Dhjetë përkthyes të shquar të Biblës. Bibla me shpjegime Bibla me shpjegime dhe komente ortodoksi

Përshëndetje vëlla Ivan!

Unë kisha të njëjtën gjë në fillim. Por sa më shumë kohë që i kushtoja Zotit: shërbimit dhe Fjalës së Tij, aq më e qartë bëhej për mua. Kam shkruar për këtë në kapitullin "Bibla duhet të studiohet" të librit tim "Kthimi në origjinën e doktrinës së krishterë". Për ta kuptuar saktë Biblën, duhet të ndiqni disa rregulla gjatë interpretimit të saj, të cilat mund të lexohen duke klikuar në lidhje. Megjithatë, duke ditur se sa e rëndësishme është kjo çështje, do të spekulojmë pak më shumë rreth saj.

Interpretimi i Biblës- një çështje jo e thjeshtë. Shkrimi duhet të analizohet dhe të kuptohet në kontekst. Sot, shumë të krishterë janë mësuar t'u kushtojnë vëmendje vargjeve individuale të Biblës dhe madje shpesh një doktrinë ndërtohet mbi një tekst të vetëm. Megjithatë, këto vargje shpesh tregojnë një histori të ndryshme kur shikohen në kontekstin e kapitujve të afërt ose të letrës në tërësi. Më parë nuk kishte ndarje të teksteve në vargje dhe kapituj, ato lexoheshin si libra (rrotullime) të pandarë. Prandaj, vëmendja rrallë përqendrohej në vargje individuale pa marrë parasysh të gjithë mesazhin. Gjithashtu, gjatë interpretimit të Biblës, duhet pasur parasysh se këto fjalë u shqiptuan në një mjedis tjetër historik. Lajmëtarët e Zotit u folën jo vetëm brezave të ardhshëm, por edhe drejtpërdrejt me ata të cilëve u folën. Njerëzit e vërtetë flisnin me njerëz të vërtetë në gjuhën e tyre, duke marrë parasysh mentalitetin e tyre të natyrshëm në atë kohë dhe atë zonë, dhe natyrisht e kuptuan njëri-tjetrin. Pra, që ne ta kuptojmë (interpretojmë) saktë Biblën, duhet të thellohemi sa më shumë në nuancat e jetës dhe të përditshmërisë së tyre. Dhe atëherë shumë do të bëhen më të kuptueshme për ne.

Prandaj, këshilla ime për ju është që të studioni seriozisht Biblën, duke mos harruar të njiheni me historinë e popujve për të cilët ajo tregon. Dhe në të njëjtën kohë, mos u "varni" tekstet individuale, por shikojini ato vetëm duke marrë parasysh kontekstin. Dhe sigurisht, ai lutet përpara se të lexojë Biblën me një kërkesë drejtuar Zotit për dhuratën e mençurisë për të interpretuar Biblën, për të kuptuar dhe mësuar përmendësh Fjalën e Tij.

Sot, autoritetet shpirtërore të kishave kryesore pretendojnë se vetëm ata kanë të drejtë të interpretojnë Biblën. Ata thonë se një çështje kaq e rëndësishme si të kuptuarit e Shkrimit është e mundur vetëm brenda kishës nga nënshtetasit e saj të shenjtë besnikë. Dhe sigurisht, çdo emërtim beson se vetëm mësuesit e tyre shpirtërorë e interpretojnë saktë Biblën. Tufa e këtyre kishave u beson mentorëve të tyre shpirtërorë se janë ata që e kuptojnë drejt Fjalën e Zotit, ndërsa kishat e tjera të krishtera gabojnë. Rezulton një pamje e çuditshme: ka shumë kisha, duket se ka shumë njerëz "të shenjtë" pozitivë në to... Por të gjithë ata e interpretojnë Biblën në mënyra të ndryshme. Të krijohet përshtypja se përgjithësisht është e pamundur të kuptosh Shkrimet e Shenjta, pasi kaq shumë teologë të arsimuar debatojnë mbi tekstet e tij.

Megjithatë, nuk është kështu. Gjithçka ka të bëjë me autoritetin - vendosja e prioriteteve. Jo më kot Jezusi paralajmëroi se besimtarët duhet të konsiderojnë mësuesin dhe mentorin e tyre të vërtetë (shih Mt. 23 kapitulli) jo ndonjë person (ose një grup njerëzish), por drejtpërdrejt Perëndinë - Fjalën e Tij. Atëherë do të ishte e vështirë për besimtarët që studiojnë Biblën të devijoheshin, pasi autoriteti për ta nuk do të ishte mentorët e tyre shpirtërorë, por Zoti. Ndërkaq, interpretimin e Biblës e morën përsipër njerëzit e vdekshëm “mëkatarë” dhe njerëzit e tjerë ua njohën këtë të drejtë. Si rezultat, mësues të ndryshëm i çuan kopetë e tyre në drejtime të ndryshme. Ky problem nuk është i ri për krishterimin, ai ishte i natyrshëm edhe për hebrenjtë. Mos harroni se si Jezusi i qortoi vazhdimisht udhëheqësit shpirtërorë të popullit hebre (farisenjtë, saducenjtë dhe skribët) për keqinterpretim të Shkrimit. Atëherë (dhe ende) çdo hebre, duke shprehur mendimin e tij për mësimet dhe tekstin e Shkrimeve të Shenjta, duhej t'u referohej fjalëve të ndonjë rabini të famshëm. A ju kujton ndonjë gjë? Sot në kishat e përhapura është gjithashtu zakon të citohen etërit e shenjtë në mbështetje të deklaratave të tyre rreth mësimeve të Biblës. Pra, rezulton se vetë njerëzit bëjnë pak për t'u thelluar në thelbin e Fjalës së Perëndisë dhe secili u beson mentorëve të tyre shpirtërorë. Vlen gjithashtu të theksohet se si më herët ashtu edhe në judaizëm ka shumë rryma, secila e udhëhequr nga mësuesit e vet. Dhiata e Re përmend farisenjtë, saducenjtë. Gjithashtu në ato ditë kishte grupe të mëdha fetare zelotësh dhe iseanësh. Pra, ndarja në rrëfime nuk është e re për krishterimin.

Ndërkohë, si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re nuk iu dhanë mësuesve për t'u mësuar dhe interpretuar kopesë, por besimtarëve të thjeshtë. Fjala e Perëndisë duhej të studiohej nga të gjithë - mbretër dhe njerëz të thjeshtë, duke përfshirë gratë dhe fëmijët. E gjithë kjo shihet qartë nga tekstet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të cilat diskutohen në kapitullin Fjala e Perëndisë që duhet të dini. Si të studiojmë Shkrimet e Shenjta të librit "Kthimi në origjinën e doktrinës së krishterë"). Interpretimi i Biblës nuk është një njohuri sekrete magjike dhe ezoterike, por rezultat i një njohurie të thjeshtë të të gjithë librave të Shkrimit dhe analizës së teksteve të tyre, duke marrë parasysh faktin se është e nevojshme të interpretohen frazat e diskutueshme biblike duke marrë parasysh jepni parasysh kontekstin e të gjithë mesazhit, duke kuptuar se Bibla është një dhe nuk mund të kundërshtojë vetveten. Kjo do të thotë, kur kuptohet Shkrimi i Shenjtë, është SHUMË E RËNDËSISHME që tekstet e tij gjatë interpretimit të mos bien ndesh me tekstet e tjera të tij. Në fund të fundit, Bibla është e plotë dhe autori i saj është një, "me të cilin nuk ka asnjë ndryshim dhe as hije ndryshimi" (Jakobi 1:17).

Valery Tatarkin

Të tjera

Etiketa: kuptimi i Shkrimit, INTERPRETIMI I BIBLËS

Jo vetëm interesante, por edhe korrekte ... Është e rëndësishme jo vetëm të lexosh Biblën, por edhe ta kuptosh saktë. Sot duam t'ju prezantojmë një kapitull nga libri i Steve Kinnard.

Parimet e Interpretimit të Biblës

"Fjala e Perëndisë në Bibël është si shpirti në trup." Peter Taylor Forsyth, teolog kongregativ

Kur unë dhe familja ime jetuam në Jerusalem për një vit, fola me shumë nga arkeologët që jetonin atje. Fola me një gjeolog që po studionte të dhëna të reja nga tuneli i Hezekias në Siloam. Unë fola me kryearkeologun në zonën e Cezaresë palestineze. Unë fola me arkeologun që mbikëqyri punën në Bet Shin gjatë verës. Arkeologët shpesh e kanë të vështirë të gërmojnë. Ata gjejnë të dhëna në shtresa të veçanta të tokës që kundërshtojnë tezat tashmë ekzistuese. Kur e gjejnë veten në një qorrsokak të tillë, ata kanë një metodë të provuar dhe të provuar për të gjetur një zgjidhje për dilemën për të gërmuar më thellë. Në arkeologji, kur të duhet një përgjigje, gërmon më thellë.

E njëjta gjë vlen edhe për studimin e Biblës. Kur gjeni material në një tekst që nuk e kuptoni, gërmoni më thellë. Por çfarë mjetesh duhet të përdorim për të gërmuar më thellë në Bibël? Më poshtë janë katër parime për interpretimin (interpretimin) e Biblës për t'ju ndihmuar të gërmoni më thellë në tekst. Janë dhënë shembuj për të sqaruar këto parime. Shijoni zhytjen tuaj!

Parimi i parë i interpretimit të Biblës:
Interpretoni një pasazh në dritën e kontekstit të tij

Një fragment i Shkrimit duhet parë gjithmonë në kontekstin e tij. Një predikues i moshuar fshati më tha një herë: "Një pasazh i nxjerrë jashtë kontekstit është një justifikim". Ju mund të provoni çdo gjë duke nxjerrë pasazhe jashtë kontekstit. Ju mund të keni dëgjuar historinë e një njeriu që i tha Perëndisë se do të hapte Biblën dhe do të tregonte me gisht tre pasazhe. Çfarëdo që të thoshin ato pasazhe, njeriu do të provonte besimin e tij te Zoti duke iu nënshtruar menjëherë atyre tre pasazheve të rastësishme. Në përpjekjen e parë, gishti i tij tregoi një pasazh që thotë se Juda "doli, shkoi dhe u vetëvar". Në të dytën, u hap: "Shkoni, dhe ju bëni të njëjtën gjë". Përpjekja e tretë tregoi fjalët ogurzezë: "Atë që bëni, bëjeni shpejt". Morali i tregimit: ne e mbysim veten duke i nxjerrë pasazhe jashtë kontekstit.

Konteksti i afërt

Kur lexoni një fragment, së pari shikoni pjesët që rrethojnë menjëherë vargun në fjalë. Kjo procedurë e thjeshtë shpesh do t'ju ndihmojë të kuptoni kuptimin e vargut. Isaia 58:11 mund të përdoret për të thënë se nëse një person është pjesë e mbretërisë së Perëndisë, problemet e tij do të marrin fund. Kam dëgjuar izraelitët fetarë të përdorin vargje të ngjashme, duke pretenduar se vetë Zoti urdhëroi që izraelitët të kontrollonin territorin e Palestinës.

"Zoti do t'ju udhëheqë gjithmonë, Ai do t'ju ngopë shpirtrat në tokat e thata dhe do t'ju japë forcë, do të jeni si një kopsht buzë ujit, si një përrua që nuk mbaron kurrë." 2

Por kur shikoni kontekstin e menjëhershëm, do të shihni se ky premtim bazohet në kushtet në vargjet 9-10. Një lexim i kujdesshëm i kontekstit të afërt mund të ndihmojë në sqarimin e këtij vargu:

“Nuk duhet t'u sjellësh më fatkeqësi njerëzve, nuk duhet të fajësosh të tjerët dhe të thuash fjalë të hidhura. Ju duhet të ndjeni dhembshuri për të uriturit dhe t'u jepni bukë, duhet t'i ndihmoni njerëzit në vështirësi, atëherë drita juaj do të shkëlqejë në errësirë, dhembja juaj do të kalojë dhe ju do të shkëlqeni si dielli i mesditës "(Isaia 58:9-10) .

