсіздігі - онтогенетикалық балалық шақ фазасына сәйкес келеді - оны өзін қамтамасыз ете алмайтын қауіпсіздік пен қорғаныс үшін қоршаған тұтастыққа көбірек тәуелді етеді. Бұл жағдай адамның топпен және қоршаған әлеммен эмоционалдық байланысын табиғи түрде нығайтады. Ouroboros үнемі жаңадан қабылданады, барлығын қолдайтын және арасы бар, яғни Ұлы Ана ретінде. Бұл уробориялық жағдайда «жақсы» Ұлы Ана және «матриархаттың артықшылықтары» басты қорқыныш емес, алдыңғы қатарда.
Барлығының барлығына қатысуы, психикалық мазмұнның экстериоризациясы және күшті зарядталған эмоционалдық компоненттер плероматикалық фазада әлемді, топты және адамды дерлік физикалық түрде біріктіретін сараланбаған бірлік сезімін біріктіреді және жасайды. Бұл «санасыздыққа үңілу» эго мен сананың біршама дезориентациясын тудырса да, ол жеке тұлғаны тұтастай алғанда теңгерімсіздікке әкелмейді. Соңғысының бағдары инстинктпен және бейсаналық векторлар үлгісімен сенімді түрде басқарылады, бұл адамды қоршаған табиғаттың барлық саласында даусыз ереже.
Органикалық заттардың инстинктивтік реакциялары миллиондаған жылдық жалпы тәжірибемен анықталады, ал дененің функциялары ауқымы бойынша әмбебап дерлік тірі білімді қамтиды, бірақ мұның бәрі ешқандай санамен бірге жүрмейді. Соңғы бірнеше мың жыл ішінде адам санасы физика, химия, биология, эндокринология және психологияның ғылыми білімдерінде қандай жасушалардың, функционалдық жүйелер мен ағзалардың «біліммен» аз ғана үзінділерін жинақтау арқылы өзін саналы ету үшін еңбек етті. олардың бейімделулері мен реакцияларында жасайды. . Бұл жинақталған білім оуроборостың плероматикалық фазасын, сондай-ақ алғашқы даналықтың фазасын интуитивті түсінуді бастайды. Ұлы Ананың Эгодан шексіз жоғары даналығы бар, өйткені ұжымдық бейсаналық арқылы сөйлейтін инстинкттер мен архетиптер «түрдің даналығын» және оның еркін білдіреді.
Көріп отырғанымыздай, уробориялық фаза уробориялық деңгейге қайта оралатын немесе оны жеңетін барлық сезімдерге тән амбивалентті ләззат-ауырсыну сезімімен басқарылады. Шығармашылық уробориялық инцест жағдайында бұл сезім өлім арқылы қайта туылуды екіұшты қабылдауда және инцест невротикалық немесе психотикалық болған кезде мазохистік немесе садистік қиялда көрінеді. Бірақ ұжымдық бейсаналық Ұлы Ананың архетипі ешбір жағдайда «рахаттанатын орын» емес. Редукциялық тенденцияға қарама-қарсы бейсаналықты ләззат принципімен ғана біріктіру редукциялық тенденцияның дәлелі болып табылады және саналы қорғаныс механизміне сәйкес келеді.
Импульстар мен инстинкттер, архетиптер мен символдар оның алғашқы кезеңіндегі санаға қарағанда шындыққа және сыртқы әлемге әлдеқайда бейімделген. Бірақ бір инстинкті – тек ұя салу және тәрбиелеу инстинктін ғана есте сақтау – тек «қалауды қанағаттандыру» ләззат принципіне бейімделе алмайды, өйткені шындық туралы түйсіктерді білу бүгінгі күннің өзінде білімнен шексіз жоғары,
Жануарлар психологиясы бізге сансыз «Айналадағы дүниенің шындығына, басқа жануарларға, өсімдіктерге, жыл мезгілдеріне және т.б. қатысты мүлдем түсініксіз және түсініксіз бағыттылықтың мысалдарын ұсынады. Бұл инстинкттің қоршаған ортаға бейімделуі бейсаналық, бірақ даналықтың бұл бейнеқосылғылар шынайы және ешбір жағдайда қандай да бір қарым-қатынас «тілек» түрімен анықталмайды.
