Удмурттар (өз аты – удмурт, ескірген атаулары – вотяктар) – халық, Удмуртияның байырғы халқы (496,5 мың адам). 1998 ж. жалпы саны 714,8 мың. Діншілер православиелік. Удмурт тілі фин-угор тілдер семьясының пермь тармағына жатады. Орыс алфавитіне негізделген жазу жүйесі.
ЕШ-ТЕРЕК
Ертеде удмурттардың арасында ұлы Еш-Терек батыр өмір сүрген. Жас кезінде жер жыртқан, ағаш кескен – қарапайым шаруа болған.
Ол соғыстарға барған жоқ. Ал ол кезде татарлармен, түрлі тушмондармен бітпейтін жаулық болды, оларды қазір ешкім есіне алмайды.
Ауыл адамдары Әш-Теректің торо болғанын қалайды, бірақ ол бас тартты.
Мен әлі жаспын, – деді ол, – маған лайықты адамдар бар. Ал олардың тәжірибесі де, халыққа жасаған қызметі де, мен әлі жете алмаған даналығы бар.
Бірақ қырық жасында ол торо болды.
Әш-Терек әскери техника туралы ойлана бастады. Жерден жұлып алған жас үйеңкіден өзіне садақ жасады. Жебе қайыңды дайындады, бірақ оған жылқы ешқашан болған жоқ. Батырға ешкім төтеп бере алмады, аяғы тайды, жотасы үзілді. Мұндай алыпқа тең келетін жылқыны қайдан табуға болады?
Еш-Терек Қаманың жағасына келіп, мұңайып отыр. Жүйрік татар салт аттыларына қарсы жаяу соғысып жатырмыз, бірақ жылқыны қайдан аларымызды білмейміз.
Күшті жауынгер терең күрсінді, кең Қама оның күрсінуінен шыққандай толқып кетті. Толқындар жағаға соғылып, кері шегінгенде, Аш-Терек сұр шашты Вумуртаны көрді. Жартасты жағаға жақын суда беліне дейін тұрып, мұңлы тораға қарады.
Не күйініп тұрсың, Әш-Терек? — деп сұрады Владика.
Бұл сенің ісің емес, жасыл сақал. Кету!
Мен Вумуртпын, судың иесімін және әкелеріңнің ескі досымын. Мен саған қызмет еткім келеді. Саған не керек, сөйле!
Маған жауынгерлік ат керек. Астымнан иіліп, татар аттарынан озып кетпеу үшін. Ондай атты қайдан табасың, жасыл сақалды! Тек қыздарды қорқытып, торларды жырту керек. Жоғалу!
Мені жамандауға болмайды, Әш-Терек! Сізге сәйкес келетін ат болады. Менің кеңесім: бүгін түнде өзен жағасындағы қамысқа отырыңыз да, күтіңіз. Керемет табын суаратын жерге келеді. Ол жақта көсем жақсы – қара айғыр. Жылқылар су іше бастағанда, сіз және көшбасшыны ұстаңыз. Бірақ шартты ұмытпаңыз: сіз маған сыйлық ретінде бірінші әдемі татар әйелін әкелесіз ...
Келісемін, аттың құны болса.
Есіңізде болсын: сізге ат, маған ару.
Түн ортасы кезінде үйір Әш-Теректі аңдып, айғырды ұстады.
Жылқы жүйрік жылқы болып шықты, Әш-Теректі егістік пен шалғынды аралап, лақтырып тастауға ұмтылып, аяғымен тұрып, тұяғымен жер қазып, шабандозға тісін шымырлатып жіберді. Сосын өзіне лайық қожайын тапқанын көріп, қызметінен кетті. Ал ол атақты торойдың адал досына айналды.
Аш-Терек жауларын көп жеңді. Ол туралы қауесеттер Кама мен Вотка өзендерінің бойында, таулар мен ауылдарда күркіреді.
Бірде ол татар әйелінің ғажайып сұлулығын түсіріп алып, оны алдына атқа мінгізіп, үйіне барады. «Менде бәрі қызғаныш үшін әйелім болады», - деп ойлайды ол Кама жағалауымен жүріп.
Ол өзенді жүзіп өтпек болды, бірақ ол су тасқыны кезіндегідей құйынды, құйындарға айналды.
Қараса: Вумурт судан беліне дейін еңкейген.
Келісімді ұмыттың ба, даңқты Аш-Терек? – деп сұрайды су иесі. - Сұлулықты бер!
Қалжыңға толы әзіл, кәрі шайтан, - деп жауап береді Торо. - Неге сен, кәрі, әдемі әйелсің? Қаласаң тіссіз кемпір әкелемін. Міне, жұп! Ха-ха-ха... – деп күлді Әш-Терек.
Вумурт ашудан сұрланып, өзеннің қойнауына сіңіп кетті. Әш-Терек атын жұлып алып, қолымен жалын ұстап, екінші қолымен ер-тоқымдағы сұлуды қолдайды. Сондықтан мен құтырған Каманы жүзіп өттім.
Ал, ортада сұмдық құйын басып, айналып, басынан сипап өтті... Жүйрік ат та, өзінің батырлық күші де жас жігітке көмектеспеді.
Қанды шайқаста емес, соғыста емес, татар аруымен, адал атпен бірге су түбінен ажал тапты.
Ал ол туралы қауесет өлмейді.
АХ-САМОРУБ
Орманның бір шетінде кедей шаруа өмір сүрді. Ол өмірдегі қуанышты аз білді, бірақ оның көздерінен бақытты көрмеді. Оның жалғыз қуанышы үш ұлы болды: Петр, Павел және Иван. Олар таң қаларлықтай басқаша болды. Үлкені Петр ұзын бойлы, сымбатты және мақтаншақ. Ортаншы ұлы айлакерлігімен және жалқаулығымен ерекшеленсе, кенжесі сондай: аласа бойлы, мінезі қарапайым, жұмысында сенімді.
Кедейдің өлетін уақыты келгенде ұлдарын шақырып алып:
Мен өмірімді жоқшылықта өткіздім, мұң мен мұңнан басқа ештеңе жасамадым. Саған өсиет ететін ештеңем жоқ. Дүниені шарлап, өз бақытыңды ізде, мүмкін тауып аларсың.
Осылайша үш ағайынды жақсы өмір іздеуге үйлерінен кетті. Олар жол бойымен мақсатсыз жүреді. Қараса: тау биік, тік беткейлері ағаштармен көмкерілген. Шаршаған жігіттер кәрі еменнің көлеңкесінде демалуды жөн көрді.
Жай ғана шөпке жатып, олар естиді: біреу тауда балтамен шауып жатыр, жиі солай, тез түртеді.
Барып қарап шығуымыз керек, мүмкін жұмыс табармыз, - дейді Иван.
Менің аяғым ресми емес, - деп жауап береді Питер. - Иә, бұл мен үшін емес. Мен сәйкес келетін нәрсені іздеймін.
Барар едім, аға, – дейді Павел, – бірақ әбден шаршадым. Алдымен маған демалуға рұқсат етіңіз. – деп, ыңғайлырақ жатып алды да, қорылдай бастады.
Жатқан тастың астынан су ағып кетпейді, – Иван тынышталмады. - Мен кімнің жұмыс істейтінін білгім келеді.
Иван тауға шықты. Ол ұзақ уақыт бойы өрмелеп, қолдарын тікенді бұталармен шешіп тастады, аяқ киімін дрейфте сындырды. Бірақ ол ағаш кесетін жерге жетті. Қараса - ешкім жоқ, балта тек жұмыс істейді. Иә, мұны атақты жасайтыны сонша, жігіт аузын ашты.
Эй, балта, сен кімдікі боласың? – деп таң қалды Иван.
Ал мен жалғызбын. Жұмысты жақсы көретін адамға қызмет етемін.
Жұмыс болмаса, мен нені жақсы көремін! – деп кедей қуанып қалды. -Менімен барасың ба?
Неге бармасқа, көріп тұрмын сен тастап кеткен емессің.
Иван балтаны алып, қапқа салып, ағайындарға қайтады. Және олар ұйықтап, отырды, көздерін жұлып алды.
Ал, сен тауға шықтың ба? - деп күлді қу Павел.
Бассыз аяқ қиын, – дейді Питер.
Мен басыма шағымданбаймын, - деп жауап берді Иван ағаларына керемет балта туралы айтпады. Олар бәрібір сенбейді.
Е, бұл керемет жұмыс істейді! – деп мақтады Иван. - Бұл сабақ алатын адам болар еді.
Бар, оқы, шаршамасаң, – дейді Петр. -Мен ұйықтайын. Маған иығында жұмыс керек.
Қаш, қаш, Иван, сен жассың, ақылдысың! – деп Павел жігерлендірді.
Мен барамын. Әйтпесе мен білмейінше ұйықтамаймын.
Шаршаған Иван аяғын әрең сүйреп тауға шықты.
Ол көреді: болат шыбын тасты ойып, үлкен кесек болып шығады. Айналада жан емес. Таңдаудың өзі жұмыс істейді.
Эй, мысық, сен кімдікісің, саған олай жұмыс істеуді кім үйретті? – деп айқайлады жігіт.
Және ол сенікі болса да, егер сіз қиындықтардан қорықпасаңыз.
Сисилер қиындықтардан қорқады, бірақ мен шаруаның баласымын, - деп жауап берді Иван. - Маған жақсы өмірді іздеп жібер.
Ол болат терімді алып, балтамен бірге дорбаға салды. Ал төменде, ағаштың астында ағайындылар мөлдір аспаннан күн күркірегендей күрсініп жатыр. Иван да тынығуға жатты, ал таңертең оның аяғына сәл жарық түсті.
Тұратын кез келді, еріншектер, ұйқы бақыты.
Бақыт тоқ жүргеннің терезесін қағады, бірақ бізде саятшылық жоқ, — деп жауап береді Петр созылып.
Бақыт деген қу, қолыңмен ала алмайсың! – Павел қулықпен күлді. -Ал, сонда тауда не көрдің? Жүгеріден басқа не таптыңыз?
Иван ағаларының сондай бобак болғанына ренжіп, әзірге олардан тапқан мәліметтерін жасыруды шешті.
Әрі қарай жүрейік. Олар ішуді қалайды, ал айналасында ешқандай фонтанель немесе өзен жоқ. Батпақ өтті, бірақ шіріген батпақтан сусындамайсың! Жаңбыр жауды, бірақ ол да шөлін қандырмады. Ағайындылар әбден шарасыз болды, олар шалшықтан мас болып кете жаздады. Міне, олар мөлдір және мөлдір ағып жатыр. Ал судың дәмділігі сонша, ағыннан кеткіңіз келмейді.
Судың сырын білу керек, - дейді Иван, - ешқашан шөлдемеу үшін.
Әңгімеші, – дейді Петр, – бірақ судың сыры бар ма! Өзіне өзі қалағандай ағып, ағады.
Қалаға немен барасың? – деп әзілдеді Павел. - Қараңдаршы, аяқ киімнен саусақтар шығып жатыр.
Басқа аяқ киімдерді тоқуға болады, - деп жауап берді Иван. – Ал іс екінші рет қозғалмауы мүмкін.
Жарайды, жүр, аяғыңды аямай, кешкі асқа кел, - деп шешті ағайындар.
Иван жалғастырды. Ол бұталарды итеріп жіберді - балта көмектесті, ол төбеге шықты - терме көмектесті. Осылайша мен ағынның көзіне жеттім. Құдіретті жартастың астынан бұлақ шықты.