Konteksti i largët

"Konteksti i largët" është konteksti i të gjithë Biblës. Merrni parasysh se si ky pasazh ose varg përshtatet në të gjithë kontekstin e tij. Vargjet 16-17 të kapitullit 4 të 1 Thesalonikasve përdoren shpesh si dëshmi se do të ketë dy ringjallje, njëra për të drejtët dhe më vonë tjetra për të ligjtë. Ato përdoren gjithashtu si provë se pas ringjalljes së parë, ata që mbeten në tokë do të përballen me një kohë sprove dhe fatkeqësie. Megjithatë, është e nevojshme të merret parasysh konteksti i afërt dhe i largët i këtyre vargjeve.

Në një kontekst të afërt, ne shohim Palin duke adresuar një pyetje të ngritur nga kisha e hershme rreth asaj që do të ndodhte me vëllezërit dhe motrat e tyre të vdekura. Ai thotë se të vdekurit në Krishtin do të ringjallen së pari. Atëherë të gjithë ata që jetojnë do të merren me ta në retë. Me fjalë të tjera, do të ketë një ringjallje për të vdekurit dhe të gjallët. Së pari të vdekurit do të ringjallen, pastaj të gjallët do të merren për të takuar Zotin. Duke vazhduar të lexojmë vargjet e mëposhtme (5: 1-3), ne shohim se në të njëjtën "ditë të Zotit" "i kap papritur ata (d.m.th., të ligjtë) shkatërrimi". Në kontekst, është e qartë se ringjallja e të drejtëve dhe gjykimi i të ligjve do të ndodhin në të njëjtën ditë dhe se askush nuk do të mbetet në tokë. Tani krahasojeni këtë pasazh me kontekstin e tij të largët në pjesën tjetër të Biblës. Jezusi e përshkruan ringjalljen te Gjoni 5: 28-29 si një ringjallje e të ligjve dhe të drejtëve. Jezusi thotë:

“Mos u habitni për këtë, sepse po afron koha kur të gjithë ata që janë të shtrirë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të njeriut dhe do të ngrihen nga varret e tyre. Ata që kanë bërë vepra të drejta do të ringjallen për të jetuar; ata që kanë bërë të liga do të ringjallen për t'u gjykuar” (Gjoni 5:28-29).

Konteksti i largët i fragmentit mbështet pretendimin se do të ketë një ringjallje, jo dy. Prandaj, 1 Thesalonikasve 4: 16-17 duhet të përshtatet në kontekstin e pjesës tjetër të Biblës.

Kur flasim për shikimin e Shkrimit në dritën e një konteksti të largët, ne mbrojmë që Shkrimi duhet të interpretojë Shkrimin. Këtu janë disa parime bazë.

Asnjë pjesë e Shkrimit nuk mund të interpretohet në atë mënyrë që të kundërshtojë një tjetër. Gjithmonë interpretoni një pasazh më pak të qartë në dritën e një pasazhi më të kuptueshëm.
Lexoje shumë Biblën dhe studioje rregullisht që të njohësh idetë e saj kryesore.
Ndoshta pyetja më e rëndësishme që duhet bërë vazhdimisht gjatë studimit të Shkrimit është pyetja e kontekstit: "Çfarë do të thotë ky pasazh në kontekstin e tij?" Nëse i përgjigjeni kësaj pyetjeje, do të bëhen të qarta vargjet më të vështira.

Parimi i dytë i interpretimit të Biblës:
Interpretoni sipas kuptimit të saktë të fjalëve

Fjalët mund të kenë disa kuptime. Për shembull, fjala "qiell" mund të nënkuptojë qiellin mbi ne, ose mund të nënkuptojë një shtëpi të përjetshme për të drejtët. Për të interpretuar saktë Shkrimin, duhet të kuptojmë përkufizimin e saktë të fjalëve në fragment.

Ndryshimi i papërshtatshëm i konceptit

Mateu 24:34 është një varg bazë për të kuptuar mësimin e Jezusit për kohën e fundit. Nëse studioni me kujdes Mateun 24, do të shihni se Jezusi u përgjigjet dy pyetjeve: (1) cilat do të jenë shenjat e shkatërrimit të tempullit në Jerusalem; dhe (2) cilat do të jenë shenjat e kohës së fundit? Jezusi i përgjigjet pyetjes së parë dhe më pas kalon për t'iu përgjigjur të dytës. Vargu 34 është kalimi nga pyetja e parë në të dytën. Jezusi thotë: "Me të vërtetë them: e gjithë kjo do të ndodhë gjatë jetës së këtij brezi." "Brezi" është një hark kohor prej tridhjetë deri në dyzet vjet. Kjo është mënyra se si fjala përdoret vazhdimisht në të gjithë Biblën. Të gjitha shenjat që i paraprijnë këtij vargu - luftërat dhe thashethemet për luftë, zi buke dhe tërmete - i referohen shkatërrimit të tempullit në Jerusalem në vitin 70 pas Krishtit.

Përkrahësit e mbretërimit mijëvjeçar të Krishtit 3 ia atribuojnë shenjat e lartpërmendura pyetjes së dytë rreth fundit të kohëve. Ata monitorojnë vazhdimisht ngjarjet politike në mbarë botën, duke u përpjekur të parashikojnë se kur do të shfaqet Jezusi dhe të vendosë atë që ata e quajnë "mbretërinë e Tij mijëvjeçare" në tokë. Megjithatë, vargu 34 krijon një problem për ta. Nëse shenjat që paraprijnë vargun 34 janë nga brezi i dishepujve të hershëm, atëherë ato nuk mund të zbatohen në fund të kohës. Prandaj, ata i dhanë një përkufizim tjetër fjalës "brez". Për ta, "brezi" bëhet shpërndarja e periudhave historike 4. Ata hedhin poshtë përkufizimin e zakonshëm, normal të termit (një përkufizim që ka kuptim në kontekstin e Shkrimit) dhe e rishikojnë atë për t'iu përshtatur doktrinës së tyre. Ky është një shembull se si lojërat e lojërave mund të çojnë në doktrinë të rreme. Por cilat janë parimet bazë për përcaktimin e fjalëve?

Konteksti, konteksti, konteksti

Shpesh konteksti (fjalët që i paraprijnë ose pasojnë fjalën në fjalë) e përcaktojnë fjalën. Për shembull, 2 Timoteut 3: 16-17 në përkthimin sinodal lexohet kështu:

Pothuajse sa herë që studioja këtë varg me dikë, njerëzit panë një kontradiktë të dukshme midis fjalëve të Jezusit dhe karakterit të Tij. Fjalë për fjalë, Jezusi thotë se dishepujt e tij duhet të urrejnë familjet e tyre dhe veten e tyre. Por interpretimi fjalë për fjalë i këtij pasazhi kundërshton gjithçka që dimë për Jezusin. Si e shpjegoni përdorimin e fjalës "urrej" këtu? Jezusi e dinte se pengesa më e madhe për të qenë dishepull do të ishin marrëdhëniet tona më të ngushta dhe prirjet tona egoiste. Nëse një nuk na prek, atëherë një tjetër. Jezusi përdor një fjalë të ashpër dhe të ashpër për të na bërë të zgjohemi dhe t'i kushtojmë vëmendje asaj që Ai thotë. Ai përdor një figurë të të folurit të quajtur hiperbolë: një ekzagjerim i dukshëm. Kjo nuk do të thotë se ne fjalë për fjalë duhet të urrejmë (d.m.th., të jemi të hidhur, të inatosur ose hakmarrës) familjet tona ose veten. Jezusi na mëson të duam kudo – madje edhe armiqtë tanë. Por Ai dëshiron që ne të jemi të vetëdijshëm për ndikimin e fuqishëm të marrëdhënieve dhe egoizmit. 12

Gramatika 13

Kur lexoni Biblën, po e lexoni në një gjuhë të caktuar. Çdo gjuhë ka rregullat e veta gramatikore. Njohja e këtyre rregullave mund t'ju ndihmojë të kuptoni se çfarë është shkruar dhe të lehtësoni interpretimin. Për shembull, KJV përkthen 1 Korintasve 11:27 si: Prandaj, kushdo që ha këtë bukë dhe pi këtë kupë të Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit.

Në kontekst, Pali shkruan për Darkën e Zotit në kisha. Disa e përdorin këtë pasazh si provë se i yni duhet të jetë "i mbyllur", fjalë për fjalë, se vetëm dishepujt e Krishtit mund të marrin pjesë në kungim. A mund të përdoret ky pasazh për të mbështetur këtë ide? A e përshkruan fjala "padenjë" një person që merr pjesë në kungim? Jo, nuk ka. "I padenjë" është një ndajfolje, jo një mbiemër. Ai nuk përshkruan një person, vend, objekt ose ide - ai bën një mbiemër. Ndajfolja modifikon foljen. "I padenjë" përshkruan se si marrim pjesë. Ne duhet t'i provojmë zemrat tona dhe të marrim pjesë siç duhet - duke u fokusuar te kryqi dhe ringjallja e Jezusit. Përkthime të tjera ndihmojnë në këtë rast duke përkthyer "padenjë" si "në mënyrë të padenjë". Kjo e bën të qartë se këtu përdoret një ndajfolje, jo një mbiemër.

Parimi i tretë i interpretimit të Biblës:
Interpretoni Shkrimin në dritën e kontekstit historik, gjeografik dhe kulturor

Nga të gjitha parimet, interpretimi i Shkrimit në dritën e kontekstit historik, gjeografik dhe kulturor të kohërave biblike është më i vështiri për t'u praktikuar. Kjo do të thotë të shkosh përtej kufijve të Biblës dhe të thellohesh në tekste rreth historisë, gjeografisë dhe kulturës së kohëve biblike. Duhet kohë dhe punë, por nga të gjitha parimet e studimit të Biblës, ky mund të paguajë më shumë. Bibla mund të bëhet e gjallë për ne si kurrë më parë. Për shembull, kur kuptojmë se si jetoi Abrahami, ose cila ishte klima politike e Palestinës së shekullit të parë, ose si u bë kryqëzimi në shekullin e parë, e gjithë kjo e rrit shumë të kuptuarit tonë për Shkrimet.

Syzet shtrembëruese

Për lexuesin mesatar të Biblës sot, ndoshta problemi më i madh është se ne po e lexojmë Biblën përmes spektaklit të të menduarit perëndimor në shekullin e njëzet e një. Bibla është një libër oriental i shkruar midis 1500 para Krishtit. e. dhe 100 pas Krishtit. Për të kuptuar siç duhet Biblën, ne duhet të çaktivizojmë mendimin tonë kritik, historik, perëndimor të shekullit të 21-të dhe të zhytemi në botën e Lindjes së Mesme të lashtë. John Stott, një shkrimtar protestant, argumenton se ne duhet të kthehemi pas në kohë për të kuptuar Biblën. Jeta në shekullin e parë ishte ndryshe. Pikëpamjet mbi botën, shkencën, historinë dhe shoqërinë ishin të ndryshme. Sigurisht, kultura dhe jeta e tyre e përditshme është në kontrast të plotë me tonën. Nëse jemi të vetëdijshëm për këto dallime, mund të arrijmë të kuptojmë atë që Bibla na thotë në kontekstin e saj.

Një ilustrim i mirë i prirjes sonë për të interpretuar Biblën përmes kontekstit tonë është piktura e mrekullueshme e Leonardo da Vinçit, Darka e Fundit. Da Vinci i përshkroi apostujt të ulur rreth Jezusit në një tavolinë në karrige, duke shijuar një darkë së bashku. Në shekullin e parë, njerëzit mbështeteshin në jastëkë ndërsa hanin. Tavolinat nuk ishin më shumë se 45-60 centimetra nga dyshemeja. Da Vinçi e mori historinë biblike dhe e vendosi në kontekstin e tij. Ne duhet të bëjmë pikërisht të kundërtën. Ne duhet të lëmë situatën tonë dhe të hyjmë në kontekstin e historisë biblike.