Жеке адам мен бейсаналық арасындағы қақтығыстың нақты қайнар көзі бейсаналық ләззат принципі санасыздықпен байланыстырылған кезде ләззат принципі мен шындыққа қарама-қарсы емес, түрдің, ұжымның еркін білдіреді. және санамен шындық принципі
Жаратылыс мифологиясындағы уробороспен байланысты ғарыштық символизмде біз осы ерте психикалық кезеңнің символдық өзіндік сипаттамасын табамыз, мұнда орталықта орналасқан тұлға әлі жоқ. Дүниенің көптігі және соған сәйкес бейсаналық көптігі дамып келе жатқан сананың аясында ашылады.
Уроборлық Ұлы Ана кезеңінде эго-сана өзінің бар болғанша өз жүйесін әлі дамыта қойған жоқ және тәуелсіз болмысты жүргізбейді. Біз эго санасы элементтерінің ең ерте пайда болуын бүгінгі жағдайға ұқсастық арқылы ғана елестете аламыз, эмоционалды өрлеудің ерекше сәттері немесе архетиптер бетіне енген кезде, яғни белгілі бір ерекше жағдайларда - түсінік пайда болады, лезде көтеріледі. сана деңгейінде аралдың төбесіндей судың бетін кесіп өтіп, бейсаналық болмыстың монотонды ағынын үзетін аянның жарқырауы. Қарапайым адамдар да, біз де осы бір немесе ерекше құбылыстарды дəрігер, көріпкел жəне пайғамбар, сосын данышпан ретінде санасының əдеттегіден өзгеше түрі бар «Керемет тұлға» ретінде қарастырдық. Мұндай адамдарды «құдайшыл» деп танып, бағалайды, олардың пайымдаулары мейлі олар аян, мақам, түс немесе жоғарыдан түсірілген аян түрінде болсын, мәдениеттің алғашқы негізін қалады.
Алайда, жалпы алғанда, бұл фазадағы адам және адам емес болмыстың барысын бейсаналық басқарады. Аналитикалық психология өзін-өзі деп анықтайтын психиканың бірлігі тікелей қызмет етеді және бүкіл өзін-өзі басқаратын және өзін-өзі теңестіретін психофизикалық жүйеде көрсетілмейді. Басқаша айтқанда, біз центроверция деп атайтын тенденцияның биологиялық және органикалық прототипі бар.
Біз тағы да әрекет мәселесіне қайта ораламыз. Әрекетте эго соматикалық және психикалық аппараттарды пайдаланады. «Психикалық аппарат» - сана алдындағы автоматизмдердің (тек әрекетке байланысты емес) ерекше орынды сипаттамасы; дегенмен, ол кез келген басқа аппараттық концепциялар сияқты құрылым мен тұжырымды білдіретіндіктен, оны кейде идентификатордың автоматты сипаты деп аталатын нәрсеге қолдану қиын. Блейлер (1920) «абреакция» процесін түсіндіру үшін «тұрақты емес аппарат» терминін енгізген кезде, осыған ұқсас нәрсе болды; бірақ біз бұл жерде концепцияның нақты қолданылуына тоқтала алмаймыз. Шилдер (1928) да аппарат түсінігін жиі қолданады және «функцияға ағзаның құрылым болуы ықпал етеді» дейді. Демек, әрекеттер әрқашан бір жағынан ниеттерді, ерік әрекеттерін, мотивтерді және т.