Мен судың иесімін, - деді жартас, - мен оны қалаймын, мен оны толығымен жауып тастаймын, сонда адамдар шөлден өледі.
Иван күлімсіреп, қыңыр жартаспен дауласпады, тек жерді байқады. Естелік ретінде бұлақтан тас алып, ағаларыма бардым.
Ал, ақымақ, судың құпиясын аштың ба? - Петр күлді.
Міне, ол, - Иван жылтыратылған судың дөңгелек бөлігін көрсетті.
Ей, аға, - дейді Павел, - сізге көбірек ұйықтау керек, әйтпесе сіз мүлдем ақылсыз болып кетесіз. Не ойлап тапқаныңызды қараңыз! Ол тастарды жинай бастады.
Бұл жай тас емес, - деп қарсылық білдірді Иван, - бұл кілт.
Ағайындылар ештеңе түсінбеді, қолдарын бұлғады: олар, жақсы, ол, эксцентрик дейді. Ол қозғала бастаса, одан не алуға болады. Және олар жүрді.
Ағайындылар ұзақ уақыт жүріп, ақыры Константинопольге келді. Көшелердегі қаптаған адамдар: жыртылған, аштық, соғыстар мен қиындықтардан мүгедек.
Мұнда не болып жатыр? деп сұрайды ағайындар.
Бірақ халық патшадан жақсылық сұрау үшін жиналды. Қаһарлы аштық бізді азаптады және шексіз қанды соғыстар, адамдар оларға жауап береді. – Ал патшаның өзі не істерін білмейді. Шебердің адамдары қиыншылықтың алдын алатынын айтады. Көбісі тырысып көрді, бірақ бәрі жаман аяқталды.
Ағайындар жан-жағына қарады: бір байғұстың құлағы жоқ, екіншісінің мұрны кесілген... Бұл сәтсіздікке шыққан оларға жаман сый болды.
Е, біз де тырысуымыз керек! – Иван иығын түзете қалды. - Адамның қасында бақытсыздық болса, бақытты бола алмайды.
Сен жындысың! – деп ағалар шошып кетті. – Ал сен бізді қиыншылыққа апарасың, біз бұл жерден құлақсыз, көзсіз кетеміз.
Жоқ, қымбаттыларым, қайғымен бірге күресу керек, ол бірінен соң бірі бәріне төтеп береді, – деп қарсылық білдірді Иван.
Патша қызметшілері бауырластардың әңгімесін естіп, оларды қожайынына апарады. «Олар ортақ қайғыға көмектесеміз деп мақтанды.
Жарайды, – дейді патша, – егер қолыңнан келсе, сауап беремін, ең батыл қызына күйеуге беремін. Сәтсіз болсаң, мұрындарың мен құлағыңды кесіп алып, қалың орманға жіберемін. Ал мынаны істеу керек: менің данышпандарым мыңжылдық еменнің кінәлі екенін анықтады: ол бізден аспанды жауып тастады, күнді жасырды, бұлттарды басып алды. Оны кесіп тастаңыз, жарайсың.
Олар ағайындарға балта беріп, мәңгілік еменді шаба бастады. Петір бұтақты кесіп тастап, оның орнына жиырма жаңа бұтақ шығады. Бала шаршап, жерге жата қалды.
Павел іске кірісті. Міне, ол айлакер болды және т.б. Әдетінен, жалқаулығынан қолын жұлып алса, емен ағашы бүтін тұр.
Иван еңбек балтасын алып, еменді құлатайық. Тек кесектер ғана емес, ағашқа арналған кесектер және ағаш үйінділердегі үймелер. Жанды жасады.
Аспан ашылды, күн шықты, бірақ елдің тұрмысы онша жақсара қойған жоқ.
Патша тағы да бауырластарды сарайға шақырып алып:
Біз еменмен айналыстық, демек, сіз де бақытсыздықты жеңе аласыз. Бірақ жоқ, мен сенің көздеріңді ойып алуды бұйырамын. Ақылсыз менің данышпандарым - еменді бекер құртты. Шамасы, бұл жерде түк те жоқ сияқты. Иә, оны өзіңіз анықтайсыз.
Сен бізді өлімге шақырдың, Иван, - деді Петр. Мұрнын аяп кетті.
Тұтас болу үшін мұндай ештеңе ойлай алмайсың, - деп ойлады Павел.
Біз қалың орманда тұрамыз, - деді Иван, - егіс алқаптарын кеңейту керек. Сонда шаруаларға еркіндік молаяды, бай өмір сүреміз.
Орманмен күресу мүмкін бе? – Петр қатып қалды. «Біз құлағымызды көрмейміз.
Өртеп жіберген шығар, орман? – деді айлакер Павел.
Жақсылықты неге қинау керек! – деп таң қалды інісі. - Ағаш пен бөренелерді шабайық.
Ағайындылар орманды кесуге кірісті. Бір ағаш кесіледі, орнына жаңасы өседі. Ал Иван өзі балта алып, ағаштарды оңды-солды шаба бастағанда – әп-сәтте қалың бұтадан құтылды. Сонда орман дұға етті: «Мені құртпа, Иван, ормансыз адамдар жаман күн көреді. Олар ағашты қайдан алады, ыстықтан қайда тығылады? Құрғақ желге арналған алқаптар ашылады, қорғансыз өзендер құрғайды ... ».
Қараңызшы! – деп тамсанды Иван. -Бірақ орман сөйлейді, онсыз біз шынымен адасып қаламыз.
Ағайындылар орманды аяды. Ал кесілген алқаптар егістік алқапқа пайдаланылды. Тың топырақты көтеруге, діңгектерді қопаруға кірісті.
Содан патша тағы да сарайға бауырластарды шақырды. Оның өзі олардан қорқа бастады, ол көреді: ұлы күш олардың қолында.
Сіз егістіктерді, жұмысшы әйелдерді босаттыңыз және сіз сыйақы аласыз », - деді патша. «Құрғақшылық келе жатса, егістіктің не керегі бар. Елдегі құдықтар көтеріліп жатты. Адамдардың мас болатын жері жоқ, хайуан да жоқ. Дүрбелең керемет. Менің билігіме халық наразы. Терең ұңғымаларды қазу қажет. Иә, олар ешқашан құрғамайтындай. Осы бұйрықты орында - мен сені алтындаймын, егер орындамасаң, мен шұңқырда шірітемін.
Ағайындар патшаның сөзін тыңдап, бастарын иіп қалды.
Бәріне сенікі, Иван кінәлі, дейді. – Өзімізге жұмыс таба алмай қалдық. Біз барлық адамдар мен жануарлардың жеткілікті болуы үшін терең суға жете алмаймыз. Тек өзімізге ор қазып алайық.
Ал ағынның сыры, - деп күледі Иван, - олар ұмытты ма, әлде не? – Ал ол қалтасынан тегіс дөңгелекті алды. - Міне, судың сыры. Ағысқа барып, одан адамдардың шөлін қандыруды сұрайық.
Бұл бұлақта жақсы су бар, дейді ағайындар, бірақ бұл бір патша сарайына жетеді.
Қайғыланба, барлығына жетеді.
Ағайындар бұлаққа тағзым етіп, алып жартасқа келді. Тас ызылдаған кезде: «Мен саған артық су бермеймін. Мен қожайынмын, мен қалағанымды істеймін. Қаласам, бәріңді өлтіремін».
Жүр, таңда, не істей алатыныңды көрсет. Жарып таста, сараң тасты шашып таста, – деп ағынан жарылды інісі, – терең өзенді мәңгілік тұтқыннан босат.
Ұстағыш балға соғып, алынбайтын тасты қиратып жатқанда, тек қиыршық тастар мен ұшқындар құлады. Ақырында, тас блок опырылып құлаған кезде – дауылды бұлақ босап, толып жатқан өзен ағады. Иж - оның атын ағалары қойған.
Иж өзені адамдарды, жануарларды және айналадағы егістіктерді суарды. Содан кейін ағайындылар басқа жұмысшылармен бірге патшадан ескі қарыздарын алуға барды. Естімеген мұндай күштің патшасы қорқып, қашып кетеді. Содан бері ол өлкеде адал еңбек орнады. Ал ағайындылар иық тіресіп қалды.
Біздің эссе тақырыбы - «Удмурт мифтері мен аңыздарының құдайлары және мифологиялық жаратылыстары». Тақырып қызықты және өзекті. Өз халқыңыздың мифологиясына ену қызықты және сонымен бірге қызықты. Қазіргі Удмуртия аумағында өмір сүрген адамдар ғибадат еткен, дұға еткен, олардан қорқатындарды елестетіп көріңіз. Олар мифке сенді, мифте айтылғанның бәрі шындықта деп сенді. Бұл мифтің танымдық қызметі. Мифтің біртұтас мәдени кеңістіктің пайда болуына ықпал еткенін білеміз және бұл қазірдің өзінде мифтің мәдениет қалыптастырушы қызметі.
Рефераттың тақырыбы да қызықты, себебі кейбір мәселелер бойынша ортақ пікір жоқ. Және бұл өте түсінікті, өйткені жердің жаратылуы туралы мифтер мың жылдан астам уақыт бұрын пайда болды. Әрине, барлық мифтер соншалықты «ежелгі» емес, әлдеқайда көп пұтқа табынушылық тарихына қатысты. Сонымен қатар, 1917 жылға дейін Удмуртия аумағында христиандықпен бірге пұтқа табынушылықтың бастапқы түрлері сақталды. Зерттеудің жоғарғы хронологиялық шеңбері удмурт тарихының революцияға дейінгі кезеңі болып табылады. Төменгі хронологиялық сызықты анықтау қиын, өйткені көптеген удмурт мифтерінің тамыры жалпы пермь дәуірінде немесе тіпті фин-угор дәуірінде жатыр. Сонымен қатар, удмурттардың пұтқа табынушылық дінінің алғашқы сипаттамалары удмурттар христиандықты қабылдай бастаған 18 ғасырға ғана қатысты.
Тақырыптың өзектілігі, өзектілігі мынада: олар қазір қоғамда өз халқының мәдениетін, тамырын сақтау, өз халқын құрметтеу, басқаларға төзімділік рухында тәрбиелеу туралы байыпты түрде айтылып жүр. Сондықтан да біз «рухани мұра» мен «халықтың ғасырлық тәжірибесі» «әдемі сөз» емес, оны зерттемей, шағын Отанымыздың болашағы мүмкін емес деп есептейміз. Мектебіміздің балаларына іріктеп сауалнама жүргіздік. Біз удмурттан гөрі славян зұлымдығын жақсы білетініміз белгілі болды. Сауалнама нәтижелері 1-қосымшада келтірілген. Әртүрлі телебағдарламаларда, бұқаралық ақпарат құралдарында бұқаралық ақпарат құралдарыСіз грек, славян, рим құдайлары туралы жиі естисіз, удмурт халқының құдайлары туралы айтылмайды.
Удмурт мифтері мен аңыздары түсінікті, тартымды тілмен жазылған. Біз ауыл кітапханаларынан удмурт мифтері мен аңыздары жазылған төрт түрлі басылымды ғана кездестірдік:
1. Көктегі шық әуені = Инву утчан гур. - Ижевск: Удмуртия, 1988 ж.;
2. Удмурт халқының мифтері, аңыздары мен ертегілері: Н.Кралинаның әдеби өңдеуі. - Ижевск: Удмуртия, 1995 ж.;
3. Удмурт халық ертегілері. - Ижевск: Удмуртия, 1976 ж
4. Владыкин В.Е. Діни – удмурттар әлемінің мифологиялық суреті. - Ижевск: Удмуртия, 1994 ж.