Detaje me vlerë

Ndërsa gërmojmë më thellë në kontekstin e tregimit biblik, Bibla merr jetë. Merrni parasysh historinë e pasanikut dhe Llazarit (Luka 16:19-31) në dritën e disa detajeve historike. Në shëmbëlltyrë, një lypës me emrin Llazar është në derën e të pasurit. Ai është i uritur për thërrimet që bien nga tavolina. Historikisht, ne e dimë se disa nga këto copa që bien janë buka e djeshme, e cila u përdor si pecetë: njerëzit i përdornin për të fshirë fytyrën me to. Ata mund t'i merrnin këto copa dhe t'ua hidhnin qenve. Kjo është ajo që Llazari donte të hante. Përveç kësaj, tavolinat ishin rreth 45-60 cm nga dyshemeja. Llazari donte të zvarritej nën njërën nga këto tavolina dhe të hante thërrimet e të pasurit dhe pecetat e përdorura - ushqim për qentë. Megjithatë, qentë nuk ishin të interesuar për një ushqim të tillë. Ata ishin më të interesuar të lëpinin plagët e Llazarit. Për të ngrënë, Llazarit iu desh të luftonte qentë për të shkuar te ushqimi. Është një foto e trishtuar e pashpresë. Megjithatë, pasaniku nuk e kurseu Llazarin. I ktheu shpinën nevojës së tij. Ndër të tjera, fundi i tregimit tregon edhe dënimin e personave të tillë.

Pse duhet të kalojmë kohë duke studiuar sfondin socio-historik të Biblës? Bibla u shkrua në një kontekst kulturor. Zoti zgjodhi të japë të vërteta universale duke i vendosur ato në korniza specifike kulturore. Ne duhet të jemi në gjendje t'i ndajmë fenomenet kulturore nga e vërteta universale, por kur i ndajmë imazhet e Biblës nga korniza e tyre kulturore, është si të nxjerrim një shfaqje nga konteksti i saj historik - shfaqja humbet kuptimin e saj.

Xhon Stoti vërejti: «Megjithëse zbulesa e Perëndisë u drejtohet të gjithë njerëzve në çdo kohë dhe në të gjitha vendet, secila pjesë e saj u drejtohej kryesisht njerëzve të caktuar në kohë të veçanta dhe në një vend të caktuar. Prandaj, mesazhi i pandryshueshëm dhe universal i Shkrimeve mund të kuptohet vetëm në dritën e rrethanave në të cilat u dha fillimisht. 14

Historia dhe politika

Çfarë duhet të kemi parasysh kur i qasemi Biblës nga pikëpamja historike dhe socio-politike? Duhet të marrim parasysh historinë e grupit të cilit iu drejtua fillimisht pasazhi. Ne mund t'i kuptojmë më mirë ceremonitë e izraelitëve kur kemi një kuptim të rrethanave të tyre historike. Është e nevojshme të studiohen pjesët fizike dhe materiale të mjedisit. Njohuria e gjeografisë së Tokës së Shenjtë është shumë e dobishme dhe mund të shtojë studimin tonë të Shkrimeve. Gjuha dhe kultura materiale (shtëpitë, sendet shtëpiake, mjetet për punë dhe mjetet për marrjen e ushqimit, veshmbathjes, armëve, automjeteve dhe sende të tjera që përdoren në jetën e përditshme nga njerëzit) janë gjithashtu objekt studimi.

Duhet të kemi parasysh klimën politike të atyre ditëve. Ne duhet të dimë nëse Izraeli ishte i lirë apo i skllavëruar kur lexojmë Librat e Profetëve të Vogël. Ne duhet të hetojmë ekonominë - si ishte gjendja ekonomike e Kishës së Jerusalemit në shekullin e parë? Ne duhet të studiojmë mjedisin fetar, moral dhe filozofik. Të gjitha këto aspekte duhet të merren parasysh kur shqyrtohen qëndrimet historike të tregimeve biblike.
Cilat parime duhet të ndiqen kur shqyrtohen rrethanat e sfondit historik? Ja disa prej tyre.

Dallimet kulturore brenda Biblës. Duke kaluar nga një libër në tjetrin, ne duhet të ndryshojmë një mjedis kulturor me një tjetër. Për shembull, duhet të jemi të njohur me ndryshimet në judaizëm gjatë robërisë babilonase. Judaizmi i shekullit të parë pas Krishtit ishte dukshëm i ndryshëm nga judaizmi deri në vitin 586 para Krishtit, koha e shkatërrimit të tempullit.
Kultura biblike përballë kulturës moderne. Duhet të krahasojmë kulturën e tekstit të studiuar me atë moderne. Duke i krahasuar këto dy kultura të ndryshme, ne mund të ndajmë manifestimet kulturore nga e vërteta universale. Padyshim që do të ketë disa paqartësi dhe zona gri, por studenti serioz i Biblës duhet të kërkojë parime universale midis fenomeneve kulturore.
Vende të paqarta dhe konfuze. Konsultohuni me burime të jashtme për të gjetur kuptimin e termit të panjohur. Kërkoni prova të drejtpërdrejta, të brendshme në Shkrime për të përcaktuar terma të veçantë kulturorë ose për të identifikuar vende ose ngjarje historike.
Rrethanat fillestare, historike. Vendoseni veten në historinë e tekstit për të përcaktuar se çfarë kuptimi kishte pasazhi për njerëzit në atë kohë. Vetëm atëherë mund të vazhdoni në zbatimin e pasazhit në jetën tuaj moderne. Ky është një hap shumë i rëndësishëm. Nëse e humbasim atë, ne do ta keqinterpretojmë Shkrimin.
Përpiquni të kuptoni se si zbatohet ky kuptim për kulturën moderne dhe bëjeni këtë. Nëse do të ndryshojmë jetën tonë dhe do të ndikojmë në shoqërinë tonë me Fjalën e Perëndisë, ne duhet të zbulojmë të vërtetën nga Bibla dhe ta zbatojmë atë.

Këshilla të dobishme. T. Norton Sterrett, në librin e tij të shkëlqyer Si ta kuptojmë Biblën tuaj, ofron njohuritë e mëposhtme të dobishme për identifikimin e kontekstit kulturor e historik të materialit biblik.

Studioni Biblën. Lexojeni, lexoni, lexoni. Sa më shumë të njiheni me të gjithë Biblën, aq më shumë njohuri do të keni për t'ju ndihmuar ta kuptoni atë.
Merrni shënime ndërsa lexoni. Shkruani detaje të figurave, zakoneve dhe vendeve biblike.
Nëse keni një Bibël me lidhje ose indekse paralele - përdorni ato.
Përdorni hartat në Biblën tuaj për të gjetur pikat gjeografike.
Nëse ka libra të tjerë në dispozicion, përdorni ato. E para janë fjalorët e Biblës. Ata shpjegojnë shumë terma kulturore. 15

E vërteta kulturore ose universale

Një nga sfidat më të rëndësishme me të cilat përballet studenti i Biblës është nevoja për të njohur dallimet midis dukurive materiale, kulturore dhe të vërtetës universale të pandryshueshme. Zoti vendosi t'i zbulojë urdhërimet e Tij nëpërmjet njerëzve në një mjedis të veçantë kulturor. Nxënësi duhet të dallojë detyrimet kulturore të fragmentit nga ato universale. Duhet të ndajë manifestimet kulturore nga e vërteta universale, për të cilën është e nevojshme të hulumtohet mjedisi kulturor i pasazhit.

Ne duhet t'i kuptojmë dukuritë kulturore në Bibël, në mënyrë që të mos bartim mësime të tilla nga historia e Izraelit si përgjegjësi e njerëzve modernë. Si mundet një student të dallojë një mësim kulturor nga ai universal? Një nga burimet e nevojshme për ta përdorur këtë është sensi i përbashkët. Një rregull tjetër i përgjithshëm është të mbani mend se nëse një recetë është e lidhur kulturalisht, atëherë ajo është e përkohshme në natyrë. Kur një recetë jepet në gjuhën ndërkulturore, ajo është e përhershme.

Për shembull, te 1 Korintasve 11, Pali përdor terma kulturorë për të përcjellë një parim të përgjithshëm. Ai përdor fraza dhe terma si "vello", "kokë e rruar", "flokët janë nder", 16 dhe dukuri të tjera kulturore për të treguar se ka role të ndryshme në shoqëri për burrat dhe gratë. Burrat duhet të jenë burra dhe baballarë, dhe gratë duhet të jenë gra dhe nëna. Kur këto role ngatërrohen, gjithçka prishet.

Velloja në Korint në shekullin e parë ishte një copë pëlhure e gjatë që ndonjëherë arrinte deri në tokë. Ishte e ngjashme me mbulesat e veshura sot nga gratë në shumë komunitete islame. Ato u përdorën për të treguar dëlirësinë dhe respektin për autoritetin. Nëse do të thoshim se gratë duhet t'i veshin ato sot, do të duhej të ishim konsekuente dhe të mbanim të njëjtën vello si në shekullin e parë. Shembulli modern i grave nga disa besime që veshin një leckë në madhësinë e një pecetë të vogël në kokën e tyre nuk është as afër asaj që ishte veshur atëherë.

Po gjatësia e flokëve tanë? Prostitutat e Korintit nuk mbanin mbulesë. Ata shpesh rruanin kokën ose detyroheshin t'i rruanin. Kjo u bë një shenjë e aktivitetit të tyre. Gratë në kishë nuk duhej të donin të dukeshin si prostituta të tilla rituale. Prandaj, në Korint në shekullin e parë, flokët e gjatë ishin lavdia e një gruaje. E njëjta gjë është e vërtetë për disa nga shoqëritë në botë sot.

Pali përdor elemente dhe zakone kulturore (mbulesa dhe gjatësia e flokëve) për të mësuar një parim universal (gratë duhet të jenë të bukura). Vini re se ai thotë se natyra ose zakoni mëson se flokët janë lavdi dhe se shoqëria mëson se velloja është lavdi. Të dyja janë të detyrueshme vetëm në Korint të shekullit të parë. Sot, në shumicën e vendeve ku jetojnë të krishterët, ne nuk kemi tradita të barasvlershme me vellon ose gjatësinë e flokëve, por e vërteta universale sigurisht që vlen për popullin e Perëndisë. Këto lloj çështjesh kulturore janë të rëndësishme për të kuptuarit tonë kur lexojmë Biblën.

Parimi i katërt i interpretimit të Biblës:
Kërkoni për zbatimin praktik të pasazhit: "Çfarë më thotë pasazhi sot?"

"Është një gjë të thuash se Bibla ka autoritet sepse është e frymëzuar dhe është tjetër të ndihesh sikur zemra po kërcen dhe po kupton të vërtetën e saj." Leslie Weatherhead, ministre dhe shkrimtare britanike.

Imagjinoni një person që viziton një mjek për shkak të një sëmundjeje që po shkakton dhimbje të jashtëzakonshme. Mjeku nuk e gjen shkakun e dhimbjes dhe përshkruan një sërë analizash, duke u përpjekur të gjejë si burimin e dhimbjes ashtu edhe ilaçin për të. Pas analizave të shumta, mjeku më në fund identifikon burimin e dhimbjes dhe përshkruan një pilulë që do të rregullojë problemin dhe do të ndihmojë pacientin. Tani imagjinoni që një pacient që duroi të gjitha sprovat, pagoi faturat mjekësore dhe kaloi kohë me mjekun, harroi të merrte pilulën dhe vazhdon të vuajë. Do të lindte pyetja - a është ai një mazokist që përpiqet për dhimbje? Është e çuditshme të kalosh nëpër të gjitha testet për të injoruar trajtimin.

Po kështu, është qesharake të shpenzosh kohë dhe përpjekje për të studiuar Biblën dhe më pas të mos e zbatosh Biblën në jetën tënde. Kam kaluar nëpër klasa të Biblës në nivel seminari dhe doktorature, të cilat mësoheshin nga profesorë që dinin më shumë për Biblën sesa shpresoja të mësoja ndonjëherë. Ata zotëronin njohuri për Biblën në hebraisht dhe greqishten e vjetër. Ata shkruan libra për Biblën. Por nga jeta e shumë prej tyre, nuk do ta dinit kurrë se ata kanë prekur ndonjëherë Biblën. Për ta, studimi i Biblës ishte thjesht një disiplinë akademike. Ata nuk arritën ta zbatonin Biblën në jetën e tyre.