б., ал екінші жағынан (психикалық және физикалық) аппараттарды білдіреді. Осы уақытқа дейін зерттеушілер бұл аппараттардың рөліне және әрекеттің мүмкіндігіне, бағытына, сәттілігі мен дамуына аз көңіл бөлген. Алайда, егер эгоның қақтығыссыз саласын ескерсек және іс-әрекеттің жалпы психологиясын дамытқымыз келсе, бұл аппараттарды зерттеу міндетті болып табылады, өйткені әйтпесе әрекет туралы біздің барлық мәлімдемелеріміз белгісізді қамтиды: болжау. әрекеттер осы аппараттарды білуді болжайды. Бұл жерде тағы да бұл мәселелердің барлығы психоанализ саласына жатпайды деп қарсылық білдіруге болады. Алайда, егер біз алдын ала Фрейд бастаған эго психологиясын дамытуға ниеттенсек, сондай-ақ инстинктивті дискілерден шығаруға болмайтын эго функцияларын зерттегіміз келсе, бұл дұрыс емес. Бұл функциялар біз жақында атаған салаға жатады - Эгоның автономды дамуы.(Бұл жерде мен осы саладағы бұзылулар патологияның тәуелсіз факторларына айналуы мүмкін екенін талқыламаймын; Нунберг, Шилдер және Э. Бибринг осы бағытта қозғала бастады). Бұл соматикалық және психикалық аппараттар оларды пайдаланатын эгоның дамуы мен функцияларына әсер ететіні анық; біз бұл аппараттардың эго тамырының бірін құрайтынын айттық. Шилдер (1937) тепе-теңдіктің орталық аппаратының бұзылуы объектілік қатынастарға әсер етуі мүмкін екенін көрсеткенде мұны өте анық көрсетті. Жалпы мәнділікке мысал ретінде тіл дамуының ойлауға ықпалын келтіруге болады. Біз үшін туа біткен және жүре пайда болған аппараттардың жұмыс істеуі үшін қозғаушы күш қажет екені айтпаса да түсінікті; ал іс-әрекет психологиясы инстинктивті жетектер психологиясынсыз түсініксіз.
Жеке адам даму барысында эго қызметінде қойылған барлық аппараттарды алмайды: қабылдау, ұтқырлық, интеллект және т.б. конституциялық деректерге сүйенеді. Бұл компоненттер « эго конституциялары” қозғаушы конституцияның құрамдас бөліктері сияқты назар аударуға лайық. Әрине, эго (реттеу факторы ретінде) мен эго аппараты арасындағы қарама-қайшылықты қоршаған орта мен конституциялық арасындағы қарама-қайшылықпен теңестіруге болмайды. Эго реттеуші орган ретінде де конституциялық тамырларға ие. Психоанализ барысында эго конституциясы (сондай-ақ пассионарлық конститутция) былайша айтқанда, өзінің теріс аспектісінде, яғни мінез-құлықты қоршаған орта әсерлерімен түсіндірудегі шектеу ретінде пайда болады. Бірақ психоанализден тыс, соңғы жиырма жылда психикалық ерекшеліктердің тұқым қуалауының тікелей дәлелдемелері бағытында үлкен прогреске қол жеткізілді: бізде, негізінен, егіздер туралы зерттеулердің арқасында, бұрынғы ерікті тұжырымдамалардан тәуелсіз тексерілген білім бар. эмпирикалық тұжырымдамалар.
Біз эгоның көптеген функцияларының бәрі емес, ал кейбіреулері тек ішінара - инстинкттік жетектерден кейін үлгіленгенін білеміз. Бұл сөзсіз «беру», «ұстап алу» үшін дұрыс. т.б., және ішінара интроекция және ұтқырлық эго механизмдері үшін. Мен басқа жерде (1927) талқылағанымдай, қабылдау процестерін біздің мағынамызда жай ғана проекциялар (немесе интроекциялар) ретінде қарастыруға болмайды. Кейбір жағдайларда инстинктивті жетектердің процестері де, эгоды қабылдау механизмдері де эго мен идентификацияның дифференциациясына дейін ортақ түбірден деп есептеу орынды болады; олар бір рет құрылымдалғанымен, олар бір-бірімен кең ауқымды қарым-қатынастарға қайта кіре алады.