Бірақ, бірқатар мақалаларды оқып, біз удмурт халқының мифтері мен аңыздары бар кітаптардың аз басылымдары бар екенін білдік.
Біздің жұмысымыздың міндеті - әрбір құдайға немесе мифологиялық жаратылысқа егжей-тегжейлі сипаттама жасау үшін барлық мифтер мен аңыздарды оқу, талдау, жүйелеу. Осы бағыттағы зерттеу әдебиеттерімен танысу.
Әлемнің мифологиялық суретінің көп бөлігі жоғалып кетті, біржола жоғалды, сондықтан бұл суретте қарама-қайшылықтар жеткілікті. Дегенмен, бұл бейнелер мен идеялар жүйесін қалпына келтіру және дешифрлау өте қызықты және ғибратты болар еді. 2-қосымшада ғылыми зерттеу әдебиеттер беттерінде кездескен барлық атақты мифологиялық қаһармандардың анықтамалығын – сөздік құрастыруға тырыстық.
Құдайлар және мифологиялық жаратылыстар
Эссенің осы тарауында біз удмурт халқының мифтерін, аңыздарын және ертегілерін зерттеу және осы мәселе бойынша ғылыми әдебиеттерді зерттеу барысында құрастыра алған құдайлар мен мифологиялық жаратылыстардың негізгі үштігінің сипаттамаларын береміз.
Кез келген діннің ең көрнекті құрамдас бөлігі оның пантеоны болып табылады. Удмурттар құдайларды, құдайларды, рухтарды және мифологиялық жаратылыстардың барлық түрлерін (шамамен 40) қастерлеген: Инмар – Аспан Құдайы, Қылдысин – Жаратушы, Жер Құдайы, Қуаз – Атмосфера Құдайы, Ауа-райы; Нюлесмурт - гоблин, вумурт - су жаратылысы, вохо - монша жаратылысы және т.б., сонымен қатар әртүрлі мифологиялық құдайлар мен жаратылыстардан біз мифтер, аңыздар және аңыздар жинақтарында кездесетіндерді қарастырамыз. ертегілер.
«Үшін Удмурт мифологиясы, - деп жазады Напольских В., - дүние суретінің үш бөліктен тұратын тік бөліну тұжырымдамасы тән. Жоғарғы дүние – аспан, құдайлардың мекені; ортасы - адамдар тұратын жер, төменгісі - өлгендердің рухы баратын жер асты әлемі ». Удмурттардың алғашқы зерттеушілерінің бірі, атақты саяхатшы Петр Саймон Палласты Екатерина II (1768 - 1776) Ресейге шақырды. Оның «Саяхатында» Намар (Инмар), Му – Қылдысин аталды. Удмурттар туралы ең толық зерттеулерге бірінші удмурт этнографы Г.Е.Верещагиннің еңбектері жатады. Оның «Вотяки вотяки составия» және «Вотяки в Сарапулского округа» деген монографиялары өте бай этнографиялық материалдар жинағы ретінде әлі күнге дейін құндылығын жойған жоқ. Удмурт өлкесінің археологиясы мен этнографиясының маманы Глазовский ауданындағы мемлекеттік мектептердің инспекторы Н.Г.Первухин болды. Ол удмурттардың негізгі құдайлары Инмар, Қылдысин және Квазды (Куаз) санайды. Авторлар осы құдайларға арналған құрбандықтарды егжей-тегжейлі сипаттайды.
Құдіретті Инмар Удмурт Олимпының шыңында көтеріледі. «Инмар» сөзін зерттеушілер әртүрлі аударады: «in» – аспан, «мар» – не, яғни «не» аспанда.
Удмурттардың мифологиялық иерархиясындағы басты нәрсе - Инмар. Ол көкте тұрады және оның тағы - күн. Инмар жарық пен жылу береді. Удмурт Инмары аталық жолмен абсурдты алыптарды - жердің алғашқы тұрғындарын, ақымақ, ебедейсіз алангасарларды қамқорлыққа алды. Ол барлық жақсылықтың жаратушысы.
Әртүрлі жинақтардың көптеген мифтері мен аңыздары бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді. Мысалы, «Әлемнің жаратылуы туралы» аңызында Инмар шайтанға «судың астына сүңгіп, жерді түбінен алуды» айтқан. «Аспан шық әуені» кітабында Шайтан Инмардың бұйрығымен «түбінен құмды тартып алды», ал әдеби өңдеуде Н.Кралинаның «Удмурт халқының мифтері, аңыздары және ертегілері» кітабында Инмар. інісі Вукузоға «жерді түбінен алуды» бұйырды. Бірақ шайтанның мойынсұнбауына байланысты (Вукузёның басқа нұсқасы бойынша) мойынсұнбаған жердің бір бөлігін (құмды) бетінің артына тығып, өсе бастағанда оны түкіріп жіберді, осылайша жердің біркелкі еместігі пайда болды. Т.Перевозчикованың айтуынша, жерді жоғарғы құдай мен оның көмекшісінің жарату мотиві фин-угор халықтарының барлығына дерлік белгілі. Мотив «фин-угор қауымдастығы дәуіріне жататын мифологиялық идеялар негізінде пайда болды, ғалымдардың пікірінше, шамамен б.з.б. 3-2 мыңжылдықтарда өмір сүрген. e. Сарапшылар сонымен қатар әртүрлі дәстүрлердегі көктегі құдайлардың прототипі Прафин-угор құдайы болды, оның аты аспан, ауа (има, ĵuma) атымен байланысты болды. Сондықтан удмурт Инмар фин және карелиялық Ильмаринен (Юмаль), Сами Ильмарис (Юмбел), Коми Йен (Йомаль), Эстония Юммал, Мари Юмоның ағасы болып табылады ». Бұл миф Сібір мен Солтүстік Американың көптеген халықтарының арасында табылған, ол, шамасы, тіпті Прото-Урал мифологиясында болған.
Инмар құдіретті құдай болып саналады, ол әлемдегі жақсы, жарқын бастаманы бейнелейді, зұлымдықтың символы Шайтанға (Керемет, Люда) қарсы тұрады. «Олардың қарым-қатынасы мен қарсылығынан дүниеде бар нәрсенің бәрі: жер, таулар мен аңғарлар, адам, адамдар, жануарлар мен өсімдіктер, жаратылыстар мен бақытсыздықтар туындайды».
Инмар, миф бойынша, жерден (басқа мифтерде - қызыл саздан) адамды (uroma - дос, адами - адам) соқыр еткен. Ол кісінің көңілін көтеру үшін шайтанның арамдаған қымызын берді. Адами Инмарға әйел керек екенін айтқанда, әйел жаратып, уромаға бір жыл қымыз ішпеуді бұйырады. Шайтан әйелдің бойына қызық ұялатып, күйеуін емдеп сусын ішеді. Шайтан құмышқа өлім мен күнәні салды. Инмар әйелдерді босануға, ал еркектерді ауыр жұмысқа соттады.
«Ит пен адам хикаясында» Инмар жерден бір адамды соқыр етіп, өзі де оның жаны үшін көкке көтерілді. Және оны шайтаннан қорғау үшін оған ит қойды. Шайтан итті алдады, адамға улы сілекей түкіріпті – адамда неше түрлі дерт осылай пайда болған.
Удмурт аңызында «Аспан» өте ұзақ уақыт бойы әдемі аспан жерге өте жақын болды, ал құдайлар адамдарға қалай өмір сүру керектігін түсіндіреді. Олар адамдарға даналыққа - ақылға үйретті және дұға кезінде адамдар өздерінің сыйлықтарын бұлттардың үстіне қояды. «Аспан қардай ашық, қайыңдай аппақ еді». Бірақ адамдар менсінбеушілік таныта бастады, «олар бір-бірінің тамағын кеміруге дайын болды, оларда жабайы ашу оянып, оларды аңдыды. Олар аспан мен құдайларды бекер қарғай бастады ». Ал бір әйел аспанды келеке етіп, бұлттарға нәресте жаялықтарын іліп қойған (басқа нұсқа бойынша ол арам нанды сол жерге қойды). «Құдайлар оған ештеңе істемеді, тек ақ аспан реніштен көгеріп, баяу жоғары көтерілді». Осылайша аспан көтерілді, сондықтан құдайлар адамдардан кексіз, қарғыссыз, өз істерін шешуге қалдырды. Ал аспан алдында «төсектегідей көтерілді».
Инмар шайтанды аңдып, бірінен соң бірі найзағай жібереді. Найзағайдан жасырынған шайтан қайта туып, бос, қуыс заттарға (қиын, пестиль, жұмыртқа қабығы) еніп кете алады. «Инмар найзағайдан шайтанды туады» деген мифте бір адамды найзағай ұстап алып, бәрін іздей бастады. Ол «қиынға қарады - және сол жерден қарақұйрықтың құйрығы шығады». Шайтан тығылып, бөтелкеге айналып бара жатыр екен. Ер адам балықты шетке лақтырып жібергенде, найзағай бұл балыққа бірден соғылды.
Инмардың сыртқы түрін сипаттау мифтер мен аңыздарда кездеспейді. «Удмурт халқының мифтері, аңыздары мен ертегілері» кітабы бізге материалдық, әдеби өңделген. Бұл жерде қызықты салыстыруларды кездестіреміз: «Вукузёның сақалы ұзағырақ болғанымен, олар Инмарды үлкен санайтын, сондықтан су иесі оған бағынуға мәжбүр болды»; аспанның «суға жақын тұрғаны сонша, Инмар төмен түспей, ұзын сабы бар алтын шөмішпен суды жинап алып, бұлттарды күннен кеуіп қалмас үшін құйып жіберді» және т.б. біздің ата-бабаларымыздың бейнесі емес, авторлық сипаттамалар болып табылады.
Қылдысин
Тәңірлер үштігінің келесісі – Қылдысін.
«Удмурт Республикасы. Энциклопедияда мынадай анықтама берілген: Қылдысин, Қылчин (удм. Kyldytis – жаратушы, жаратушы), мал төліне көмектесуші жаратушы құдай, кейінірек – құнарлылық құдайы (Му-Қылдысин), бала туудың қамқоршысы. , жалпы балалар (Нуны Қылчин)».
Тіл мамандарының айтуынша, «Қылдысын» сөзі жалпы пермь сөзі, мүмкін одан да көне. «Мұны оның талдауы көрсетеді:» kildis – жасау, жасау, ұрықтандыру+коми тілдерінде «in», води және сами тілінде – әйел, әйел, ене, жатыр, әйел, яғни бастапқыда «Қылдыс + in» жемісті, жасампаз әйел күшін білдіруі мүмкін. Шамасы, ананың босануы кезінде оны құдай - әйел ретінде сипаттайтын идеялар пайда болды. Кейін бұл ойлардың орнын басқалар: рудың ақсақалына ұқсайтын Қылдысин.
Ежелгі тұлғалардың бірі Қылдысин бейнесі бастапқыда жалпы шығармашылықпен, жасампаздықпен байланысты болды.
Ғылыми әдебиеттерден Қылдысиннің мал шаруашылығын, егіншілікті, тоқымашылықты және басқа да кәсіптерді халыққа үйреткенін білдік. Ол жер бетінде адамзат баласы өркендеген заманда өмір сүрді, ол заманда аспан жерге жақын және адамдардың дұғасы Инмарға оңай жетеді.