Studimi i Biblës duhet të përfundojë me zbatimin e Shkrimeve. Pyete veten: "Çfarë do të ndryshoj në jetën time sot nga ky studim biblik?" Gjatë ditës, gjeni kohë për të medituar për Biblën tuaj, për të studiuar dhe për të lejuar që ajo të ndryshojë jetën tuaj. Në fund të fundit, qëllimi i studimit të Biblës duhet të jetë një jetë e ndryshuar.

Pse të shqetësoheni?

Ne jetojmë në një botë të copëtuar nga dallimet dhe ndarjet fetare. Ka qindra emërtime që mësojnë ide të ndryshme për Biblën. Ndonjëherë ato duken si pyetje të parëndësishme, por pas shqyrtimit më të afërt, ato nuk janë aq të parëndësishme. Kishat janë të ndara në mësime për shpëtimin, pagëzimin, thelbin e Zotit, hyjninë, frymëzimin nga Bibla, veprën e Frymës së Shenjtë dhe rëndësinë e kishës.

Si mund të bëni rrugën tuaj përmes ujërave kaq të trazuar? Bazuar në Bibël. Nëse e dimë se çfarë thotë Bibla, atëherë mund të themi me siguri se çfarë besojmë në çështjet doktrinore. Pali i tha Timoteut:

Bëni gjithçka që keni në dorë për të fituar miratimin e Perëndisë si një punëtor që nuk ka asgjë për të cilën të turpërohet dhe që sjell fjalën e së vërtetës me gjithë çiltërsi. (2 Timoteut 2:15)

Jezusi tha:

"Ju do ta kuptoni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju sjellë çlirim" (Gjoni 8:32).

Ai gjithashtu tha:

“Ai që më refuzon dhe nuk e pranon fjalën time do të gjykohet nga diçka tjetër: Fjala ime do ta gjykojë atë në ditën e fundit” (Gjoni 12:48).

Nga këto vargje mund të nxjerrim tre përfundime. Së pari, ekziston një mënyrë e drejtë dhe e gabuar për të interpretuar fjalën e së vërtetës. Duhet të jemi të kujdesshëm për ta trajtuar atë në mënyrë korrekte. Së dyti, ne mund ta dimë të vërtetën. Së treti, Shkrimet zbatohen për ne sepse ne do të gjykohemi prej tyre (gjithashtu Veprat e Apostujve 17:30-31). Meqenëse Fjala e Jezusit do të na gjykojë në ditën e fundit, a nuk ka kuptim të jetojmë sipas Fjalës së Tij çdo ditë?

1. "Një shkrim i nxjerrë jashtë kontekstit është një pretekst" - përafërsisht. per.
2. Në vijim - nëse nuk tregohet ndryshe - Përkthim modern WBTC - përafërsisht. per.
3. Mësimdhënia e paramijëvjeçarit - përafërsisht. per.
4 Mësimdhënia e Dispensionalizmit - përafërsisht. per.
5 Dmth - "perfekt" - përafërsisht. per.
6. Përkthim i botuar nga Qendra Botërore e Përkthimit të Biblës (WBTC).
7. Përkthimi i RBO 2011 - përafërsisht. per.
8. Në një përkthim modern tingëllon si: "Rachel ishte një bukuroshe, Lea kishte një vështrim të butë". - përafërsisht. per.
9. Përkthim sinodal - përafërsisht. per.
10. Rregulli i gishtit është një rregull vendimmarrës sipas të cilit vendimet merren bazuar në më të mirat në dispozicion në ky moment opsion. - përafërsisht. per.
11. Përkthim sinodal - përafërsisht. per.
12. Një shpjegim popullor për këtë pasazh është se fjala "të urresh" përdoret në greqisht për të nënkuptuar "të duash më pak". Kjo nuk eshte e vertete. Krahasimi i këtij teksti me Mateu 10:37 mund të çojë në këtë përfundim, por te Lluka 14 Jezusi përdor fjalën e zakonshme "urrej", por në një mënyrë të ekzagjeruar. - përafërsisht. per.
13. Në këtë pjesë, përkthyesi lë shembuj në anglisht pa analogji në rusisht - përafërsisht. per.
14. John R. W. Stott, Kuptimi i Biblës (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Këto terma specifikë janë nga përkthimi im. (Shënim i autorit)

Steve Kinnard

Kapitull nga libri "Përfitoni sa më shumë nga Bibla"

Përkthimi: Alexey Chernikin

Keni gjetur një gabim në artikull? Zgjidhni tekstin e shkruar gabim, më pas shtypni ctrl + enter.

abonohuni në lajme

Regjistrohu nëse dëshiron të marrësh lajme me postë. Ne nuk dërgojmë mesazhe të padëshiruara ose transferojmë postën tuaj te palët e treta. Ju gjithmonë mund të çregjistroheni nga buletini ynë.

Komentet e Biblës. Ne pyetëm - përgjigjemi, f. 2

PYET TATIANA
A e dinin njerëzit ligjin e Perëndisë përpara se Perëndia t'u jepte urdhërimet hebrenjve në malin Sinai?

PYETJE STANISLAVIN
Ju lutem më ndihmoni ta kuptoj. Dëshmitarët e Jehovait vërtetojnë mjaft logjikisht me anë të Biblës se Jezu Krishti nuk lindi nga Perëndia, por u krijua prej Tij.

PYET NATALIA
A kanë të drejtë Dëshmitarët e Jehovait kur thonë se vetëm Perëndia Atë është i denjë për adhurimin e vërtetë njerëzor?

PYETJE OLGA
Dëshmitarët e Jehovait flasin shumë për emrin e Perëndisë dhe Shkrimi e vërteton rëndësinë e tij. A kanë të drejtë? Më ndihmo të kuptoj

PYETJA RAIS
Ju mund të dëgjoni interpretimin e Lumturive të Jezu Krishtit - Ungjilli i Mateut 5 kapitulli nga 3 deri në 12 vargje

PYETJE DENIS
Do të doja të mësoja nga ju për dhuratën e gjuhëve të tjera, në kishën tonë e praktikojnë atë gjatë gjithë kohës. Si lidhet ai me lutjet në gjuhë të tjera?

PYETJE BIBLIKE NGA SERGEI
Përshëndetje. Pikat e interesit: Juda vargu 20, çfarë mëson ky varg? A po flasim këtu për gjuhë të tjera?

PYETUR NGA SERGEY
I kam lexuar artikujt tuaj mbi Frymën e Shenjtë dhe lutjen në gjuhë të tjera dhe kam një pyetje: Rom. 8:26 “Po kështu, Shpirti na forcon edhe në dobësinë tonë; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi, ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime të papërshkrueshme." Si t'i konsideroni psherëtimat e papërshkrueshme?

PYETUR NGA JULIA
Çfarë do të thotë fraza në urdhërimin e katërt: "Një i huaj në shtëpinë tuaj duhet të pushojë ditën e Shabatit"? Më intereson konkretisht kush nënkuptohet me alienin? Faleminderit!

PYETUR NGA ALEXANDRI
Ndonjë këshillë për të studiuar Biblën?

PYETUR NGA SERGEY
Kur, sipas jush, filloi të devijonte kisha e krishterë nga themelet e saj origjinale?

PYETJE IGOR
Çfarë thotë Bibla për rreziqet e pirjes së duhanit si mëkat? më shumë për të

PYETJE ALEKEY
Do të doja të bëja një pyetje në lidhje me marrëdhënien e Biblës me mishin. Ka Shkrime që tregojnë një qëndrim negativ ndaj vrasjes së kafshëve dhe ngrënies së mishit të tyre. Pra kanë të drejtë vegjetarianët që nuk hanë mish?

PYETUR NGA ALEXANDRI
Ringjallja e të vdekurve është dita që do të ndodhë në ardhjen e dytë të Krishtit apo është një proces që i ndodh besimtarit ndërkohë që ai jeton jetën e tij në trupin e tij fizik, siç është shkruar: "Çohu, fle, ngrihu nga të vdekur, të shenjtëroftë Krishti” dhe ky proces ndalet me vdekjen e një personi?

PYETJE OLGA
Pse Noeu nuk mallkoi Kamin, por Kanaanin?

PYETJE YURIN
Çfarë donte të thoshte Jezusi kur tha: "Jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot!" do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej"?

PYET LOLITA
Pse dhe në çfarë forme tjetër Krishti iu shfaq dishepujve të tij pas ringjalljes se ata nuk e njohën? Dhe pse ju është dashur të ndryshoni pamjen tuaj kur bëhet fjalë për trupin fizik?

PYETJE VASILY
Hetimi i Biblës ngre pyetje. Këtu janë disa prej tyre: A po bëhet pagëzimi i Frymës së Shenjtë dhe zjarrit tani dhe çfarë është?

PYETJE ARTURIN
Unë sapo kam filluar të lexoj letërsi shpirtërore, të njoh Zotin. Unë kam krijuar një mendim të tillë për Zotin, për qëndrimin ndaj Tij. Unë do të doja të di mendimin tuaj. A është reduktuar jeta jonë në punë të vazhdueshme, njohuri të vazhdueshme dhe kërkim të Zotit? Nëse punojmë vazhdimisht dhe fitojmë njohuri, a do të arrijmë gjendjen “hyjnore” dhe disponimin e Tij? Përndryshe, pse e krijoi Universin dhe ne në ngjashmërinë e Tij, pse na pajisi me të menduar dhe vetëdije?

PYET EVGENIA
Ju lutemi përgjigjuni në Ungjillin e Gjonit, kapitulli 9, ndërsa shëroi një të verbër, Jezusi jo vetëm e shëroi, por e dërgoi në pishinë për t'u larë, pse? Pellgu quhet i Dërguari, a është deri në atë pikë që Jezusi është i dërguari i Zotit?

PYETJE ELIZABETH
Në kishë na thuhet se vetëm ne jemi e vetmja kishë e Perëndisë. Prandaj, nuk e kuptoj, a do të thotë kjo se përveç famullitarëve tanë, besimtarët nga kishat e tjera nuk do të shpëtojnë?

KËRKIMI I BESIMIT
Duke iu përgjigjur pyetjeve se kush do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, ju shpesh i referoheni Predikimit të Zotit në Mal. Lind pyetja: Kush mund të shpëtohet?

KËRKIMI I SHPRESËS
Çfarë ndodhi në të vërtetë me banorët e Rabahut dhe të qyteteve të Amonitëve? Në 2 Mbretër. 12:31 dhe 1 Kron. 20:3 në përkthimin Sinodal shkruhet se ato vendoseshin nën sharra, sëpata hekuri dhe furra. Dhe në përkthimin modern të Shoqërisë Biblike Ruse shkruhet se Davidi i mori robër dhe shkatërroi vetë qytetin me sharra, lopata hekuri dhe sëpata.

PYET OKSANA
Përshëndetje, unë kam kërkuar për një kohë shumë të gjatë ku mund të merrni përgjigje për pyetjet tuaja dhe duket se kam gjetur))) Ju keni arsyetuar mjaft përgjigje që bazohen në Bibël, kjo është e rëndësishme për mua. Ju lutem më tregoni se çfarë do të thotë Bibla në Gen. 6: 1-4 me emrat "bij të Perëndisë" dhe "bija të njerëzve" - për kë po flasim?

PYETJE ALEXEI
Përshëndetje, ju lutem përgjigjuni, pse ka kaq shumë të këqija në Bibël? Zoti e lejon të keqen, vrasjen, madje edhe vetë sjell fatkeqësi. Çfarë do të thotë?

PYET GENADI
Në 1 Kor. 10:2 është shkruar për pagëzimin te Moisiu. Si mund të pagëzohesh në një person? Si përkthehet ky pasazh në Biblën moderne apo në përkthime të tjera? Faleminderit.

PYETJE GALINA
Diten e mire! Nuk mund ta kuptoj se çfarë mund dhe nuk mund të bëhet të shtunave. Faleminderit!