Әрбір туа біткен механизмді инстинктивті қозғаушы күш ретінде қарастыру психоанализде жиі қолданылатын инстинктивтік жетек түсінігіне қайшы келеді және инстинктивтік жетелеу әрбір физиологиялық процесспен үйлестірілетін кеңірек тұжырымдаманы (эростанатос) болжайтын еді. Дегенмен, мұндай тұжырымдама бұл аппараттардың ерекше жағдайын түсіндірудің орнына айналып өтеді. Қатаң айтқанда, эго мен id дифференциациясына дейін эго жоқ, бірақ идентификатор да жоқ, өйткені екеуі де дифференциацияның өнімдері. Біз туа біткен эго аппараттары ретінде осы дифференциациядан кейін сөзсіз эго қызметінде болатын аппараттарды қарастыра аламыз. Тағы да атап өткім келеді, біз туа біткен эго аппараттарын қабылдайтындықтан, әрқашан тұрақсыз болып келген мақсаттылық туралы идеямыз да өзгереді: бейімделулерді әрбір ұрпақ ішінара ғана қайта алады, және, әрине, бәрі инстинкттік жетектерден туындамайды.
Жаңа туған нәрестенің бірнеше функциялары бар екендігі мен жоғарыда атап өткен факт, бұл пікірлерге қарсы дәлел ретінде келтіріледі. Жауап ретінде мен мұны атап өтуім керек пісетін процестертуылғанға дейін аяқталмайды, ананың денесінен тыс жерде де жетілу мағынасында өсу бар. Бұл жетілу, көптеген салаларда біз бұл туралы аз білсек те, тәжірибе, есте сақтау, жаттығу, автоматтандыру, сәйкестендіру және басқа механизмдер арқылы үйренуден басқа, тәуелсіз фактор ретінде танылуы керек. Жетілу және оқу процестерін Гезелл мен Томпсон (1929) енгізген «егіз бірлескен бақылау әдісі» арқылы эксперименталды түрде ажыратуға болады: екі бірдей егіздің біреуі тапсырманы орындауға жаттығады, ал екіншісі бақылау болып табылады. емес; кейінірек бақылау егізі бірдей оқу процесіне ұшырайды және пісіп-жетілу нәтижесі оқу уақытының өсуінен шығады. Эволюциялық процестердің үш түрін ажырату пайдалы болуы мүмкін: сыртқы әлемнен ешқандай маңызды және ерекше әсер етпейтіндер; типтік тәжірибелермен үйлестірілгендер (яғни, біз жоғарыда талқылағанымыздай, орташа күтілетін экологиялық жағдайлармен туындағандар); және, сайып келгенде, типтік емес тәжірибелерге байланысты. Жетілу курсының өзі ішінара конституциялық меншік болып табылады. Бұл органикалық жетілу үшін жақсы дәлелденген факт. Мысалы, мидың ежелгі және жаңа бөліктерінің арасындағы жолдар туылған кезде әлі жұмыс істемеген (әлі миелинденбеген), сондай-ақ қозғалыс жолдарының жетілуі әлі аяқталмаған; ішек қозғалысын бақылау пісіп-жетілудің алғы шарты ретінде қарастырылады және т.б. Біз пісіп-жетілу процестерінің либидо фазаларының реттілігіне де әсерін мойындадық. Тәжірибелердің әсер етуінің айырмашылығының өзі белгілі бір дәрежеде олар кездесетін ұйымдастыру деңгейіне, яғни жетілу процестеріне байланысты. Біз бұл терминді конституциялық деректердің ашылуына қатысты психоанализдің эвристикалық мүмкіндіктері мен құндылығын талқылағанда қолданбағанымызбен, жетілу процестері туралы айттық. Біз түсінетін физиологиялық пен психиканың тығыз байланысын ескере отырып, психикалық жетілу процестерін де болжауға болады, дегенмен бұл жерде физиологиялық салаға қарағанда бұл болжамның салдарын соңына дейін ойлау қиынырақ. Көптеген жағдайларда эго функциялары, сөзсіз, физиологиялық жетілу процестеріне тікелей тәуелді. Дегенмен, бұл пікірді жалғастыру бізді психологиялық мәселеге тартады, мен бұл жерде тоқталғым келмейді.