«Қылдысың» аңызын оқып, ерте заманда бұл құдайдың адамдар арасында өмір сүргенін білдік. Оның бейнесі жақсы салынған. «Шашы ағарған, ақ ұзын киімді, ұзын бойлы». Ол «Қылдысынның өзі сияқты ақ киім киген» удмурттардың егіс алқаптарын қалай өңдеп жатқанын күлімсіреп тамашалады. Әрбір құлаған дәнді «ол сүйіспеншілікпен көтеріп, шекарада өскен әрбір масақ оны таптатпау үшін мұқият айналып өтті».
Ол удмурттардың егіс алқаптарын аралап, егінін тамашалады. Алайда халық көбейіп, Қылдысін мен оның өсиеттерін бағалаудан қалды. Удмурттар шекараны жыртып, Құдайды тыңдауды қойды, оның үстіне ақ киімнен гөрі боялған киім кие бастады. Ренжіген Қылдысін «елді тастап, зейнеткерлікке, кейбір әңгімелерге қарағанда, көкке кетті. Басқалардың әңгімелері бойынша - жерге».
«Жүгері масағы туралы» деген қызық аңыз бар. Ертеде Қылдысын жер бетінде өмір сүрген кезде нан дәнге өте бай болған деген аңыз бар. Ыстық күндерде удмурт әйелдері памперстерді кірлетуді қаламай, «далада шашылған құлақтарды жыртып, балаларды олармен сүртетін». Дәнге деген мұндай құрметсіздікті көрген Қылдысин қатты ашуланып, барлық дәнді дақылдарға бір дән бермеуді бұйырды. Тек ит тамақ сұрағаннан кейін, адамдардың өкінуімен және олардың құрбандықтарымен жұмсартылған, бәрінен де иттің адамға деген сүйіспеншілігіне әсер еткеннен кейін, құнарлылық құдайы астықты «сабанның ең басында, одан артық емес» әкелуді бұйырды. ит мұрын «сенің үлесің, бірақ иттің үлесі».
Бізді «Қылдысын жер бетінде қалай пайда болғаны туралы ертегі» қызықтырды. «Удмурттар қарттардан Қылдысын жер бетінде тұрған кезде егіннің молырақ болғанын, үлкен қайыңның астында аң мен құсты аулау сәтті болғанын естігендіктен, Қылдысин шақырылғанша таралмауға шешім қабылдады». Жұрт көпке дейін жалбарынып, Қылдысын қайыңның үстінде сұлу тиін болып шықты. Адамдар Құдайды мәңгілікке алғысы келді, бірақ «тек тиіннің терісі құлап, орманға далада жаңғақ ұшты». Шұңқыр қара тайға, тайғақ алабұғаға айналып, өзенге ғайып болды.
Қуаз – атмосфера мен ауа-райының құдайы.
Удмурт халқының мифтері мен аңыздарын қайталап оқып шыққаннан кейін біз бұл құдайды кітап беттерінен кездестірмедік. Кейбір ғылыми басылымдарда Инмар мен Қылдысин деген екі құдай ғана айтылады. «Қуаз туралы идеялар негізінен солтүстік удмурттардың арасында кең таралған. Ол ғаламның орта деңгейіне жауапты болды ». Оның тұрағы аспан (жоғарғы) және жердегі (төменгі) шарлардың арасында.
Біз ауа райы құдайының қандай болатыны туралы мәлімет таппадық.
В. Е. Владыкин утверждает «Мнение Н. Г. Первухина о том, что Квазь был особым божеством заслуживает интереса, потому что другие исследователи придерживались другого взгляда: в частности, Верещагин считал, что Квазь – это погода (обычно говорят: «Квазь зоре - жаңбыр жауып тұр)». Әлбетте, бір кездері Кваз шынымен құдай болған, кейін оны құдай ретіндегі идея ұмытылған.
«Шайтан (тат. Shaitan - шайтан), зұлымдық құдайы шайтан, жоғарғы құдай Инмарға қарсы тұрады. Аңыз бойынша, Инмардың ағасы мойынсұнбағаны үшін көктен түсірілген. Ол онымен бірге бар нәрсені жасауға қатысты: ол жерді дүниежүзілік мұхиттардың түбінен алды; «таза емес» жануарларды (ешкі, шошқа), ауру мен індет тудырды. Инмар оны әлем жаратылғаннан бері мазалап келеді: кек алатын оң қол - найзағай кезінде жерге түсірілген найзағай ».
Удмурт халқының мифтері мен аңыздары жазылған түрлі жинақтарды оқи отырып, Н.Кралинаның әдеби өңдеуімен жазылған кітапта жоғарыда аталған айла-амалдардың барлығын Шайтан емес, Вукузе жасағанын байқадық. Вукузьо сонымен қатар өзен түбіндегі түйінді шұңқырдан, ұзын жүнді балдырлардан, шіріген балықтардан, ғарыштан және басқа да қоқыстардан вумуртаны («Вукузьоның екінші жаратылуы» мифі) жасады. «Аспан шық әуені» және «Удмурт халық ертегілері» жинақтарында барлық жаман амалдарды шайтан жасаған. Мұны біз Н.Кралинаның мифтерді әдеби өңдеуге еркіндік алуымен, оларға авторлық және әдебиеттік элемент қосуымен түсіндіреміз. Ғылыми зерттеу әдебиеттерінде Луда мен Керемет есімдері Шайтан есімімен теңестіріледі. «Удмурт Республикасы. Энциклопедия »Вукузёге арналған мақала жоқ.
Шайтан «жаңа туған нәрестелерді ауыстырады, ата-анасы қарғыс атқан балаларды алып кетеді және оларды өз қызметінде ұстайды» деп есептелді.
В.Е.Владыкин Шайтанның алынған бейне екенін айтады. Шайтан - Шайтан, шайтан, Инмардың антиподы (салыстырыңыз: Тат., Қазақ., Қыр., Тур. Шайтан). Керемет - шайтанның зұлым рухы (с.: тат., чув., баш., мар.).
Мифологиялық жаратылыстар
Пұтқа табынушылық дінінің биігінен, құдайлар үштігінен біз жер асты әлеміне де, аспанға да жатпайтын мифологиялық жаратылыстарға түсеміз, олардың орны адамдардың қасында, яғни белгілі су қоймаларында, тұрғын үйлер мен құрылыстарда болған. , жақын ормандарда.
Әрбір мұндай мифологиялық жаратылыс құдайларға ұқсамай, дара емес (Инмар немесе Қылдысин сияқты) емес, жаппай санмен бейнеленген: су қоймалары қанша болса, сонша умұрт болды, моншалар мен қараусыз қалған тұрғын үйлер және т.б. Перевозчикова бұл процесс туралы былай деп жазады: «Мұндай әңгімелердің пайда болуының және ұзақ уақыт сақталуының тарихи негізі удмурттардың христиан дінімен бірге соңғы уақытқа дейін сақталып келген христианға дейінгі нанымдары болды. Бүкіл табиғат, удмурттардың пікірінше, адамға көмектесуге немесе оған кедергі келтіруге қабілетті тірі тіршілік иелері болған ».
Егер құдайлардың күші пұтқа табынушылық ұғымдары бойынша бүкіл әлемге таралса, онда бұл тіршілік иелері шектеулі аумақтардың қожасы болған. Нюлесмур, Палесмурт, Ягпери өз ормандарының иесі болып, жұмыстарына, жеріне қызғанышпен қарайтын. Ежелгі удмурт өзінің күнделікті істерінде әр қадамда қауіп төндірді. Адамдар құдайлар триадасына ауыр себептермен жүгінді және олар күн сайын мифологиялық жаратылыстармен айналысты, олардың бүкіл күнделікті өмірі олармен қарым-қатынаста болды.
Удмуртия аумағында өмір сүрген біздің ата-бабаларымыз олардың сыртқы келбетін ерекше елестеткен. Біз бұл тіршілік иелерінің барлығын антропоморфты, яғни адамдық келбетке ие, бірақ көбінесе - ерекше адамгершілікке жатпайтын қасиеттері бар: балық, жануар деп атауға болады.
Ғалымдар адамның айналасындағы орта әлемді екі аймаққа бөледі: адам меңгерген және жабайы. Сол принцип бойынша біз удмурт халқының мифтері мен аңыздарының беттерінде кездесетін мифологиялық жаратылыстарды бөлеміз.
Адамның табиғатқа тәуелділігі ерте заманда ерекше күшті болғанын, біздің заманымызға жақындаған сайын әлсірей беретінін білеміз. Бірақ ежелгі дәуірде адамның табиғи ортаға тәуелділігі күштірек емес, тікелей және дереу болды. Адам аман қалу үшін қайсар, қайратты, батыл, еңбекқор болуы керек еді. Ең бастысы - тыныштық, өйткені туыстарының қолдауынсыз жасай алмайды, өйткені аң аулайтын жолдарды төсеу, орманды жұлып, бөгеттерді салу қажет болды. Орман мен өзен, адамды қоршап тұрған барлық табиғат адамдарға тамақ, киім, жылу сыйлады. Бірақ ол абайсыздығы үшін қатаң жазаланды: жалғыз саяхатшы қыста жолдан адасып, тоңып қалады, сақтық шараларын ұмытқан аңшы шөл далада кезіп кеткені сонша, шығу әрқашан мүмкін болмайтын өзен бассейндері, шөгінділер. , салқын бұлақтар да құрбандарын жібермеді. Өздеріңіз білетіндей, табиғи орта (климат, топырақ, рельеф, флора, фауна) мифологиялық картина жасалатын фонға қызмет етеді.
Удмуртия орманға бай, сондықтан қалың ормандар арасында өмір сүрген ата-бабаларымыз олардың игілігін көрді, бірақ олар да үнемі жұмбақ, көзге көрінбейтін, қорқынышты, түсініксіз нәрсеге тап болды. Сондықтан болар, удмурт мифтерінде нюлесмурт, паласмурт, ягпери өте көп кездеседі.
Жабайы табиғат парфюмериясы
Найлсмурт
«Нюлесмурт (удм. Нюлестен - орман және мурт - адам). Үсті ашық қалпақпен жабылған ұзын сақалы мен шашы бар гуман тәрізді тіршілік иесі. Жағдайға байланысты сыртқы түрін өзгертуге қабілетті: орманда - ағаштармен, шалғында - шөппен, адамдар арасында ол адамның өсуінен сәл жоғары. Ол орман тұрғындарына үстемдік етеді: жануарлар мен құстар оның бұйрығымен араласа алады. Кейде оның өзі тиіндер немесе қояндар үйірлерін басып озып, оларды көрші ормандардың найлесмурттарына жоғалтады ».
Нюлесмурт (Нюлескузё) - орманның иесі, орман іс жүзінде удмурттардың бүкіл табиғи ортасын құрайтындықтан, ол осының бәріне және жануарларға жауапты болды, ол жануарлардың иесі.
«Удмурт Нилесмурттар мен Вумурттар шайқасында» деген мифте біз орман мен су иелерінің жаулығын көреміз: Нюлсмурттар үлкен ағаштарды жұлып алып, олармен бірге Вумурттарды ұрды, бұл орман иесінің ерекше күші туралы айтады. Найлсмурттың ерекшелігі - оның жылдам қозғалу қабілеті. Оның ерекше жүйрік аттары бар. Ол бұл жылқыларды удмурттарға көмек сұрап біраз уақытқа береді: «Удмурт арбаға отыра бергенде, аттар өрмелеп, өрмелеп, ағаштардың үстінен жүгірді».