PYETJE GREGORIN
pershendetje! Unë jam i shqetësuar me temën e paracaktimit. Keni ndonjë gjë për këtë?

PYET TATIANA
Nuk mund të kuptoni se si të bëni gjënë e duhur në Bibël? Shumë njerëz thonë se gratë duhet të mbulojnë kokën në kishë, dhe në disa kisha kjo nuk është praktikë. Dhe në përgjithësi nuk është e qartë pse ka një ndryshim për burrat dhe gratë?

PYETUR NGA ANATOLY
Pjesa e parë e Jer. 48:10 "Mallkuar qoftë ai që bën veprën e Zotit pa kujdes dhe mallkuar qoftë ai që ruan shpatën e tij nga gjaku!". shpesh vepron si një "histori horror" e krishterë. Pra, përse dhe kujt iu tha kjo fjalë?

PYET OKSANA
Burri im u bë i varur nga kompjuteri, ai luan lojëra kompjuterike. Në të njëjtën kohë, ai e konsideron veten besimtar dhe shkon rregullisht në kishë. A ka ndonjë terapi të ngjashme me terapinë e varësisë nga droga?

PYET NATALIA
Sipas Mateut 4:1, Jezusi u drejtua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli. Unë nuk mund ta kuptoj se çfarë lloj Shpirti? A është Fryma e Shenjtë? Per cfare?? Jo, e kuptoj pse, për tundim, por pse?

PYETJE DAVID
Pyetja ka të bëjë me ëndrrat. Për herë të parë në jetën time, ëndrrat manifestohen në atë mënyrë që disi të realizohen apo ndoshta nuk i kam kushtuar vëmendje më parë? Nuk mund ta kuptoj se çfarë do të thotë e gjithë kjo dhe si të vazhdoj? Nëse është e mundur në detaje.

PYETJE DANIK
Kur Moisiu e nxori Izraelin nga Egjipti, ai i tha Faraonit se ata do të shkonin në shkretëtirë për flijime për 3 ditë udhëtim. Por Moisiu e dinte që ata po largoheshin për në Kanaan përgjithmonë, si e tha këtë? Rezulton se Zoti i lejon gënjeshtrat për shpëtim?

PYET ELENA
Një person paguan me vdekje për mëkatin e tij fillestar dhe mëkatet e kryera gjatë jetës, por pse vdesin kafshët, zogjtë, insektet? - ata janë pa mëkate. Pyetja nuk është për dyshim, por për forcimin e besimit.

PYETJE MAKSIMIN
Dhiata e Re thotë se besimtarët tani hyjnë në shenjtërore me guxim. Çfarë do të thotë kjo?

PYETJE YURIN
Në Mat. 11:17 thotë: «Ne i kemi luajtur fyellit për ty dhe ti nuk ke kërcyer; ne kënduam këngë të trishta për ty dhe ti nuk qau. ”Për çfarë bëhet fjalë?

PYET TATIANA
Tek 1 Korintasve 6:12 thuhet, "Gjithçka më lejohet ..." Pse atëherë shkruani për ushqimin e papastër në faqen tuaj të internetit? Faleminderit paraprakisht!

PYET NATALIA
Ka shumë shembuj në Bibël që kur një qytet, ose më saktë njerëzit që jetojnë në të, mëkatojnë, Ai i lë ata ... Ukraina ndoshta e meriton këtë ... Gjysma e njerëzve thjesht nuk e kuptojnë, ose nuk duan të kuptojnë cfare po ndodh... njerezit jane te ndare dhe te gjithe mendojne se ai ka te drejte. Ku është e keqja më e madhe?

ASKENIA
Përshëndetje! Ju lutemi shkruani se cilat lutje do të ishte e dëshirueshme që një besimtar t'i dinte përmendësh? Ju falenderoj paraprakisht.

PYET EVGENIA
Në kishën tonë ata mësojnë se ligji nuk është më i nevojshëm për të krishterët. Por unë e di se shumë të krishterë vazhdojnë të nderojnë ligjin e Perëndisë. Kush ka të drejtë? Më ndihmo të kuptoj. Faleminderit

PYETJE RUSTAMI
Përshëndetje, vëlla Valery. Ju falënderoj për librin që shkarkova në tabletin tim përmes internetit. Unë kam një pyetje për ju në lidhje me Kabalën. Si ndiheni për mësimet e Kabalës? Mendoj se ky mësim barazohet me tregimin e fatit. Faleminderit paraprakisht

PYETJE ELIZABETH
Përshëndetje. Më thuaj kush ka nevojë të lutet? Më tregoni mendimin tuaj, të gjithë thonë gjëra të ndryshme për të. falë

PYET ANDRIANI
Pse shkruani se ligji i Moisiut është i rëndësishëm. Por në Predikimin në Mal, Jezusi e ndryshoi ligjin e Moisiut përtej njohjes. "Është shkruar në ligj ..., dhe unë them ..." "Është shkruar - përmbushni betimet tuaja para Zotit, por unë them - mos u betoni fare." ato. Me këto fjalë, në fakt hiqet urdhërimi për të betuar nga ligji!

PYET IRINA
Si mund ta njoh vullnetin e Zotit nëse Zoti hesht ose unë nuk mund ta dëgjoj? A mund të bëj zgjedhjet e mia pa pritur përgjigjen e Tij? Zgjedhja ka të bëjë me profesionin. Por për mua, një profesion është si një profesion. Si ta kuptojmë?

PYETJE STANISLAVIN
Si të shpjegohet fakti që njerëzit në koma fluturojnë larg trupave të tyre dhe thonë se ata ishin diku në një botë të mrekullueshme të ndritshme dhe panë dhomën ku ishin shtrirë dhe madje edhe veten nga ana?

PYETJE BENIAMIN
Nëna ime nuk është besimtare, por shumë e denjë. Ka edhe shumë njerëz të shkëlqyer në mesin e besimtarëve të feve të tjera. Kush mendoni se do të shpëtohet?

PYET TATIANA
Nuk është e qartë se çfarë lloj cjapi si flijim për mëkatin e popullit përshkruhet në kapitullin 16 të librit të Levitëve dhe çfarë është cjapi i fajit? Pse duheshin flijime të tjera nëse njerëzit vazhdimisht ofronin flijime për mëkatet e tyre në shenjtërore?

PYETJE IGOR
Ka shumë kisha dhe të gjithë thonë se kanë të vërtetën, se janë populli i Zotit. Kam dëgjuar se Bibla përmend mbetjen e Perëndisë. Pyes veten se kush i përket atij?

E PYETUR NGA DMITRI
Kohët e fundit kam dëgjuar një version të tillë që kur marrim një pasaportë të re, ku merren të dhënat biometrike, japim pëlqimin për të na nxjerrë vullnetarisht tre gjashtë, shenjën e djallit. A duhet ta marrim këtë si diçka shumë të rrezikshme?

PYETJE ROMAN
Përgjigjuni pyetjes sime: pse Jezusi, kur i dëboi demonët nga të pushtuarit, i futi në derra dhe ata u hodhën në det, kjo pyetje është shumë e shqetësuar.

PYETJE VLADIMIR
Fjalët nga Ungjilli "Nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më sot" nënkuptojnë një periudhë kohore për ungjillin. Dhe vetë Mbretëria, me siguri, erdhi në kohën e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt në ditën e Pesë Zonjave. A janë interpretuar saktë këto fragmente nga unë?

PYETJE LYUDMILA
I afërmi im shkon në një kishë popullore dhe thotë se kisha që unë shkoj nuk është e vërtetë, pasi ajo është formuar vetëm disa shekuj më parë. Si mund të përcaktoni se sa e vërtetë është kisha?

PYETJE NGA PETRI
Si të kuptojmë se ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin? A është kjo një thirrje për beqari? Gjithashtu konfuz është teksti nga Zbulesa rreth 144,000 virgjëreshave. A është beqaria e këndshme për Zotin?

PYETJE NGA ANATOLY
pershendetje! Unë jam i interesuar të di rrëfimin tuaj për rilindjen nga lart. Mund të më prezantoni me ta?

PYETJE NGA EVGENIY
Paqe për ju! Pse nuk mund ta kuptojmë tabernakullin qiellor dhe shërbesën në të thjesht si një referencë simbolike për shpirtëroren njerëzore?

PYETJE NGA DMITRI
Shikoni Rev. 14:11 "Ata nuk do të kenë pushim as ditën as natën". Ju shkruani në librin tuaj se zjarri dhe tymi do të jenë të përjetshëm, jo vuajtje, dhe ky varg thotë se mundimi do të jetë i përjetshëm.

Për lexuesit tanë: një Bibël shpjeguese me përshkrime të hollësishme nga burime të ndryshme.

Dhiata e Re

Ungjilli i Mateut
Ungjilli i Markut
Ungjilli i Lukës
Ungjilli i Gjonit
Veprat e Apostujve
Letra e Jakobit
1 Pjetri
2 Pjetri

1 Gjoni
2 Gjoni
3 Gjoni
Letra e Judës
romakët
1 Letra drejtuar Korintasve
2 Letra drejtuar Korintasve
Galatasve

Letra drejtuar Efesianëve
Letra drejtuar Filipianëve
kolosianëve
1 Thesalonikasve
2 Thesalonikasve
1 Letra drejtuar Timoteut
2 Timoteut
Letra drejtuar Titit

Letra drejtuar Filemonit
Letra drejtuar Hebrenjve
zbulesa e Gjonit

Dhiata e Vjetër

Zanafilla
Libri i Eksodit
Libri i Levitikut
Libri i Numrave
Libri i Ligjit të Përtërirë
Libri i Jozueut
Gjyqtarët
Libri i Ruthës
Libri 1 i Mbretërve
Libri i 2-të i Mbretërve

Libri i 3-të i Mbretërve
Libri i 4-të i Mbretërve
1 Kronika
2 Kronikat
Libri i Ezdrës
Libri i Nehemias
Libri i Esterit
Libri i Jobit
Psalter
Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit

Libri i Eklisiastiut
Libri i Këngës së Këngëve
Isaia
Libri i profetit Jeremia
Vajtimet e Jeremisë
Libri i Profetit Ezekiel
Libri i Profetit Daniel
Libri i Profetit Hozea
Libri i Profetit Joel
Libri i Profetit Amos

Libri i Profetit Abdia
Libri i Profetit Jonah
Libri i profetit Mikea
Libri i Profetit Nahum
Libri i Profetit Habakuk
Libri i Profetit Sofonia
Libri i Profetit Hagai
Libri i Profetit Zakaria
Libri i Profetit Malakia

Ky Interpretim i Biblës është përpiluar nga kërkimet e kryera nga teologë studiues në Seminarin Teologjik të Dallasit.

Rreth edicionit:

Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, kanonike, në përkthim rusisht me një hyrje shpjeguese për secilin libër të Biblës dhe shënime nga Ch.I. Scofield nga botimi anglisht i vitit 1909.

Shkrimet dalluese të këtij botimi të Biblës:

Nëse është e nevojshme, lexuesi në çdo faqe mund të kontrollojë materialin mbështetës me tekstet e Shkrimeve të Shenjta.
Të gjitha temat që lidhen me njëra-tjetrën nga një temë e përbashkët vendosen në një përmbledhje analitike, në të cilën lexuesi do të gjejë gjithçka që thotë Bibla për këtë çështje.
Konceptet më të rëndësishme të Biblës përcillen në një gjuhë të thjeshtë të arritshme.
Për të lehtësuar studimin dhe asimilimin e Shkrimeve të Shenjta, secili prej 66 librave të Biblës është i pajisur me një hyrje dhe analizë me një nëntitull përkatës.
E gjithë Bibla është e ndarë në paragrafë me nëntituj të veçantë. Në të njëjtën kohë, është ruajtur ndarja tradicionale në kapituj dhe vargje.
Shënimet shpjeguese japin rezultatet e një studimi modern të librave të profetëve.
Besëlidhjet më të rëndësishme të Zotit, ato që përcaktojnë jetën njerëzore dhe shpengimin hyjnor, rreth të cilave përqendrohet e gjithë Bibla, i janë nënshtruar një analize të veçantë. zbuloi marrëdhënien midis këtyre besëlidhjeve dhe mësimeve të Krishtit.
Nga shënimet dhe përmbledhjet e mësipërme, lexuesi do të mund të kuptojë se cilat janë periudhat e ekonomisë së Zotit, si ka ecur marrëdhënia e Zotit me njerëzimin.