Біз пісу процестері қоршаған ортаның әсерінен толықтай өтпейтінін білеміз. Дегенмен, олар туылғанға дейін де, туғаннан кейін де жаңа туған нәрестенің аппаратын дәйекті түрде іске қосатын және, кем дегенде, эволюциялық процестердің ырғағын анықтайтын тәуелсіз факторлар. Осылайша, бейімделудегі барлық жақсартулар тәжірибеден туындамайды. Бірақ адамның баяу жетілуі ата-ана қамқорлығының ұзаруына байланысты екенін ескеруіміз керек; Осыған байланысты мен Болктың тежелу принципін еске түсіремін. Әртүрлі функциялардың жетілу жылдамдығының типтік айырмашылықтары адамда типтік қақтығыстарға әкеледі; мысалы, жетілмеген эгоның құмарлықты қамтамасыз ете алмауының әдеттегі қабілетсіздігі құмарлықтың қауіп ретінде пайда болуының себептерінің бірі болып табылады (басқа себептер бойынша төменде қараңыз). Мұнда жетілудің антитезасы оқу болып табылады (қараңыз. Коффка, 1924), оның адам үшін бірінші кезектегі маңыздылығын біз бірнеше рет атап өттік. Аппараттардың бейімделу функциясының әлеуеті болуы жеткіліксіз; олардың нақты іс-әрекеттерін үйрену керек, яғни бейімделу керек. Біз бұл процестегі шартты рефлекстердің рөліне әлі сенімді емеспіз, бірақ олардан ақыл-ойдың барлық функцияларын алу мүмкін емес. (Психоанализ мен шартты рефлекс теориясы арасындағы байланыс үшін Шилдер (1935) және Куби (1934) мақалаларын қараңыз). Қабілетоқу, сондай-ақ оқу арқылы өзгертуге жатпайтын бейімділіктермен салыстырғанда икемді деп сипатталған конституциялық бейімділіктермен ішінара анықталған сияқты.
Енді, атап айтқанда, эгоның тұқым қуалайтын аппаратына және жалпы эгоның тұқым қуалайтын сипаттамаларына оралайық. Фрейд (1905) жыныстық кідіріс тек білімге ғана емес, сонымен қатар белгілі бір туа біткен аппараттардың әрекетіне де байланысты екенін ертерек ұсынды: «(177-178-беттер). Жақында ғана Фрейд эгоның туа біткен сипаттамаларын біршама егжей-тегжейлі талқылады, бұл әртүрлі ықтимал қорғаныс механизмдерінің ішінен жеке адамның таңдауы конституциялық фактормен анықталады: , бейімділіктер мен реакциялар» (1937, 343-344 беттер). ).
Соңғы зерттеулер біркелкі интеллекттің шамасы мен бағыты (қозғалтқыштың разрядының кешігуіндегі және тежелудің жалпы функциясын орындаудағы рөлі бізге белгілі) кем дегенде ішінара тұқым қуалайтын бейімділіктермен анықталатынын анық көрсетеді. Мұнда айтылған барлық аппараттар жеке даму барысында эго қызметіне келеді. Осы позициядан біз Анна Фрейд (1936) ұсынған эгоның инстинкттік жетекке негізгі антагонизмі мәселесіне жаңа көзқарасқа келе аламыз. Көптеген эго аппараттары тежегіш болғандықтан және эго жетістіктері тек эгоның мобильді тенденцияларымен ғана емес, сонымен қатар эго аппараттарымен де анықталатындықтан, «эгоның инстинкттік талаптарға сенімсіздігі» негізгі фактордың көрінісі болып табылады. (Тағы бір фактор жеке адамның өмір сүруі мен түрдің тіршілігінің арасындағы ішінара антагонизм [жұптасу кезінде жануарлардың дәрменсіздігі] болуы мүмкін. Жоғарыда талқыланған эго-психологиялық фактордың филогенетикалық тұрғыдан қарастырылғаннан гөрі көбірек салмағы бар екені анық. )
Жаңа ғана білгеніміздей, Фрейд қорғаныс механизмдерін жеке таңдауды ішінара конституциялық деп санады. Біз сондай-ақ қорғаныс процестеріне, жанжалсыз эго саласының аппараттарының жетілуіне және дамуына әсер етті ме, жоқ па деген сұрақ туындауы мүмкін. Біз бұл мәселеге Анна Фрейдтен кейін қалыпты дамудағы қорғаныс пен бейімделу арасындағы байланысты байқаған кезде кездестік. Мүмкін, бұл аппараттардың ырғағының бұл дамуы қорғаныс әдістерінің пайда болуының дәйектілігін анықтаушылардың бірі болуы мүмкін. (Бұл эго функцияларының шығу тегі олар енетін арнайы қорғаныс процестерінен басқа мәселе.) Бас тарту, жалтару, реактивті қалыптастыру, оқшаулау және бас тарту механизмдері осындай детерминанттарды қамтуы мүмкін, бірақ бұл басқа қорғаныс топтары үшін ықтималдығы аз, оның ішінде өзіне қарсы бұрылу, кері қайтару және т.б. Бұл көзқарас Фрейдтің репрессия психикалық аппараттың эго мен иденттікке дифференциациялануын болжайтын қорғаныс болып табылатын тұжырымдамасымен сәйкес келеді.