«Нюльсмурт пен аюлар» мифінде аюлардың өздері оған өздерінің ұяларында жатудың уақыты келді ме деп сұрайды. «Ал уақыт болса, кім қыстауға қайда сыйсын». Нюлесмурт нағыз иесі ретінде олардың өтінішін құрметтеп қана қоймай, «бәріне де өз орнын көрсетті».
Бұл орман адамының өте қызықты сабағы бар, біз ол туралы Нюлесмурт мифінен білдік: «ол төбесі сынған шыршаның үстінде отырады және аяқ киімін тоқиды. Найлсмурттың өзі үлкен: орманның үстінде ». Найлсмурт әдеттен тыс ұйықтайды. Ол аңшыға ұйықтағанда «екі көзі жұмылып, аузынан көбік шығады» деп мойындайды. Бұл мифте ол түнде ұйықтап жатқан аңшыны темірмен өртеп жібергісі келді, бірақ адам мұны болжап, орнына тоқпақ қойды.
Ал «Аңшы мен Найлесмурт» мифінде Найлсмурт адамды қытықтай алады деп айтылады. Рас, аңшы ақылдырақ болып шығып, орнына тығырыққа тіреді. Демек, Найлсмуртты адамға дұшпан жаратылыс деп айта аламыз. Ол да қолдаушы болғанымен, егер ол адамнан сауапты құрбандық немесе көмек алса. Содан кейін аңшылыққа көмектеседі, қазына табуға жол көрсетеді, сондай-ақ жайылымда жоғалған малды қайтарады.
Біздің ата-бабаларымыз ормандағы бітелуді Нилесмурт үйлену пойызының қозғалысымен түсіндірді. Удмурттар орман иелері отбасында тұрады және үйлену тойларын қорқынышты шумен ұйымдастырады деп сенді. Мұны «Нилесмурттардың үйлену тойы туралы» қызықты ертегі растайды, Нюлсмурт, вумурт сияқты, адамдарға зиян тигізуі мүмкін, тіпті көмектесуі мүмкін. Өзара қонаққа келу жағдайлары жиі кездеседі.
Киімі, тұрмыс-салты жағынан да адамдарға ұқсайды. Ол адамдардан бойымен және қара терісімен ерекшеленеді.
Паласмурт
«Паласмурт (жарты адам), шығу тегі белгісіз жұмбақ мифтік тіршілік иесі. Найлсмурттан айырмашылығы, ол адамға әрқашан дұшпандық танытады. Сіз паласмурттан тек тау күлінің артына жасыра аласыз. Ерекше түрде жою мүмкін емес, өйткені палесмурт қанының әрбір тамшысынан оның ағалары шығады ».
Жартылай орман рухы адамдарға шабуыл жасайтын адамның оң немесе сол жартысы ретінде көрінеді.
Палесмурт туралы өте қызықты мәліметтерді біз «Аспан шық әуені» кітабынан таптық. Палесмурттан қалай құтылу туралы нұсқаулықта бұл жарты адамның бір көзі, бір қолы, бір аяғы бар екендігі айтылған. Орманда ол отқа шығады, бұл кезде Инмарды есіне түсірмейтіндерге жаман болады. Бірақ егер Инмарды еске алса, Паласмурт отын шашып, зұлымдықты қалдырады.
Нұсқау арқылы паласмурттан құтылудың қызықты жолы ұсынылады. Оқ оны алмағандықтан, «сонда чиппен ату керек».
Палесмурт туралы мифтерді оқи отырып, біз оның Нюлесмуртқа көп жағынан ұқсас екендігі туралы қорытындыға келдік. Қытықтайды да өледі, жайлауға шығарылған малды да алып кетеді. Палесмурттан қалай құтылуға болатыны туралы анықтамалық үш-төрт апта бұрын жоғалған жайылымдағы малды табудың қызықты әдісін ұсынады. Үш дюйм (вершок - ұзындық өлшемі, 4,45 см-ге тең) бас киімді тоқу керек және орманға бару керек, содан кейін: «Міне, палеизмурт, мен тоқыма аяқ киімді тоқып алдым. Сіз, егер менің атымды жасырсаңыз, оны шығарыңыз, мейірімді болыңыз ». ...
«Қорқынышсыз адам» және «Палесмурт» мифінде жалғыз көзді адам шағын лашықта тұрады, оның өз шаруашылығы – қойлары бар, оны бағып отырады. Ол өте ашкөз: «Бір көзді екінші адамды ұстап алып, жеп қойды».
Біз тағы бір қасиет - ерекше күш туралы «Паласмұрт пен адам» мифінен білеміз. Бір көз қарағайды бір соққымен құлатады.
В.Е.Владыкиннің кітабынан қызықты нұсқасы бар: мүмкін Паласмурт туралы аңыздарда әдет-ғұрып бойынша денесінің жартысын татуировкасы бар кейбір байырғы орман тайпалары туралы ежелгі мәліметтер көрсетілген.
Ягпери – мифологиялық тіршілік иесі, бор рухы (бор – қылқан жапырақты орман). Удмурт аймағы қылқан жапырақты ормандарға бай екені белгілі, сондықтан ягперидің пайда болуы әбден табиғи. «Удмурт Республикасы: энциклопедия» анықтамалығында біз бұл рух туралы ақпаратты таппадық, дегенмен, әрине, бұл біздің жұмысымыз үшін қызықты.
Ягпери мифі осы мифологиялық жаратылыс туралы қызықты мәліметтер береді. Ягпери кенеттен пайда болып, адамдарда кенеттен жабайы үрей тудырды: «Бір жерден оның алдына бір қария шықты: ол жасыл түсті, сақалы ұзын. Оны ұрмай, оған қарады. Бала одан қалай қашқанын есіне түсірген жоқ». Кенеттен де жоғалып кетеді: «Мен оларды шұңқырға әкелдім және олардың көздерінен бірден жоғалып кеттім». Ол, Нилесмурт сияқты, орасан зор күшке ие: «бүкіл орман тербелді, ағаштар тамырымен жыртылды, жан-жақтан тырс-тырс еткен дыбыс естіледі». Жері бұзылса, ягпериді ұнатпайды, сондықтан аңшыларды осылай жазалаған. Байқағанымыздай, бураның рухы удмурттарға қулық жасауды жақсы көреді: оны ойламаған жерден алып кетті, бірақ өзі жоғалып кетті. Оған дөрекілік, зорлық-зомбылық, іс-әрекеттегі жабайылық тән.
«Vumurt (фин тілінен - угор * wetε - су және үнді-иран. * Mеrtε - адам), рух, су шебері, су - демонологиялық сипатта. Ұзын, қара шашы бар, кейде оның артында бір көзі бар деп есептелетін тіршілік иесі. Ара-тұра оның саусақтары түсіп, жаңалары өседі ».
Вумурттар отбасында тұрады: вумурттардың әйелі мен балалары бар. «Вумурттардың өмірі туралы» мифте олар үлкен өзеннің немесе көлдің терең суларында кездеседі, ал шағын өзендерде олар диірмен тоғандарындағы бассейнге ең қымбат. Олар қолайлы жерлерге толық шаруашылықтарға қоныстанып, мал өсіреді.
Вумурт қыздары сыртқы келбетіне үлкен мән береді. «Кейде ымыртта, күндіз шалғай жерде, жағада отырып, ұзын қара өрімдерін ақтарып, аппақ денелерімен көзге ұрып тұрғанын алыстан көруге болады».
Осы аңыздан «көңілді пойыз су бетінде барынша көп жүріп, жолында диірмен бөгеттерін бұзып, өзендердің суын көтеріп жатқанда» тойдың көктем мен күзде көбірек өтетінін білдік.
«Қара көл» аңызында удмурттар үлкен көлдің жанында Вумурттардың бүкіл отбасын көрді. «Вумурттар жаңа шық басқан шөп жапырақтарына отырып, жуынып-шайылды. Адамның иісін сезіп, олар бірден қара көлге жоғалып кетті ». Бұл көлде балық көп болды, бірақ ол шашырап кетті, ұсталмады. Содан кейін дұға етуді тойлау туралы шешім қабылданды, содан кейін балық өте жақсы ұстай бастады.
«Вумурта» мифі өзінің мазмұны жағынан өте қызық. Одан біз Вумурттардың жалпы адамдармен туысқан болудан бас тартпайтынын, адамдар арасында жиі кездесетінін білеміз. Мифте удмурт қызын адам кейпінде вумурттар ұстап алған. Әжесі немересіне барғанда «ол өзенге түсіп қалды, бірақ суға батпайды: құрлықтағыдай суда да жол бар». Құрғақтардың арнайы жақпа майы бар: «әжем оның оң көзін жағып жіберді, кенеттен бір керемет болды: ол суда және суда еркін болды», сонымен қатар ол бейтаныс адамдарға көрінбейтін болды.
Басқа мифтерге сәйкес, Вумурттар жәрмеңкелерге барады, олар көпшіліктен киімдерінің дымқыл сол жақ өрісімен ерекшеленеді, бірақ көбінесе олар көрінбейді.
«Қыз бен Вумурт» мифінде Вумурт қыз Аннаға күн шықпай тұрып жылқыларды жембеуді бұйырды. «Ат орнына үш қызды арқанға байлаған» болып шығады. Оларды азғырып, жылқы орнына қызмет етуге мәжбүрлеген вумурт болды. «Көпшілік наным бойынша, аттың кейпінде, уымырттардың қызметінде қарғысқа ұшыраған балалар мен өлім кепілі бар».
Вумурт үлкен шортанға айналуға қабілетті. «Вумурттың шортанға айналғаны туралы ертегіде» былай делінген: «Түнде жағада басын жағаға қаратып жатқан үлкен шортанды көресің, оған қол тигізбе, найзамен ұрма – Вумурт сені тартады»
Вумурт удмурт үшін жақсы болуы мүмкін, оған көмектесіңіз, көмекке келіңіз немесе ол зиян келтіруі мүмкін, айтарлықтай зиян келтіруі мүмкін. Мифтерде жолдастық, қонақта болу жағдайларын кездестірдік. Вумурт бай және өзі жақсы көретін адамдарды байлықпен марапаттайды: ол балықты торға балықшыға айдайды, ұнтақтаушыларды диірменшіге апарады. Біреуді ұнатпайтын болса, сол адамның малын батпаққа немесе өзенге батырып жібереді.
Удмурт мифологиясында су элементін бейнелейтін бірнеше бейнелер сақталған. «Негізінен бір мифологиялық бейненің вариациялары жазылған – вумуми (судың анасы), вумурт (судың иесі), вукузо, вупери – су құдайы (пери – араб тілінен алынған түркі тілінен алынған). Антропоморфтық бейненің алдында зооморфтық бейне тұруы керек еді. Археологтардың пікірінше, Удмурттар мен Комидің предшественниктерінің Оралдағы құдайларды антропоморфизациялау процесі ерте, біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта басталған. е «.. Көлдерді қоныстандыру мифологиялық дүниетанымның жәдігері екендігін Қара көл туралы аңыз дәлелдейді. Сыған әйел көлде памперс жуды. Түнде одан өгіздер шығып, басқа жаққа сүйреп апарады.