Bibla është një përmbledhje e teksteve të shenjta të të krishterëve dhe hebrenjve. Në faqen tonë të internetit, ne ju ofrojmë një mundësi të shkëlqyer lexoni Biblën në internet.

Pse të lexoni Biblën?

Për çdo person, Bibla ka kuptimin e vet, kuptimin e vet. Për besimtarët, ky është një kod normash dhe rregullash, një burim besimi dhe kuptimi. Për njerëzit e kulturës është një kryevepër e kulturës botërore, trashëgimi letrare e të parëve tanë. Për njerëzit krijues, Bibla mund të bëhet një burim frymëzimi, i pashtershëm, i pafund... Sa shpesh dhe për çfarë qëllimi të lexohet Bibla është punë e secilit, por çdo person që e konsideron veten intelektual dhe shpirtëror duhet ta lexojë Biblën të paktën një herë në vit. jeta e tij. Ne ju ofrojmë një mundësi të mirë për të lexuar Biblën në internet. Bibla jonë në internet është e mbushur me piktura nga artistë të famshëm me motive biblike. Ne kemi zgjedhur fotografitë me kujdes dhe me përpikëri, në mënyrë që të mund të zhyteni plotësisht në kuptimin e secilit kapitull të Biblës.

Bibla është një libër me libra.

Vetë fjala Bibël ose βιβλία përkthehet nga greqishtja si "libër", dhe për këtë arsye shpesh quhet një libër librash. 66 libra të Biblës janë kanonikë për të gjitha besimet e krishtera. Për të qenë të saktë, protestantët i konsiderojnë 66 libra kanonikë, katolikët - 73 libra dhe ortodoksët - 77 libra.

librat e Biblës

Bibla e krishterë përbëhet nga Testamenti i Vjetër dhe i Ri, ndërsa librat e Dhiatës së Re janë të njëjta për të gjitha emërtimet. Testamenti i Vjetër përbëhet nga librat e Tanach - Bibla Hebraike dhe libra shtesë. Numri i librave në Dhiatën e Vjetër ndryshon në varësi të emërtimit.

Quhen libra shtesë të Dhiatës së Vjetër jokanonike në Kishën Ortodokse Ruse, lexim i rekomanduar në kishat ortodokse greke, Deuterokanonike në katolicizëm dhe apokrife në protestantizëm. Jo vetëm numri i librave në Bibël ndryshon, por edhe sekuenca e tyre.

Bibla është Shkrim i Shenjtë.

Bibla shpesh përmendet si Shkrimi i Shenjtë ose Bibla e Shenjtë. I gjithë teksti kanonik i Biblës, dhe veçanërisht libri i Levitikut, përshkohet nga ideja e shenjtërisë. Tekstet e Biblës janë të zbuluara dhe të frymëzuara në mënyrë hyjnore, që do të thotë se janë shkruar nën ndikimin e Frymës së Shenjtë. Kështu, të lexosh Biblën do të thotë të njihesh me burimin parësor dhe rregullin themelor të besimit.

Në shekullin XIII, teologu anglez Stephen Langton i ndau librat e Biblës në kapituj. Në shekullin e 16-të, Robert Etienne, një printer dhe leksikograf francez librash, e ndau Biblën në vargje. Sot Bibla citohet sipas librit, kapitullit dhe vargut. Në faqe, ne i përmbahemi një qasjeje të ngjashme, prandaj, ju do të jeni në gjendje të lexoni Biblën në internet i përshtatshëm dhe i njohur.

Gjuha e Shkrimit të Shenjtë.

Dhiata e Vjetër fillimisht u shkrua në hebraisht, me përjashtim të disa pjesëve në aramaisht. Dhiata e Re është shkruar në greqishten e vjetër. Për një kohë të gjatë, hebrenjtë arritën të ruanin tekstin origjinal të Shkrimeve të Shenjta pa shtrembërime në përmbajtje dhe në gjuhë. Megjithatë, pas robërisë babilonase, teksti origjinal i Shkrimit u bë i pakuptueshëm për hebrenjtë, të cilët në atë kohë kishin filluar të flisnin masivisht aramaisht. Kjo u pasqyrua në tekstet e Shkrimit, të cilat filluan të përktheheshin / krijoheshin në aramaisht.

Pavarësisht kësaj, gjuha e lashtë hebraike, e cila nuk përdoret më në jetën e përditshme, mbeti gjuha e fesë dhe profetët që jetuan pas robërisë shkruan tekste të shenjta në hebraisht.

Koha e krijimit dhe autorësia.

Bibla është shkruar që në shekullin e 15-të. para Krishtit e. deri në shekullin I n. e. (Disa studiues e datojnë Biblën në një periudhë të mëvonshme.) Bibla është një vepër kolektive, me të paktën dyzet autorë që besohet se janë autorësia. Sipas studiuesve, shumica e librave të Dhiatës së Vjetër dhe të gjithë Ungjijve janë shkruar nga autorë anonimë dhe autorësia iu atribuohet atyre në shekullin e dytë.

Studiuesit besojnë se librat e Dhiatës së Vjetër u mblodhën nga shkruesi i frymëzuar Ezdra, i cili jetoi afërsisht 450 para Krishtit. e. Librat e Dhiatës së Re u kanonizuan nga kisha e krishterë në Këshillat Ekumenik.

Dorëshkrimet më të lashta të Dhiatës së Re konsiderohen si kodet e shekullit të IV-të. n. para Krishtit, shkruar në greqisht:

Kodiku i Aleksandrisë
Kodiku i Vatikanit
Kodiku i Sinait

Përkthime të Biblës

Në gjuhe angleze Bibla u përkthye në 1380 nga John Wyclif, një profesor në Oksford.

Bibla u përkthye për herë të parë në armenisht në vitin 431.

Në shekullin e 9-të, Kirili dhe Metodi e përkthyen Biblën në një gjuhë të kuptueshme për sllavët lindorë. Fatkeqësisht, asnjë tekst i vetëm i përkthyer nga Cirili dhe Metodi nuk ka mbijetuar, dhe për këtë arsye nuk dihet me siguri se në cilën nga gjuhët sllave vëllezërit misionarë e kanë përkthyer Biblën. Ndoshta ishte një nga variantet e bullgarishtes së vjetër. Fakti i përkthimit të Biblës në një nga gjuhët sllave lindore padyshim kontribuoi në pagëzimin e Rusisë.

Bibla u përkthye në rusishten perëndimore nga Francis Skaryna në gjysmën e parë të shekullit të 16-të

Bibla në kulturën moderne.

Disa fakte interesante rreth Biblës.

Bibla është libri më i shitur i të gjitha kohërave (rreth 100 milionë kopje shiten çdo vit);
Bibla është shembulli i parë i letërsisë masive;
Tregimet biblike janë më të cituara në literaturën botërore;
Emri Bibël nuk është në Bibël vetë, një emër i tillë u shfaq në shekullin IV, ai u përdor nga Gjon Chrysostom dhe Epiphanius i Qipros.
Sistemi aktual i kapitujve dhe vargjeve u shfaq për herë të parë në Biblën angleze në 1560.
Edhe fetë e tjera marrin frymëzim nga Bibla. Për shembull. Në universalizmin unitar, ai konsiderohet një shkrim i rëndësishëm.
Bibla e përkthyer në 2377 gjuhë dhe e botuar e plotë në 422 gjuhë
Lista e personazheve biblike ka mbi 1000 emra
Bibla ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në muzikën evropiane, fetare dhe laike. Ka më shumë masa, oratorio, kantata, opera dhe pjesë të tjera muzikore kushtuar temave biblike se çdo temë tjetër.

Leximi i Biblës në internet është një mënyrë e thjeshtë për t'u njohur me këtë fenomen të kulturës botërore, për të hyrë në kontakt me historinë e paraardhësve, për t'u zhytur në komplote biblike të padurueshme, të cilat për disa janë bërë baza e besimit dhe për të tjerët mund të bëhen mësime moral i thjeshtë.

Bibla shpjeguese Lopukhin(Paradokumenti rus. Bibla shpjeguese ose komente mbi të gjithë librat e Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, redaktuar nga A.P. Lopukhin) është një koment biblik popullor i botuar në 1904-1913. së pari nën redaksinë e AP Lopukhin (vetëm Pentateuku i Moiseevos), dhe, pas vdekjes së tij, nga pasardhësit e tij në formën e një shtojce të revistës "Wanderer" (si pjesë e "Bibliotekës Publike Teologjike").

Përshkrim

Përgatitja dhe botimi në 1876 i një përkthimi të plotë të Biblës në rusisht shtroi një detyrë të re për studiuesit biblikë rusë - t'i siguronin këtij teksti komente të njohura shkencore dhe teologjike, në mënyrë që "u jepnin pastorëve të kishës, si të gjithë dashamirët e leximit. Fjala e Zotit në përgjithësi, një udhërrëfyes për të kuptuarit e saktë të Biblës, për justifikimin dhe mbrojtjen e së vërtetës nga shtrembërimi i saj nga mësuesit e rremë, si dhe një udhëzues për të kuptuar shumë vende të paqarta në të...". Në vitin 1903, studiuesi i shquar biblik rus, profesori i teologjisë Alexander Pavlovich Lopukhin mori përsipër këtë detyrë, i cili arriti jo vetëm të mbledhë një ekip redaktues shumë profesional (profesorët AA Glagolev, F.G. Eleonsky, I.G. Troitsky, Arkimandrit (më vonë Peshkopi) Joseph (Petrov Peshkopi) ), AI

Redaktori dhe pasardhësit e tij e shohin botimin kryesisht si një rol edukativ, prandaj ata refuzojnë qëllimisht komentin ekskluzivisht teologjik dhe ekskluzivisht shkencor, duke u përpjekur të sintetizojnë interpretimin e St. baballarët me të dhëna moderne (në kohën e botimit) të shkencës biblike. Kjo metodë novatore është sekreti i jetëgjatësisë së "Biblës shpjeguese": "ndryshe nga shumica e veprave mbi studimet biblike, të cilat çdo vit humbasin rëndësinë e tyre në dritën e zbulimeve të reja të studiuesve, "shtylla kurrizore" patristike e tekstit Lopukhin nuk mund të jetë e vjetëruar. sipas përkufizimit." Përkundër faktit se vepra është menduar për një gamë të gjerë lexuesish, disponueshmëria e saj e përgjithshme nuk e zvogëlon aspak nivelin e lartë shkencor dhe teologjik.

Në vitin 1988, botimi i dytë, i ribotuar i "Biblës Shpjeguese" të Lopukhin u botua në Stokholm, i caktuar që të përkonte me kremtimin e mijëvjeçarit të pagëzimit të Rusisë. Ky interpretim i Biblës kishte për qëllim ri-njohjen e lexuesve të gjerë të Bashkimit Sovjetik me arritjen e majës së shkencës bibliko-historike ruse të kohës para-revolucionare. Botuesit nuk i vunë vetes synimin që të bënin ndonjë ndryshim në tekstin e komenteve, duke u kufizuar në ndryshimin e formatit të botimit - për shembull, të dymbëdhjetë vëllimet e botimit origjinal u vendosën në tre vëllime për shkak të përdorimit shtesë. letër e hollë, duke ruajtur faqet e vjetra.