Неліктен эгоның психоаналитикалық психологиясы бұл мәселелерге байыпты қарау керектігі енді түсінікті болды. Біздің алғашқы ойларымыз Эгоның автономды дамуы нақты болмыстың барлық қатынастарының алғы шарттарының бірі екенін көрсетті, ал біздің кейінгі талқылауымыз мұның да көптеген басқа функциялар үшін алғышарт болуы ықтималдылығын тудырды. Біздің аргумент эго аппараттарын егжей-тегжейлі талқылауды талап етеді. Осыған байланысты мен интеллект, ерік және іс-әрекет негізінде жатқан эго аппараттарының табиғаты мен жетілу сатысын есепке алмай, эго күші мен әлсіздігі ұғымдарына қанағаттанарлық анықтама беру мүмкін емес екенін тағы да атап өтемін.
Мұндағы эго мен оның аппараттарының инстинктивтік дискілерге қарсы тұруымыз психоанализде айналатын эго мен инстинктивтік дисктің қарама-қайшылығына сәйкес келеді (және белгілі бір жағынан қолдайды). Мен бұл жерде инстинктивтік жетектер мен аппараттар арасындағы әртүрлі және қызықты қатынастарды және жалпы эгоның катетикалық күйлері мен осы эго аппараттары арасындағы қатынастарды талқылай алмаймын. (Кадинердің (1032) қызықты зерттеуі осы мәселелерге кейбір анықтамалар береді). Эго аппараттарына баса назар аудару біздің осы уақытқа дейін өгей бала деп санайтын «өзін-өзі сақтау дискілері» тұжырымдамасын дәлірек көрсетуі мүмкін.
Эго аппаратының психологиясы маған қақтығыс пен бейімделудің (және жетістік) өзара тәуелділігінің жақсы мысалы болып көрінеді және бұл бізді бастапқы нүктеге қайтарады.
Бұл ұзақ, бірақ әлі де толық емес пікірлердің көпшілігі сөздің тар мағынасында психоаналитикалық емес, ал олардың кейбіреулері бізді психоанализдің мәнінен алшақтап кеткен сияқты. Біздің талқылауымыздың көп бөлігі мұқият эмпирикалық зерттеулер арқылы жүзеге асырылатын және нақтыланатын бағдарлама сипатына ие болды. Егер сіз менің біржақты болып, белгілі бір қарым-қатынастарға баса назар аударып, басқаларға бірдей немесе одан да маңыздырақ, әсіресе бізді қызықтыратын нәрселерді елемейтінімді байқасаңыз, мен сізбен келісемін: менің ниетім осындай болды. Эгоның автономды дамуы мәселесі, эго функцияларының құрылымы мен дәрежелік тәртібі, ұйымдастыру, орталық реттеу, функцияның өзін-өзі тоқтата тұруы және т.б. және олардың бейімделу ұғымдарымен байланысы туралы менімен келіссеңіз қуаныштымын. және психикалық денсаулық біздің назарымызды қажет етеді.