Ассимиляцияланған әлемде өмір сүретін рухтар
«Воджо (жалпы пермь тілінен. Vεž - қызғаныш, ашу), зұлым рух, өтпелі кезеңнің құдайы - қысқы және жазғы күн тоқырауы (лорд, инвохо), ымырт және түн. Вохо - қорқыныштан туындайтын қорқыныш пен аурудың жасаушысы. Бұл тіршілік иесінің атымен жылдағы екі уақыт кезеңі деп аталады - жазғы және қысқы күн тоқырауынан кейін. «Вожодырда» (бұл заманның аты) неше түрлі бақытсыздыққа ұшырамас үшін суға жақын жерде шу шығармау (жүзу, дөңгелене билеу, жуыну, әнмен өзеннен өту) керек.
Олар моншада және қараусыз қалған үйлерде тұрады. Қысқы және жазғы күн тоқырауының нұсқаулары мен тыйымдарын орындамаған адам үшін қауіпті; түсте шомылу немесе жуыну, түн ортасынан кейін моншаға бару арқылы суды арамдағандарды жазалайды»
«Солдат – қасқыр мен вожо» деген мифте біз түннің келуіне тән вожо мінез-құлқын кездестірдік. «Көп вожо саятшылыққа келді, олар секіре бастады, итермеледі. Бұрыштарға тығылыңыз, орындықтар мен едендерге көтеріліңіз, әртүрлі дауыстармен ән айтыңыз және айқайлаңыз ». Бірақ vozho бірінші әтештердің пайда болуымен жоғалады, олар суға асығады.
«Вожо және удмурттың үйленуі» мифінде жігіт қалыңдықты көпірден өзенге лақтырып жібергенде, ол блокқа айналды.
Вожоның сыртқы келбеті ерекше. Олар кішкентай жүнді, қара түсті тіршілік иелері. Бірақ вожо адамға көмектесетін кездер болады. «Воджо – жетімнің жанашыры» мифінде анасының сүйікті қызы ұмытып кеткен крест үшін ымырт кезінде моншаға сүймеген қызын жібергені айтылады. «Қыз терезені ақырын ашты, вохоға кедергі келтірмеу үшін, айқышты сезініп, кері қайтқысы келді. Кенеттен мен оның қолына бірнеше алтын кесектерді жараладым ». Ал моншаға қиянатпен барған сүйікті қызы әрең аман қалды.
Мунчомурт, мунчоужо, мунчукник, куз йырси, төды мүрт – бұл ерекше анропоморикалық рух. Удмурттар оны пештің артындағы қараңғы бұрышта тұрады деп есептеді. Солтүстік удмурттар банникті ақ киім киген орта жастағы шаруа ретінде, ал оңтүстік удмурттар - желе тәрізді пішінсіз, сүйексіз, ұзын шашты, «ай тәрізді бір үлкен көзі бар» масса ретінде көрді. Ол айғайлап, жылай алады нәресте... Гидмурттың табиғаты оңай емес. Жуылатынды мазақтайтын әдеті бар: киімді тығып, ішін айналдырып, жеңін байлау. Ол түн ортасынан кейін моншаға келгендерді ұнатпайды, өйткені «басқалар» өздерін жуып жатыр, яғни басқа әлемнің өкілдері.
Гидмурт
Удмурт шаруашылығының маңызды бөлігі мал шаруашылығы болды: жылқы, сиыр, қой, шошқа және аздаған ешкі.
Гидмурт – қорада тұратын мифтік тіршілік иесі (қора – малға арналған үй). «Удмурт Республикасы: энциклопедия» сөздігінде бұл рух туралы мәлімет таппадық, бірақ удмурт мифтерінде кездеседі.
Гидмурттың басты қамқорлығы - жылқылар мен сиырлар. Мал басына түскен бәле-жаланың кінәсі де болуы мүмкін. Гидмурт түні бойы атты айдай алады, бұл олардың арықтап, әлсіреуіне әкеледі.
Осы аттас мифте Гидмурт бір қара атты ұнатпайтын және барлығы оны мінетін. Сосын иесі аттың арқасы мен бүйірін шайырмен ысқылап, суға жабысып қалады. Осылайша болды. Атына «жарты аршыннан (аршын — 0,71 см-ге тең ұзындық өлшемі) аспайтын кішкентай қарт» отырды.
«Гидмурттың антропоморфизацияланған көрінісі орыстармен байланыс нәтижесінде әлдеқайда кейінірек пайда болды деп болжауға болады, - деп жазады Л.А.Волкова, аюдың мифологиялық бейнесі өте ежелгі болып көрінеді. Бәлкім, ол орманнан «көшіп» кеткен болуы мүмкін, онда нағыз жыртқыш ғимараттарда - қоймаларда немесе аңшылық саятшылықта сақталған азық-түлік қорын (Луда немесе Нюлесмурттың байлығын) бұзып, орманда жайылатын малды көтерді ». Суреттердің, функциялардың қоспасы болды және жойғыш сақтаушыға айналды ». Волкова Л.А, егер гидмурт жануарларға қолайлы болса, онда ол су береді және қоректендіреді, тіпті көрші қоралардан азық-түлік тасымалдайды. Жылқыға деген сүйіспеншілік жал мен құйрықты тарау, өру арқылы көрінеді. Иесі немесе малы ұнамаса, жақсылық күтпе, бақпай, жем, «мал қаңқадай арық болады», жылқының жалы шатасып кетеді, өйткені қора иесі «не бүтін жол жүрсе» деп қиналады. түнде немесе әртүрлі жүктерді көтеру »
Әрбір ұлттың жалпы мүддені көздейтін ерекшелігі бар. Халқыңыздың аңыз-әңгімелерін оқып-үйрену қызық, толғандыратын, танымдық қана емес, бұл өз халқыңыздың ашқан жаңалығы, ал сіздің халқыңыз арқылы адамдық қымбат, түсінікті бола түседі.
Удмурт этносының экологиялық тауашасы өте күрделі. Бұл негізінен солтүстік қылқан жапырақты, содан кейін қатал, ұзақ қыс, температураның күрт өзгеруі және теңгерімсіз жауын-шашын бар әлі өтпейтін ормандар аймағы. Орман олардың шаруашылық қызметінің, күнделікті тұрмыс-тіршілігінің, материалдық және рухани мәдениетінің, тіпті мінез-құлық ерекшеліктерінің көптеген аспектілеріне әсер етті, тіпті анықтады. Өте үйлесімді емес мекендеу ортасына үйлесімді сәйкестік, оңтайлы жағдайлардан алыс, қауіпті ауыл шаруашылығы аймағының күрделі экологиялық тауашасында дерлік оңтайлы тіршілік әрекеті таңғажайып өміршеңдік, табандылық, қарапайымдылық, аз нәрсеге қанағаттану сияқты қасиеттердің дамуына ықпал етті. , удмурттар арасындағы үнемділік және шексіз және шексіз шыдамдылық. Міне, ұлы удмурт шыдамдылығының бастауы, олардың толеранттылығының маңызды құрамдастарының бірі.
Мұның бәрі халықтың өміріне, мәдениетіне, сыртқы келбеті мен психологиялық құрылымына, демек, удмурт пантеонының бейнелеріне әсер етті. Революцияға дейінгі зерттеушілер атап өткендей, «Удмурттар өздерінің қаһармандық дене бітімімен ерекшеленбеді, бірақ олар таңқаларлықтай күшті және төзімді, тамақ пен киімге қарапайым болды». Олар сондай-ақ олардың бейбітшілігін, шыншылдығын, қонақжайлығын, қарапайымдылығын, ырымшылдығын және лаконизмін атап өтеді.
Біз барлық құдайлар мен мифологиялық жаратылыстардың удмурт халқының өмірі мен психологиялық жолын таң қалдыратын адамдар сияқты ұстайтынын анықтадық. Құдайлар еңбекқор, олар үйретеді, ақыл-кеңес береді, олар қамқор тәлімгер, балаларына ата-ана ретінде көмектеседі - адамдарға. Халық өз құдайларына адамшылық, қайырымдылық, тапқырлық сыйлаған, оларда агрессия, менмендік, менмендік, тапқырлық, қулық, өзімшілдік жоқ деп айта аламыз. Бірақ егер адамдар келісімдерін бұзса, құдайлар ренжіп, адамдарды жазалайды. Бұл Инмарға да, Қылдысынға да қатысты.
Мифологиялық жаратылыстардың да өзіндік сипаты бар. Біреу ұятсыз және қызғаныш, біреу ақымақ және ашулы, біреу ақылды, бірақ арамдыққа бейім. Удмурттарға дұшпан мифологиялық жаратылыстар өздерін қазіргі қылмыскерлер сияқты ұстайды.Олар алдап, қатыгез әзілдесе алады, өмірге қастандық жасай алады, ал жекелеген мифтерде адам өлтіріледі.
Бірақ бәрінен де құдайлардың да, мифологиялық кейіпкерлердің де адаммен ортақ қасиеті бар, олар үнемі жұмыс істейді, жұмыс істейді. Олар да адамдар сияқты істейді: үй жануарларын ұстайды, балық тұздайды, аяқ киім тігеді, өз жерлерінде және тұрғын үйлерінде тәртіп орнатады. Қазіргі Удмуртия аумағында өмір сүрген ата-бабалар өте еңбекқор болған деп айтуға әбден болады. Бұл – халықтың басты қасиетінің бірі, тұрмыс-тіршілігінің негізі. Жұмыссыз отырмау, үнемі қозғалыста болу – өмір жолының өзегі.
Қазіргі уақытта Удмурт облысы суицид бойынша жетекші орындардың бірін алады. Бұл құбылыстың әртүрлі түсіндірмелері бар. Өмір жолының зорлық-зомбылықпен бұзылуы, сананың күрт деформациясы ақиданы жыртып, руханияттың діңгегіне сызат түсірді деп ойлаймыз. Заман мен ұрпақ арасындағы байланыс үзіліп, соның салдарынан сенімсіздік, әлеуметтік апатия, жаппай маскүнемдік пен суицид салдарынан халық қатты ауырды.
Жұмыстың заманауилығы мен өзектілігі мынада: жаһандану барлық халықтардың бір ортақ үлгіге бейімделуіне әкеліп соқтырады, бұл құбылыстың салдары өзіндік болмыстың жоғалуына, өзіндік бет-бейнесі мен тамырының жоғалуына, этномәдениеттің жоғалуына әкелуі мүмкін. потенциал.
Өркениеттің қарсаңында тұрған ата-бабаларымызда грек мифологиясының құмарлығы жоқ, удмурт пантеоны славяндарға қарағанда жауынгерлік қабілеті төмен. Бірақ удмурт пантеонының славян пантеонында өзіндік ұқсастығы бар деп айта аламыз: Инмар = Перун, Кылдысин = Велес, вумурт = су, ягпери + палесмурт + нюлесмурт = гоблин, гидмурт = хлевник, вохо = банник. Удмурт пен славян мифологиясы өкілдерінің арасында ортақ нәрсе көп. Өкінішке орай, қолда бар деректерге сүйенсек, екі мәдениет пантеонына жақсы салыстырмалы сипаттама жасай алмадық.
Бұл жұмыстың өлкетану сабақтарында пайдасы зор, өйткені удмурт мифологиясы бойынша материалдар талданып, жүйеленді. Біздің жұмысымыз тек өлкетану мұғалімдеріне ғана емес, басқа халықтардың әдебиеті мен мифологиясына құмар жандарға да қызықты болатынына сенімдіміз.