Themeluesi i Institutit për Përkthimin e Biblës, Dr. Borislav Arapovich kujton:

Në verën e vitit 1987, Instituti i dërgoi një letër Kishës Ortodokse Ruse, duke i ofruar asaj 150 mijë komplete të Biblës Shpjeguese të ribotuar si dhuratë nga popujt e Evropës Veriore për kremtimin e 1000 vjetorit të krishterimit në Rusi ... kërkoi rreth 20 milionë SEK dhe për këtë arsye iu drejtuam Shoqatave Biblike të vendeve nordike - Danimarka, Islanda, Norvegjia, Suedia, Ishujt Faroe dhe Finlanda, të cilat organizuan një mbledhje fondesh në vendet e tyre. Përveç kësaj, qeveria daneze shtoi 3.5 milionë korona koronale, parlamenti norvegjez ndau 3 milionë korona dhe parlamenti i Ishujve Faroe 150,000 DKK. Instituti organizoi shtypjen dhe transportimin e librave në Moskë, si dhe hyri në kontakte zyrtare me Kishën Ortodokse Ruse, e cila transferoi një pjesë të dhuratës në kisha të tjera dhe organizata të ndryshme shkencore në Bashkimin Sovjetik. Pra, Bibla në këtë dhuratë bashkoi popujt e Evropës Veriore dhe ndihmoi në forcimin e miqësisë së tyre me fqinjët e tyre lindorë.

Pas rënies së BRSS, Bibla shpjeguese e Lopukhin u ribotua disa herë në Rusi dhe Bjellorusi. Në nivelin bisedor, Bibla Shpjeguese e nguliti fort emrin "lopukhinskaya". Sidoqoftë, emri i Alexander Pavlovich u ruajt gjithashtu në faqet e titullit të librave të botuar pas vdekjes së tij - në të njëmbëdhjetë vëllimet ka një mbishkrim: "Edicioni i pasardhësve të A. P. Lopukhin".

Shënime (redakto)

Burrat A. prot. Bibla shpjeguese // Fjalor bibliologjik. - 2002 .-- T. 3. - S. 249.
"Endacak". - 1903 .-- Tetor. - S. 345.
Koskello A. Luftëtar për Biblën e Popullit // Uji i gjallë. - 2014. - Nr. 9.
Burrat A. prot. Mbi historinë e studimeve biblike ortodokse ruse // Vepra teologjike. - 1987. - Nr. 28. - S. 282.
Zverev N. Jeta dhe vepra e profesorit të SPbDA Alexander Pavlovich Lopukhin // Lexim i krishterë. - 2006. - Nr. 26. - F. 158.

Botim

Botimi i A.P. Lopukhin dhe pasardhësit e tij - në 11 vëllime me shtesë. (1904-1913):

Vëllimi 1 (1904) - Pentateuku i Moisiut.
Vëllimi i dytë (1905) - Librat e Joshuas, Gjyqtarët, Rutha dhe Mbretërit.
Vëllimi 3 (1906) - Kronikat, Ezra, Nehemia, Tobit, Judith dhe Ester.
Vëllimi 4 (1907) - Librat e Jobit, Psalteri dhe Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit.
Vëllimi i 5-të (1908) - Librat e Eklisiastiut, Kënga e Këngëve, Urtësia e Solomonit, Jezusi, biri i Sirakut dhe Profeti Isaia.
Vëllimi 6 (1909) - Librat e Profetit. Jeremia, Vajtimet e Jeremias, Letra e Jeremias, Prop. Ezekieli dhe Profeti. Baruku.
Vëllimi 7 (1910) - Librat e Profetit. Danieli, Hozea, Joeli, Amosi, Obadiahu, Jonai, Mikea, Nahumi, Habakuku, Sofonia, Hagai, Zakaria dhe Malakia.
Vëllimi i 7-të A (1913) - Libri i Makabenjve dhe Libri i Tretë i Ezdrës.
Vëllimi 8 (1911) - Ungjilli i Mateut.
Vëllimi i 9-të (1912) - Ungjijtë e Markut, Lukës dhe Gjonit.
Vëllimi i 10-të (1913) - Veprat e Apostujve të Shenjtë, Letrat e Sinodit të Jakobit, Pjetrit, Gjonit, Judës dhe Letra e Ap. Pali Romakëve.
Vëllimi i 11-të (1913) - Letrat e Ap. Pali: Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Filipianëve, Kolosianëve, Thesalonikasve, Timoteut, Titit, Filemonit dhe Hebrenjve dhe Zbulesës së St. Gjon Ungjilltar.

Bibla: Fjala e Zotit dhe Fjala e Njeriut

Artyom Grigoryan

“I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm për të mësuar, për qortim, për korrigjim, për mësim në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur, i përgatitur për çdo vepër të mirë” (2 Tim. 3, 16.17). Këto fjalë të famshme janë të njohura për pothuajse çdo të krishterë. Por në vetë Shkrimin nuk gjejmë një shpjegim se çfarë është frymëzimi. A është e njëjtë me pagabueshmërinë? Apo edhe një tekst biblik mund të ketë të meta? Nëse po, si mund të shpjegohet kjo?

Fjala e rrallë greke θεόπνευστος përkthehet si "i frymëzuar, i frymëzuar nga Zoti" (në Plutarku "i frymëzuar nga perënditë") dhe kështu do të thotë se autori i vërtetë i Shkrimeve është vetë Zoti, pavarësisht faktit se të gjithë librat e Biblës janë nënshkruar me emrat e njerëzve të veçantë: profetët, ungjilltarët dhe apostujt. Megjithatë, në të njëjtën kohë, është e pamundur të hidhet poshtë aspekti njerëzor në Shkrim, i cili shprehet në pasaktësi historike dhe kronologjike, anakronizma dhe mospërputhje në tregim. Për shembull, nëse i lexoni të katër Ungjijtë në një "metodë horizontale", duke i kushtuar vëmendje paraleleve, do të gjeni dallime të konsiderueshme midis ungjilltarëve. Kështu, Mateu dhe Luka e përshkruajnë historinë e lindjes së Jezusit në mënyra krejtësisht të ndryshme. Marku gabon në emrin e priftit dhe Mateu ngatërron emrin e profetit (Mk. 2:26; Mat. 27, 9). Gjoni dhe Marku quajnë kohë të ndryshme të kryqëzimit të Krishtit (Marku 15:25; Gjoni 19:14). Të katër ungjillistët e përshkruajnë Ringjalljen e Krishtit në mënyra të ndryshme (numri i dëshmitarëve okularë dhe engjëjve, vendet e shfaqjes së Krishtit, etj.). Dhe autori i Letrës drejtuar Hebrenjve pohon se në Shenjtin e Shenjtëve kishte një altar temjan ari, i cili në fakt qëndronte në shenjtërore (Hebrenjve 9:4). Për disa të krishterë, kjo mund të jetë seriozisht e turbullt.

Dhjetë përkthyes të shquar të Biblës

1.Efraim Sirin (306-373). Interpretimet e tij gëzonin respekt të jashtëzakonshëm mes bashkëkohësve të tij.

2. Jeronimi i Stridonskit (342-420). Interpretimet dhe komentet e tij mbi librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re vlerësohen për kontekstin e tyre historik dhe njohuritë e gjuhës origjinale.

3. Gjon Chrysostom (347–407) - interpretuesi më autoritar ortodoks i Shkrimit, i mbiquajtur nga tradita "goja e Pavlovit".

4. Agustini i Ipponsky (354–430) shkroi katër libra mbi konsensusin e ungjillorëve në të cilët ai u përpoq të zgjidhte kontradiktat midis ungjijve.

5. Andrea i Cezaresë (shek. VI-VII) hyri në histori si interpretuesi i vetëm ortodoks i Apokalipsit në Lindje.

6. Isidore Pelusiot (vd. C. 449) - një dishepull i Gjon Gojartit, i cili shkroi letrat e vitit 2013 që përmbanin një furnizim të pasur ndihmash për interpretimin historik dhe fjalë për fjalë të teksteve të shenjta.

7. Teodoriti i Kirskit (393-457). Interpretimet e tij në pjesë të ndryshme të Shkrimit dallohen nga shkurtësia dhe saktësia e mendimit, dhe tradita i vendos interpretimet mbi Apostullin në radhë të parë pas Gjon Gojartit.

8. Maksim Rrëfimtari (580-662) në shkrimet e tij, duke iu drejtuar metodave të ndryshme të interpretimit, dha një mësim të detajuar për Zotin, kozmosin, njeriun dhe ribashkimin (hyjnizimin) e tyre përfundimtar.

9. Teofilakti i Bullgarisë (shek. XI) shkroi një koment të plotë për të gjithë librat e Dhiatës së Re, me përjashtim të Apokalipsit. Ai mbështetet në shpjegimet e Etërve të Kishës së mëparshme, veçanërisht të Krizostomit, dhe sjell vërejtjet e veta të vlefshme.

10. Theofani I vetmuar (1815–1894) shkroi komente të hollësishme për të gjitha letrat e apostullit Pal. Vlera e komenteve të tij në sjelljen e interpretimeve më të mira patristike dhe shpjegimeve të tij, të shquara në thellësi mendimi.

Pamje patristike

Çdo libër biblik ka një printim individual të autorësisë të shprehur në një stil të veçantë. Etërit e Kishës e dinin mirë këtë. Duke komentuar letrën drejtuar Efesianëve të Apostullit Pal, Shën Gjon Gojarti shkroi: "Ishte mjaft e paqartë që ai shprehte mendimet e tij, sepse donte të shprehte gjithçka papritur". "Jeremia," shkroi i bekuari Jeronimi, "duket i vrazhdë në krahasim me Isainë dhe Hozenë", dhe Shën Gregori Dvoeslov vuri në dukje se "Isaia i tejkaloi të gjithë profetët me bukurinë e stilit të tij". Shën Dionisi i Madh, duke diskutuar për librat e Dhiatës së Re, vuri në dukje se Ungjilli i Gjonit dhe Letrat e tij "u shkruan jo vetëm pa gabime kundër gjuhës greke, por edhe me hir të veçantë në shprehje". (Kjo vlen njëlloj për stilin e rafinuar të Letrës drejtuar Hebrenjve, për të cilën Origeni shkroi: "Që letra është e kompozuar në greqisht të mirë, njihet nga kushdo që është në gjendje të ndiejë ndryshimin në stil.") Ndërkohë, Apokalipsi, sipas Shën Dionisit shkruhej ndryshe: “Të folurit dhe gjuha e tij nuk janë thjesht greke, por të përziera me shprehje të huaja dhe vende-vende të pasakta”. Shenjtori besonte se ky ndryshim mund të tregonte se autorët e librave ishin njerëz të ndryshëm. Por edhe nëse pranojmë dikë që ka shkruar në kohë të ndryshme, është e rëndësishme vetë ideja se Fjala e Zotit na është transmetuar në përputhje me karakteristikat gjuhësore të autorit. Vula e individualitetit - ndonjëherë e ndritshme dhe e pazakontë - qëndron në të gjithë librat e Biblës. Stili i thatë dhe i ashpër i seksioneve legjislative ka pak ngjashmëri me përshkrimin dramatik të jetës së Davidit ose me fjalimet e zjarrta të profetëve.

Pikëpamja e shkrimtarëve të librave të shenjtë si autorë të tyre të plotë është e përfaqësuar gjerësisht në shkrimet patristike. Megjithatë, të njëjtët autorë të kishës flasin si për gjendjen e tërbimit ekstatik të profetit që shkroi librin, ashtu edhe për një vetëdije të qartë të të vërtetave që iu zbuluan. Imazhi i shkrimtarit të shenjtë, i përhapur në mesin e apologjetëve të hershëm të krishterë, si një instrument muzikor mbi të cilin luhet një melodi, e redukton pjesëmarrjen njerëzore në minimum dhe dhuratën e frymëzimit në diktim hyjnor. Ky imazh përfaqësohet gjerësisht edhe më vonë, për shembull, në veprat e të bekuarit Jeronimi, i cili flet drejtpërdrejt për shkrimin nën diktatin e Frymës së Shenjtë. Por ai shkruan gjithashtu se përkthyesit e frymëzuar të Septuagintës kishin frikë nga madhështia e emrave hyjnorë që i ishin caktuar Fëmijës në tekstin origjinal hebraik të profecisë së Isait. 9, 6 dhe nuk i përfshiu në përkthimin e tyre. Gjykimet për diktimin nga lart mund të gjenden edhe tek i bekuari Agustin, i cili, megjithatë, nuk e mohoi pjesën e punës personale të shkrimtarëve. Ikonografia mesjetare e ungjillorëve dhe shkrimtarëve të tjerë të shenjtë pothuajse gjithmonë përfshin imazhin e Frymës së Shenjtë që dikton tekstin. Shkrimtarët e kishës përmendin gjithashtu frymëzimin e krijimit të njërit prej Etërve të Kishës. Për shembull, Gregori Teologu shkroi se Athanasi i Madh "më vonë dha frymëzim hyjnor për Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë". Kjo nuk është për t'u habitur: disa nga tekstet patristike - veçanërisht shkrimet e etërve kapadokianë ose Dionisi Areopagit - ishin në një farë mase të krahasueshme në autoritet me Shkrimet e Shenjta. Në përgjithësi, mund të thuhet se pikëpamjet e autorëve të periudhës patristike për frymëzimin nuk karakterizohen nga një qasje e punuar posaçërisht dhe sistematike për këtë çështje.