Einpassung «бейімделу» деп аударылады - Пер.
Мұнда келтірілген ойлар «екінші эго автономиясы» ұғымына әкеледі. Эгоның психоаналитикалық теориясына түсініктемені қараңыз. , 5:74-96. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1950: «Эго мен идентификацияның дамуындағы өзара әсерлер.» Психоаналитикалық бала оқуы, 7:9-30. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1952; және «Сублимация теориясы туралы ескертулер». Баланы психоаналитикалық зерттеу, 10:9-29. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1955 ж.
Мақсаттардың психологиялық функциялары туралы келесі талқылау үшін «Рационалды және иррационалды әрекет туралы» қараңыз. Психоанализ және әлеуметтік ғылымдар, 1: 359-392. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1947.
«Сызық» термині «Сызық» термині Триеб психологиялық термині мұнда «инстинктивті тарту» деп аударылады - Аударма.
Жоғарыдағы 4-ескертуді қараңыз. - Пер.
Толығырақ талқылау үшін «Психоаналитикалық тұжырымдамаларды әлеуметтік ғылымдарға қолдану» бөлімін қараңыз. Psa, Quart,. 19:385-392, 1950; және де » Психоанализ жылнамасы», 7:81-87. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1951 ж.
Сәр «Психоанализ және денсаулық тұжырымдамасы». Int. J. Psa., 20: 308-321, 1939.
Cf.: «Инстинетальды жетектің психоаналитикалық теориясына түсініктеме» Psa. Кварт., 17:368-388, 1948 ж.
Сәйкес Неміс терминдері – Анпассунгжәне Зусамменпассунг. (шамамен аударма).
Сәр «Рационалды және әлеуметтік ғылымдар туралы», 1: 359-392. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1947 ж.
Бұл мәселелер нақтылық принципі туралы ескертпелер бөлімінде толығырақ қарастырылады. ., 11:31-53. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1956 ж.
Мұнда келтірілген терминдер Макс Шелердің (1927, әсіресе 344-бет) терминдерін келесі ретпен көрсетеді: sinnliche Gefuhle, Empfindungsgefuhle, Leibgefuhle, Lebensgefuhle, Seelische Gefuhle (Ichgefuhle), geistige Gefuhle (Personlichkutsge-fuhle). - ïðèì. ïåðåâ.).
Сәр «Институттық Дрикстің психоаналитикалық теориясына түсініктемелер». psa. кварт., 17:368-388, 1948; және «Агрессия теориясы туралы жазбалар» (Эраст Крис Л Рудольф М.Ловенстенмен бірге). 3/4: 9-36. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1949 ж.
29-беттегі 4-ескертуді қараңыз. - Ескерту. перев.
Бұл ойлар «бастапқы эго автономиясы» концепциясына әкелді. Сәр «Эгоның психоаналитикалық теориясына түсініктемелер». Баланы психоаналитикалық зерттеу,
Сәр «Психоаналитика және денсаулық тұжырымдамасы». Int.J.Psa., 20:308-321, 1939.
Толығырақ талқылау үшін «Эго психологиясының техникалық салдары» бөлімін қараңыз. psa. кварт., 20:31-43, 1951.
“Семантикалық байланыстар” – Diltey, ßsyper және “verstehende Psychologie” Šrenger мағынасында verstündliohe Zusammenhänge аудармасы.
Егжей-тегжейлі өңдеуді «Рационалды және иррационалды әрекеттер туралы» қараңыз. Психоанализ және әлеуметтік ғылымдар
Эго қызығушылықтарын толығырақ зерттеу үшін «Эгоның психоаналитикалық теориясына түсініктемелер» бөлімін қараңыз. Баланы психоаналитикалық зерттеу, 5:74—96. Нью-Йорк: Халықаралық университет баспасы, 1950; және «Рационалды және қисынсыз әрекет туралы». , 1:359-392. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1947 ж.
Егжей-тегжейлі емдеу үшін «Психоаналитика және денсаулық тұжырымдамасын» қараңыз. Int. J. Psa., 20:308-321, 1939 ж.