Сөздік – мифологиялық қаһармандардың анықтамалығы
Төменде келтірілген мифологиялық тіршілік иелері удмурттардың пантеонымен шектелмейді. Мың жылдық тарихтағы пұтқа табынушылық жүйесі көптеген бейнелерді дамытты, олар барлық дерлік табиғи-экологиялық және әлеуметтік-мәдени «тауашаларды» толтырды.
Воршуд - ру мен әулеттің қамқоршысы
Вумурт, Вукузо, Вупери - судың шебері
Қорқамұрт - қоңыр
Коркакузё - қоңыр
Гондыр (аю) – Қорқамурдың туысы. Ол жабдықтауға жауапты, жер астында, қорада тұрады.
Гидкуамурт (лит.: аула, жылжымайтын мүлік иесі)
Обинмұрт – қора адам
Мунчомурт, мунчуузё, мунчукник, куз йырси, тоди мурт – монша адамы.
Обинмурт (қора адам) - тікелей удмурт дворицасын «тұратын» тіршілік иелері
Людмурт - өріс, шалғын
Нилесмурт, Нилескужо - орман адамы
Толпери - желдің рухы
Тедімұрт (теді – ақ) – моншадағы сөреде қараңғы бұрышта тұратын рух. Оның әрекеті моншадағы адамдарды мазақ ету.
Мен пидо мурт іздеп жүр едім - жоғарғы жартысы адам, төменгі жартысы сиыр.
Куз пиньо мурт - қанішер тіршілік иесі ұзын тістер, орманда тұрады және адам етін жейді
Кукри - баба - Баба Яга сияқты нәрсе
Албасты – жын-шайтан әйел
Ақташ - зұлым рух, жанды. Ақ тас
Ақшан - ымырттың зұлым рухы
Бұстырған - бақсы
Керемет - зұлым рух, Шайтан, Инмардың жауы
Ренжіген – көбіне әйел кейпіндегі, кеудесі үлкен, шашы ұзын, жүні түкті гоблин
Шайтан шайтан, қарғыс атсын
Шаян – өлгендердің жақсы немесе жаман рухы
Ягпери - мифологиялық жаратылыс, бор рухы
Әртүрлі аурулармен байланысты рухтар тобы
Құтыс (қуыны - ұстау) өзен, бұлақ көздерінде тіршілік етеді, ауру, негізінен қотыр жібереді.
Қыз – лас, арам (ауру, еңбек, солу)
Кеул - зұлым рух
Мыж – біреу уәде еткен құрбандыққа қатысты ауру, зиян
Күн – бөртпе, грыжа сияқты ауруларға жауапты рух
Шер (Чур) - жұқпалы, ауыр аурулардың, эпидемиялардың зұлым рухы.
УДМУРТ МИФОЛОГИЯСЫ
Удмурттардың (немесе вотяктардың) мифтері Комиге жататын халыққа христиан мифологиясы аз әсер етеді. Бірақ олар көршілес түркі тілдес халықтардың және исламның көзқарастарында көрініс тапты (бұл әсіресе оңтүстік удмурттарға қатысты). Олай болса, удмурттар арасындағы ізгі құдайдың жауы – Керемет – қасиетті тоғай мен зұлым рухтың аты татарлар мен чуваштар арасындағы аруақтардың атына барып тіреледі, ол өз кезегінде олардан алынған. мұсылмандық сөздік; оның басқа аты – Шайтан – мұсылман мифологиясынан тікелей алынған, мұнда Шайтан осылай аталады.
Мифтің аспектілері кітабынан Элиаде МирчеаРационалистер мен мифология. Біз бұл жерде өздерінің және гомерлік құдайлардың бастапқы, алғашқы мағынасын жоғалтуға әкелген мифтің жойылуының және эрозиясының ұзақ үдерісін қадағалап отыру міндетін қойған жоқпыз. Геродоттың айтуынша (1, 32), Солон қазірдің өзінде «құдайлар
Кітаптан Ежелгі Греция Автор Ляпустин Борис СергеевичХристиандық және мифология Христиандық пен мифологияның арақатынасы туралы бірнеше парақта түсінік беру қиын. Бұл қарым-қатынастар әртүрлі, бір-бірімен байланысты емес бірнеше проблемаларды тудырады. Біріншіден, сөздің қолданылуына байланысты екіұштылық бар
Фин-угор халықтарының мифтері кітабынан Автор Петрухин Владимир Яковлевич Әрбір әйелдегі құдайлар кітабынан [Әйелдердің жаңа психологиясы. Богинялардың архетиптері | Автор Болен Джин ШинодаКОМИ МИФОЛОГИЯСЫ Бір-бірімен жақын туысқан екі фин халқының – коми-зыряндықтар мен коми-пермдіктердің бір кездері ортақ мифологиясы болған. Олардың ежелгі діні христиандандыру процесінде жойылды, бірақ бай фольклор сақталды. Ол қазір арнайы энциклопедияда жүйеленген.
Берлиннің айналасында кітабынан. Жоғалып кеткен өркениеттердің іздерін іздеуде Автор Русова Светлана НиколаевнаИнмардың удмурт үштігі жақсы ауа-райы мен егін жинау үшін дұға етеді, оған жер мен құнарлылықтың құдайы Му-Кылчин де әсер етеді; балалардың туылуы осы құдайларға байланысты. Инмар бейнесі удмурттардың көзқарастарында басқа қайырымды құдайдың бейнесімен біріктірілді - Қылдысин,
Қытайдың халықтық дәстүрлері кітабынан Автор Мартьянова Людмила Михайловна Богиня мифологиясы кітабынан Автор Антипенко Антон Леонидович «Ескі және жаңа дүниелердің мифтері» кітабынан. Ескі әлемнен жаңа әлемге: әлем халықтарының мифтері Автор Березкин Юрий Евгеньевич Автордың кітабынан Автордың кітабынан Автордың кітабынанМысыр мифологиясы Мысыр игі мақсатқа жетті, Олар пирамида тақталарын бүгінгі күнге дейін сақтайды Жоғалған Атлантиданың тірі өсиеті. Құдай Тот алып кітаптардың сөздерін тартты, Осылайша үш, он екі және төрт сандарда ақылдың күші әлемге тарайды. В Брюсов «Египет» Сонеттердің гүл шоқтарынан «Светоч
Автордың кітабынанГрек мифологиясы Грек мифологиясында бірнеше космогониялық нұсқалар (яғни Хаостан Ғарыштың жаратылуы туралы, пішінсіз және ретсізден бастап ұйымдастырылған және реттелген) бар.Олардың біріне сәйкес Гомер «Илиадада» сипаттаған дүние Мұхит пен одағынан дүниеге келген
Автордың кітабынан Автордың кітабынанІ тарау «ТӘҢІР МИФОЛОГИЯСЫ» ЖӘНЕ «ҚҰДАЙ МИФОЛОГИЯСЫ» – МИФОЛОГИЯЛЫҚ ЖҮЙЕЛЕРДІ АЙЫРАУ НЕГЕ КЕРЕК? Неліктен «құдай мифологиясы» мен «Құдай мифологиясын» ажырату керек деген сұраққа, негізінен, қарапайым жауап беруге болады: «Өйткені еуропалық өркениет
Автордың кітабынанПлеиадалар мен Орион астральды мифологиясы Астральды мифология - адамдардың жұлдыздар мен шоқжұлдыздар туралы түсініктері. Бұл кітапты оқырмандардың көпшілігі түнгі аспанда Етік пен Стрелецті таба алмайды, ең жақсысы олар Үлкен Аюмен таныс және,
Автордың кітабынанӘлемдік жүйенің мифологиясы Жаратылысқа және сатқын итке түкірген Жазбалар бір-бірінен қаншалықты алыс болса да, ерте ме, кеш пе, қосылып кетеді
Көктегі шық әуені
Удмурт аңыз
Бір кездері қалың орманда дана қарт Шырша өмір сүріпті. Оның аты болды Мудор-Куз- Лестің анасы. Олар орман онымен, мүмкін Жердің өзімен басталды дейді. Күн оның бұтақтарына тірелді. Оның тамырынан қорқақ бұлақ туды, содан кейін құдіретті Ақ Қамаға айналады.
Алыстан тағзым ету үшін адамдар келді Мудор-Куз... Бірақ бір күні Күннің өгей шешесі Зұлым Найзағай қорқынышты отпен күйіп кетті Мудор-Куз... Шырша өлді.
Бірақ бір адам келіп, оны тірілтті. Ол одан Гусли жасады - Крезжәне оларға өзінің адамдық жанын салды. Адамдар осылай алды Быдзим Крез- Керемет Гусли. Олар дыбыс бергенде, Күн оларды тыңдау үшін Жерге жақындады. Олар ән айтқан кезде » Инву Утчан Гур«-« Жәннат шық әуені», Аспан жаңбырдай жылады.
Жер қалай жаратылған
Жаратылыс мифі
Баяғыда болғаны сонша, оның қашан болғаны ешкімнің есінде жоқ. Бүкіл әлемде жер де, адамдар да жоқ: тек аспан, су және күн. Аспан иесі аспанда өмір сүрді Инмар... Оның аты «in» және «mar» сөздерінен тұрады. Удмурт тілін түсінуді үйренген адам «аспанда» және «марда» нені үйренеді. Аспандағы нәрсе – Инмар.
Ал судың иесі суда өмір сүрген Вукузо... Аспан ашық, мөлдір, қардай, ақ қайыңдай аппақ еді. Ол суға жақын тұрғаны сонша ИнмарТөменге түспей-ақ ұзын сабы бар алтын шөмішпен су сапырып, күн көзінен құрғап кетпес үшін бұлттарды суарды. Аспан иесі еш уайымдауды білмеді. Ал Вукузё ешбір жұмысты білмейтін, күні бойы жасыл сақалын кептірумен ғана айналысты: сақалының ұшын бұлтқа іліп қойды да, судың үстіне жатып, ұйықтап қалды.
Сақал болса да Вукузоұзағырақ болды Инмаролар жасы үлкен деп есептеген, сондықтан су иесі оған бағынуға мәжбүр болды. Сондықтан олар көп ғасырлар бойы көршілес жерде өмір сүрді. Бірі бұлтты жайып, бірі сақалын құрғатып, анда-санда суды лайлайды.
Бірде мен мұңайып қалдым Инмару, және оның кәсібін өзгерту ойына келді. Үнемі қасында ұстайтын сүйікті бұлтына шөмішті іліп, сақалын алды Вукузобұлттан және оған тереңірек сүңгуін айтты - жерді түбінен алу.
Ұнамады Вукузо, не Инмарсақалын кептіруге, күнге жылынуға мүмкіндігінше тосқауыл қойды, бірақ ақсақалға қарсы шығуға батылы бармады. Мойынсұну - мойынсұнды, бірақ реніш. «Қараңдаршы, өйткені ол Инмар аға(Удмурт - аға), сосын итереді! – деп ойлады ол түбіне батып. -Оған жерді алып, дәнге қайтар. Барлығы оған, бірақ маған, шығарып алу(Удмурт - іні) - ештеңе жоқ па? Ол астыңғы жағынан екі уыс алып, Инмардан жасырыну үшін жердің бір бөлігін бетіне салып, шықты.
Инмаржеткізілген жерді абайлап алып, алақанына қойып, тегістеп, құрғағанша күтті де, төрт жақтан үрлей бастады. Суға құлап, күн мен Инмардың тынысына жылынған жер ісініп, өсіп, кеңейе бастады. Барған сайын көбейіп кеткені сонша, шеті көрінбей қалды. Алыстан көрініп тұрса да: жер табандай тегіс, тегіс болып шықты – тау да, төбе де, жыра да, батпақ та жоқ.