Dy teori

Megjithëse skolastikët mesjetarë ishin ende të angazhuar në çështjen e frymëzimit të teksteve të shenjta, një interes i veçantë për të lindi pas Reformimit. Me zhvillimin e metodës historiko-kritike të studimit të Biblës, kjo çështje u bë edhe më e mprehtë. Të gjitha teoritë e shumta që shpjegojnë natyrën e frymëzimit mund të reduktohen në dy lloje: verbale ose mekanike (autorët biblikë shkruajnë fjalë për fjalë "nën diktimin e Frymës së Shenjtë") dhe racionaliste (librat biblikë duhet të dallohen nga shkalla e frymëzimit. , dhe gjendja e frymëzimit të shkrimtarëve duhet kuptuar më tepër si ndriçim i mendjes nga Shpirti, sesa si një sugjerim i drejtpërdrejtë). Të dyja llojet e teorive kanë të metat e tyre. E para nuk mund të pajtohet as me gabime që janë të pranishme në tekstin e Shkrimit, as me të dhëna tekstuale (mospërputhje të shumta në dorëshkrimet e lashta). E dyta krijon probleme të pakapërcyeshme për teologjinë: si të gjejmë kritere të qarta dhe objektive për përcaktimin e frymëzimit të një teksti? Si të përcaktohet se çfarë saktësisht në tekst i përket Zotit dhe çfarë i përket njeriut?

Nuk është rastësi që Kisha Katolike në vitin 1965 braktisi teorinë verbale të frymëzimit të shpallur më parë dhe, si rezultat, nga pagabueshmëria absolute e Biblës. Pozicioni i tij zyrtar thotë: "Librat e Shkrimeve të Shenjta mësojnë me vendosmëri, besnikëri dhe në mënyrë të pagabueshme të vërtetën që Perëndia, për hir të shpëtimit tonë, dëshironte ta vuloste në Shkrimet e Shenjta". Kështu, pagabueshmëria absolute e librave të Shkrimit pohohet këtu vetëm në çështjen e shpëtimit.

Dinamika e shenjtë

Bibla është Fjala e Perëndisë, e veshur me fjalë njerëzore. Dhe kjo rrethanë nuk mund të mos ngrejë pyetjen: deri në çfarë mase janë fjalët e Shkrimit - fjalët e Vetë Zotit?

Kryeprifti Georgy Florovsky shkroi se "Bibla është në thelb historike ... [në të] ne dëgjojmë jo vetëm Zërin e Zotit, por edhe zërin e njeriut... Këtu qëndron mrekullia dhe misteri i Biblës: përpara nesh është Fjala e Zotit - në idioma njerëzore." Zëri i Zotit dhe shumë zëra njerëzorë kombinohen në një tekst të vetëm të Shkrimit. Asnjë Fjalë e Zotit nuk është shkruar ndryshe përveçse me fjalë njerëzore. Shpallja hyjnore nuk u bë në vakum, nuk jepet si ar i pastër, i paprekur nga fryma e njeriut. Për t'ia komunikuar vullnetin e Tij një pjese të caktuar të njerëzimit, për të vënë në dukje qëllimin e shpalljes së Tij, Zoti foli përmes njerëzve të zakonshëm, me të gjitha kufizimet e natyrshme në gjuhën dhe njohuritë e tyre. Mendimtari i madh Origjeni e quajti Biblën "llambën" e Zotit për njerëzimin. Shën Gjon Gojarti e perceptoi Shkrimin si një shprehje të "kënaqësisë" hyjnore.

Zoti jo vetëm që i diktoi fjalë dhe fraza autorit biblik, por hyri në kontakt personal me gjithë qenien e tij, duke i dhënë atij mundësinë që në mënyrë aktive të perceptojë, interpretojë dhe transmetojë vullnetin e Tij te të tjerët në përputhje me masën e gjuhës dhe të të kuptuarit të tyre. Megjithëse i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia, ai nuk është po aq i frymëzuar hyjnor për shkak të dallimeve në perceptimin njerëzor. Libri i profetit Isaia ndryshon në këtë kriter nga Eklisiastiu, dhe Ungjilli i Gjonit - nga Letra e Judës. Ata që i marrin Shkrimet fjalë për fjalë (kryesisht neo-protestantët konservatorë dhe fondamentalistë) i përmbahen konceptit të pagabueshmërisë. Ata argumentojnë se Bibla është plotësisht pa gabime dhe kështu e detyrojnë veten të përdorin shpjegime dhe ekzagjerime artificiale. Duke mbyllur një sy ndaj kompleksiteteve historike dhe narrative dhe duke i atribuar Shkrimit një karakter absolut të natyrshëm vetëm për Zotin, shumë bien në një lloj "adhurimi biblik".

Koncepti i Biblës si Fjala e Zotit i referohet kryesisht mesazhit shpëtues të Shkrimit dhe nuk mund të zbatohet fjalë për fjalë për çdo fjalë të çdo versioni të Biblës. Për më tepër, nga pikëpamja teologjike, misteri i Zotit të Gjallë nuk shprehet absolutisht në shkronjën e Shkrimit. Duke na zbuluar veten, Zoti vazhdon të mbetet i fshehur, sepse Ai ia kalon gjuhën dhe të kuptuarit njerëzor. Kjo është arsyeja pse faktori njerëzor është kaq i rëndësishëm në perceptimin e zbulesës dhe në përpilimin e teksteve biblike. Është e nevojshme të njihet për çdo autor, si pjesëmarrës aktiv në ndërveprimin hyjnor-njerëzor, personaliteti i tij, konteksti kulturor, kuptimi i dukurive, aftësia letrare dhe niveli i depërtimit shpirtëror. Ky pozicion mund të përkufizohet si një pamje dinamike e frymëzimit të Shkrimit.

Një shembull i shkëlqyer i një këndvështrimi kaq dinamik është ligjërimi i Gregorit të Nyssa-s për gjuhën biblike të krijimit si funksionale, të përshtatur me aftësitë dhe rrethanat njerëzore. Për të është "absurde dhe blasfemuese" të mendosh se Zoti, duke krijuar botën, në fakt shqiptoi disa fjalë (pyetet, kujt dhe në çfarë gjuhe?!). Shën Gregori pretendon se Zoti nuk fliste hebraisht ose ndonjë gjuhë tjetër kur komunikonte me njerëz të tillë si Moisiu dhe profetët, por ia komunikoi vullnetin e Tij "mendjes së pastër të këtyre shenjtorëve, sipas masës së hirit me të cilin ata ishin pjesëmarrës". . Dhe ata, nga ana tjetër, ua komunikuan vullnetin e Zotit njerëzve në gjuhën e tyre dhe në forma që korrespondonin edhe me "fëmijërinë e atyre që iu dha njohja e Perëndisë".

Është e rëndësishme të theksohet se frymëzimi përfshin jo vetëm jetën e një autori të caktuar dhe përpilimin e librave individualë, por edhe komunitetin fetar që i ruan këta libra, si dhe ndarjen graduale të librave në një koleksion të shenjtë (kanun biblik). Në fund të fundit, nuk mjafton vetëm të frymëzosh shkrimtarin; është ende e nevojshme të ruash krijimin e tij dhe ta interpretosh saktë atë.

Fjala e Zotit dhe fjala e njeriut

Teologjia ortodokse nuk pranon as teorinë mekanike dhe as literale të frymëzimit. Sipas fjalëve të Apostullit Pal, "shpirtrat profetikë u binden profetëve" (1 Kor. 14:32), që do të thotë se një profet që mban frymë nuk mund të jetë një kukull pasive. “Fryma e Shenjtë nuk ia privon kurrë mendjen atij që Ai e frymëzon, përndryshe një veprim i tillë do të ishte djallëzor”, thotë Shën Vasili i Madh. "Sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Perëndisë" (1 Kor. 3:9) - shkruan Apostulli Pal. Është bashkëpunimi, ose sinergjia, ndërmjet Zotit dhe njeriut që krijon natyrën hyjnore-njerëzore të Shkrimeve të Shenjta. Në tezat e paraqitura për Kongresin e Parë të Teologëve Ortodoksë në Athinë (nëntor 1936), studiuesi biblik rus Boris Ivanovich Sowe pohoi: devijimi në një lloj "monofizitizmi", por duhet korrigjuar në dritën e dogmës kalqedonase të Zotit - burrërinë. Pjesëmarrja e elementit njerëzor në shkrimin e Biblës, me kufizimet e saj, shpjegon veçoritë e librave të Testamentit të Vjetër si burime historike, gabimet e tyre, anakronizmat që mund të korrigjohen nga të dhënat jashtëbiblike që kanë pasuruar, veçanërisht në dekadat e fundit, historia e Lindjes së Lashtë. Pikëpamja false apologjetike e Biblës si një enciklopedi e historisë dhe shkencave natyrore duhet të braktiset. Shkrimtarët e frymëzuar nga Dhiata e Vjetër janë kryesisht teologë dhe mësues të ligjit. Nga ky këndvështrim, është e nevojshme të merret në konsideratë mësimi për krijimin e botës, për përmbytjen mbarëbotërore etj. Vlera e Biblës në teologjinë e saj”.

Nuk është plotësisht e saktë të thuhet se Shkrimi është pjesërisht Fjala e Perëndisë dhe pjesërisht fjala e njeriut. Duhet të argumentohet se e gjithë Bibla është Fjala e Perëndisë dhe fjala e njeriut (Veprat 4:25). Në të vërtetë, paralelja më e habitshme me natyrën e dyfishtë të Shkrimit (sigurisht, nëse flasim për analogji, dhe jo për korrespondencë të saktë) është vetë Jezu Krishti, Fjala e mishëruar e Perëndisë (Gjoni 1:14). Megjithëse Ai është Logos dhe Biri i përjetshëm, pas mishërimit të Krishtit ishte e mundur të shihej dhe të prekej; Ai foli dhe veproi në mënyrë të përsosur si qenie njerëzore, duke përfshirë aftësinë për të përjetuar urinë, pikëllimin dhe frikën - por ai ishte pa mëkat (Hebr. 4:15; 5, 7). Dhe, sikurse Krishti, duke qenë një, kishte natyrën hyjnore dhe njerëzore, kështu edhe Shkrimi i Shenjtë, ikona verbale e Krishtit, ndërthur si aspektin hyjnor ashtu edhe atë njerëzor. Aspektin hyjnor e gjejmë në mesazhet shpëtuese të Shkrimit për Zotin, njerëzimin, Lajmin e Mirë, Kishën, hirin, urdhërimet, Sakramentet dhe shpresën e Mbretërisë së ardhshme. Ky mesazh shpëtues nuk shpall ide abstrakte, por na zbulon realitetin si fjalën e Perëndisë, e cila, e predikuar dhe e pranuar me besim, me fuqinë e Shpirtit bëhet Fjala e gjallë dhe transformuese. Aspekti njerëzor mund të gjendet në gjuhët specifike njerëzore në të cilat është shkruar Bibla, në format e ndryshme letrare dhe aftësitë e autorëve dhe redaktorëve të saj, në karakteristikat e saj kulturore dhe konceptuale të natyrshme në çdo veprimtari njerëzore.