Сондай-ақ «Рационалды және иррационалды әрекеттер туралы» қараңыз. Психоанализ және әлеуметтік ғылымдар, 1:359-392. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1947 ж.
Cit. Фрейд 3 бойынша « Îñòðîóìèå è åãî îòíîøåíèå ê áåçñîçíàòåëüíîìó ”, кітапта. «Мен» және «Ол», 2 кітап, Тбилиси, 1991 - 390 б. - Ескерту. пер.
Эго туралы біржақты түсініктерді «Психоанализ және даму психологиясы» бөлімінен қараңыз. Баланы психоаналитикалық зерттеу 5:7—17. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1950; және «Эго мен идтің дамуындағы өзара әсерлер». Баланы психоаналитикалық зерттеу
Бұл ойларды одан әрі зерттеуді Эдвард Бибринг өзінің «Қайталау мәжбүрлігінің тұжырымдамасы» мақаласында береді. psa. кварт., 12:486-519, 1943.
Сондай-ақ «Эгоның психоаналитикалық теориясына түсініктемелер» бөлімін қараңыз. Баланы психоаналитикалық зерттеу, 5:74—96. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасөзі, 1950 ж.
Сәр Психиатриялық проблема. Jahrbuch fur психиатрия және неврология, 50,51, 1934.
Бұл идея «Психикалық құрылымның қалыптасуы туралы түсініктемелерде (Эрнст Крис және Рудольф М.Ловенштейнмен)» толығырақ дамыған. Баланы психоаналитикалық зерттеу 2:11—38. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1946 ж.
Қараңыз: «Эго мен идентификацияның дамуындағы өзара әсерлер». Баланы психоаналитикалық зерттеу, 7:9-30. Нью-Йорк: Халықаралық университеттер баспасы, 1952 ж.
Эго дамуы(эго дамуы) Психика ид және эго болып бөлінетін психоаналитикалық позиция либидо дамуы мен эго дамуын ажыратуды қажет етеді; Біріншісі жыныстық ләззат алудың көздері мен құралдары өзгеретін әртүрлі либидиналды кезеңдерден өту, ал екіншісі - индивидке өзінің импульстарын көбірек бақылауға, ата-аналық фигуралар мен әрекеттерге тәуелсіз әрекет етуге мүмкіндік беретін функциялардың өсуі мен иеленуі. қоршаған ортаны бақылау. Либидо мен эго дамуының фазаларын корреляциялауға және сипаттауға әрекет жасалды: ауызша эго, тек рахатқа ұмтылатын және анаға тәуелді; импульстарды басқару және меңгерумен байланысты анальді эго және т.б. Барлық әрекеттердің ең мақсаттысы адам Эриксонның өмірінің кезеңдері болып табылады, онда туғаннан өлгенге дейінгі барлық өмір эго дамуының сегіз кезеңіне бөлінеді.
Эгоның дамуын эго идентификатордан бөлетін процесс деп те атауға болады. Гловердің (1939) айтуынша, бұл бастапқыда бір-бірінен айырмашылығы бар бірнеше эго бөлшектерінің қосылуы арқылы жүреді. Екінші жағынан, Фэйрберннің (1952) түсінігі бар, ең басында баланың «жалғыз, мобильді эго» бар, ол үш бөлікке: орталық эго, либидиналды эго және антилибидиналды эгоға бөліну арқылы фрустрацияға жауап береді. эго, немесе ішкі диверсант. Осы үшеуінің біріншісі шамамен фрейдтік Эгоға, екіншісі идентке, үшіншісі супер-эгоға сәйкес келеді. Клейннің пікірінше, эго дамуы – бұл процесс интроекциялар.
Rycroft C. Психоанализдің сыни сөздігі. Пер. ағылшын тілінен. Л.В.Топорова, С.В.Воронин және И.Н.Гвоздев, өңдеген, канд. философ. Ғылымдар С.М.Черкасов.- Санкт-Петербург; Шығыс Еуропалық психоанализ институты, 1995 ж.
Синонимдер: эго дамуы