Жер де ісіп бастады, Вукузооны бетінің артына жасырды. Ол өсті, өсті - басын соғады. Бұл болатын еді, бәлкім, сіз болжай алмаған боларсыз Вукузокүш бар деп түкіріңіз. Ал сол жер жан-жаққа шашырап, таулар мен батпақтар, дөңес пен сайлардағы Инмардың жазық жеріне құлап жатты. Алдама, мойынсұнба Вукузо Инмара, жер адамдарға толығымен тегіс - төбелер мен ойпатсыз, таулар мен батпақтарсыз кететін еді.
Кездейсоқ идеяның жасалғанына қуанған Инмар жердегі өзгерісті байқамай қалды. Вукузо... Ол кәдімгідей жұмысқа кірісіп те кетті: ол бұлттарды бір жерден екінші жерге айдай бастады. Мен жай ғана байқадым, олар жақсы қамшыламайды, олар сәл бұралған, оларға су құйылатын уақытты білу керек. Алды Инмарұзын тұтқасы бар шөміш судың ағуына кедергі болмас үшін бұлттарды қуып жіберді. Сонда ғана мен жердің не болғанын көрдім, сонда ғана бұлттардың неліктен мыжылып, жыртылып кеткенін түсіндім: таулар қарнын тырнап, мыжылып, жыртып жіберді. Бұл кімнің айласы болды, болжаудың қажеті жоқ: әлемде тек екеуі өмір сүрді. «Ал, бомж, жарайды, бомж! Күте тұрыңыз!» - бірінші рет ашуланды Инмар... Ол бәрін тастап, біржолата қалай сабақ беру керектігін ойлай бастады Вукузо, сондықтан ерікті болу жігерсіз болды.
Презентацияның сипаттамасы Ежелгі УДМУРТТАРДЫҢ МИФОЛОГИЯСЫ Удмурттар-пұтқа табынушылардың басты құдайы Инмар слайдтарда
Удмурт-пұтқа табынушылардың басты құдайы. Инмар. Бұл барлық жақсылықтың қайнар көзі; ол аспанның жаратушысы, үнемі күнде тұрады, - соншалықты мейірімді, удмурттар одан қорықпайды. Оған тек шүкірлік құрбандық шалынады.
Атаудың этимологиясы 19 ғасырда ең кең тараған этимология + мар «аспан-не» болды. Кейбір ғалымдар Инмар есімі Инмурт «аспан адамынан» шыққан деп есептеді. Бірақ М.Г.Атамановтың айтуынша, Инмар сөзі Удмның қосылуы нәтижесінде пайда болған. (м) «аспан» және ар «адам» (болгар тілінен). Қазіргі уақытта ең қолайлы гипотеза - Инмар сөзінде көне жұрнақ - * r сақталған және бұл сөздің өзі көктегі құдайдың фин-пермдік атауынан шыққан (* ilmar, cf. Ilmarinen).
Ендеше, бабамызға ең лайықты есім – Ильмар. Орыс православиелік дәстүрінде оны Илья пайғамбар ауыстырды, ол жаңбырда аспан арқылы арбамен жүгіреді және осы күйменің гуілінен күн күркіреді. Ильмардың алыстағы ұрпағы - генеративті және этимологиялық мағынасында - Илья Муромец - Ил-Мар.
Вукузё («су шебері») – удмурттардың мифтерінде – су элементінің билеушісі, бастапқы мұхиттың тұрғыны. Дуалистік космогониялық мифтерде Вукузё жерді мұхит түбінен тартып алған Инмарға қарама-қарсы. Миф бойынша, Вукузё Инмар жасаған алып-алангасарларды күзетіп тұрған итті алдап, бүлдіреді. Инмардың – иттің жаратылуына еліктеп, ешкіні, одан кейін вумурттардың су рухтарын жасады. Вукузо ұзын жасыл сақалды қарт адам ретінде ұсынылды.
Барлығы көңілді мерекені біледі - Нептун күні, бірақ Ижевскіде екінші жыл қатарынан жаздың ортасында тойланатын Вукузе күнін бәрі бірдей біле бермейді! Вукузьо («су шебері») удмурттардың мифтеріндегі – су элементінің билеушісі, біздің қалада қоныстанған. Осы жазда Вукусе мен оның достарын Жазғы бақта, оның жөнделген үйінде кездестіруге болады.
Нюлес-Мурт (нюль - орман, қалың орман) орманда тұрады, өз шаруашылығы мен отбасы бар. Киімі, тұрмыс-салты жағынан да адамдарға ұқсайды. Нюлес Муртас адамдар ретінде үйлену тойлары мен мерекелерді ұйымдастырады. Нюлес-Мурт үйлену тойының жүріп өткен жолы көптеген сынған ағаштармен белгіленген. Олар Нюлес-Мұрт тұрғындарынан жоғары өсуімен (ең биік ағаштардың өсуі) және қара терісімен ерекшеленеді. Нюлес-Мурталар жануарлардың шұңқырлар мен шұңқырларда жатуына мүмкіндік береді; олар аңшыларға олжаға, малға - азық-түлік жібереді, әскердің жеңіске жетуіне көмектеседі, олардың ерекше қабілеті - жел шығару және көзге құм тастау.
Нюлсмурт удмурт мифологиясының барлық басқа жаратылыстарының арасында маңыздылығымен ерекшеленді. Кейде «Ұлы ата, әке» дейтін. Кейбір зерттеушілер тіпті «Угаз вотяктарының пұтқа табынушылық құдайларының галактикасындағы бірінші және ең маңызды құдай - ормандар мен желдердің құдайы» деп есептеді. Мұның бәрі удмурт дәстүрлі мәдениетінің өміріндегі орманның орасан зор рөлімен түсіндіріледі. Нюлесмурт орманның иесі болып табылады және орман іс жүзінде удмурттардың бүкіл табиғи ортасын құрайтындықтан, Нюлесмурт мұның бәрін басқарды, ол жануарлардың иесі, аңшылар оған аңшылықта көмек пен көмек сұрайды. Малдың амандығы да Ныласмұртқа байланысты болды. Кейде ол қайтыс болған ата-бабаларымен қандай да бір түрде байланысты болды. Нюлесмурттың жолы дауыл, торнадо өткен орман үйіндісі деп аталды, сондықтан кейде Найлесмурт жел құдайы болып саналды.
Люд-Мурт (луд – егістік) – дала жұмысшысы. Бұл бес жасар баладан аспайтын кішкентай адам. Оның өсуі Люд-Мюрт орналасқан жерге байланысты өзгеруі мүмкін: Люд-Мюрттің биік құлақтарының арасында жоғары, шалғынның жас шөптерінде ол өте кішкентай. Көктемде Луд-Мурту өрісінде мал баққанда: «Малдарды жақсы бақ, өріске жақсы апар, малға (қасқырға) берме», - деп дұға оқылады.
Қорқа-Мұрт (корка - саятшылық) - күрке сияқты рух (орыстарда), саятшылықта атқарылатын еркек пен әйел жұмысына жауапты. Кейде ол үй иесіне жұмыс жасайды - шырақ шымшу, ағаш шабу, иіру және т.б. Қорқа-Мұрталар кейде балаларын адамның орнына қояды.
Сырттай қарағанда, Қорқамұрт қой тон киген егде кісіге ұқсайды. Қорқамұрт қожайындарымен ескі лашықтан көшіп кетсе, оны шақырады. Вужмурт (дм. Қарт). Ескі саятшылықтан жаңа удмурттарға көшу Қорқамұрттардың құрметіне арналған арнайы ырыммен қатар жүрді, жаңа қоныс Қорқа осі деп аталды, Мұрт секталары «бауырды емдейді». Бұл ғұрыпта қалдық түрінде жаңа үйге көшкен кезде қорқамуртубаның құрбандығы туралы естелік сақталған.
Ву-Мурт (ву - су) - су адамы; жер бетіндегі барлық сулар оның юрисдикциясына бағынады; ол көлдерде, шағын өзендерде, тоғандарда, көбінесе терең жерлерде тұрады. Оның әйелі, ерекше сұлу, ұл-қыздары бар. Олардың ұлдары Ву-Мурттар көрші сулардың Ву-Мурттарының қыздарына үйленеді; үйлену тойлары көбінесе күзде және көктемде өтеді, ал үйлену пойызы су арқылы жолды бағыттап, диірмен бөгеттерін бұзып, барлық келе жатқан өзендерде су деңгейін көтереді. Ву-Мурталар адамдармен туысқан болудан тартынбайды және жалпы адамдар арасында жиі пайда болады.
Вумурт (удмурт wu - «су», мурт - «адам») - удмурт мифтерінде ұзын қара шашты, кейде шортан кейпіндегі су рухы. «Су шебері» Вукузо жасаған. Ірі өзендер мен көлдердің тереңдігінде тұрады, бірақ бұлақтар мен диірмен тоғандарында пайда болғанды ұнатады. Ол адамдарды суға батырып, ауру жібере алады, бөгеттерді шайып, балықтарды жоя алады, бірақ кейде адамға көмектеседі. Суда өз үйі, үлкен байлығы мен көп малы, сұлу әйелі мен қызы бар. Вумурт жәрмеңкелерде адамдар арасында пайда болады, ол жерде оны кафтанының дымқыл сол өрісінен тануға болады немесе ымырт кезінде ауылда; оның келбеті бақытсыздықты білдіреді. Вумуртты мұзға таяқ, балтамен қағып, қуып жібереді. Вумуртты сатып алу үшін олар оған жануарларды, құстарды және нанды құрбан етеді.
Лопшо Педун - удмурттардың ертегі кейіпкері. Аңыз бойынша, көп уақыт бұрын Удмурт ауылдарының бірінде бір адам тұрған. Ол үшін өмір қиын болды, бірақ қызық болды, өйткені ол өмірдің сырын бір рет үйренді. Удмурттар ертеде өз өмірлерін құрайтын Қасиетті кітап болғанын біледі. Уақыт өте келе ол жоғалып кетті, Қасиетті кітаптың жапырақтары бүкіл әлемге шашылды. Отбасына кезекті сапарында: «Бәрін жүрегіңмен қабылдама, бәріне көңілді қара, сәттілік сені айналып өтпейді» деп жазылған осынау дана кітаптың бір бетін табу бақытына ие болды. Содан бері оның қолындағы қай жұмыс болса да таластырып, таусылмас әзілге, тапқырлыққа, күнделікті қулыққа айналды. Халық оны Лопшо Педун деп атады.
КРЕЗ – дәстүрлі әннің атауы, сондай-ақ удмурттар арасындағы ГҮСЛЕЙ типті музыкалық аспап. Ұлттық сананың заманауи өсуімен дәстүрлі аспап барған сайын қызықты болып, тыңдармандардың өте кең тобына танымал бола бастады. Біздің көз алдымызда бұл таңғажайып аспап іс жүзінде толығымен ұмытылғаннан кейін қайта жаңғыруда. Крездің удмурт музыкалық фольклорының ғана емес, сонымен бірге жалпы мәдени өмірдің ажырамас бөлігіне айналғанын қуанышпен байқауға болады және жақын арада ол соңғы 20-шы жылдардың басындағыдай әрбір удмурт үйіне енетін болады. ғасыр.