Udmurtët (të vetëquajtur - Udmurt, emrat e vjetëruar - Votyaks) janë njerëzit, popullsia indigjene e Udmurtia (496.5 mijë njerëz). Numri i përgjithshëm në vitin 1998 është 714,8 mijë, besimtarët janë ortodoksë. Gjuha Udmurt i përket degës permiane të familjes së gjuhëve fino-ugike. Sistemi i shkrimit i bazuar në alfabetin rus.
ESH-TEREK
Në kohët e lashta, batiri i madh Esh-Terek jetonte midis Udmurts. Në vitet e tij të reja, ai lëronte tokën, prente drutë - ishte një fshatar i thjeshtë.
Ai nuk shkoi në luftëra. Dhe në atë kohë kishte një hasmëri të pafund me tatarët dhe tushmonët e ndryshëm, të cilët askush nuk do t'i kujtojë tani.
Fshatarët donin që Ash-Terek të ishte toro, por ai nuk pranoi.
Unë jam ende i ri, - tha ai, - ka njerëz të denjë për mua. Dhe ata kanë përvojë, shërbime për njerëzit dhe mençuri, të cilat unë nuk i kam fituar ende.
Por në moshën dyzetvjeçare ai megjithatë u bë një toro.
Ash-Terek filloi të mendojë për pajisjet ushtarake. Ai bëri një hark për vete nga një panje e re, të cilën e shkuli nga toka. Shigjeta përgatiti thupër, por kali për të nuk ishte kurrë atje. Askush nuk e përballoi dot batirin, i lëshuan këmbët, i thyen kurrizin. Ku mund të gjente një kalë që të krahasohej me një gjigant të tillë?
Esh-Terek erdhi në bregun e Kamës, ulet dhe është i trishtuar. Ne jemi në këmbë për të luftuar keq kundër kalorësve tatarë këmbëngulës, por nuk dimë ku të marrim një kalë.
Luftëtari i fuqishëm psherëtiu thellë dhe Kama e gjerë u trazua, si nga psherëtima e tij. Dallgët u përplasën me bregun dhe kur u tërhoqën, Ash-Terek pa Vumurtën me flokë gri. Ai u ngrit deri në bel në ujë pranë bregut shkëmbor dhe shikoi toron e zymtë.
Për çfarë po hidhëroheni, Ash-Terek? pyeti Vladyka.
Kjo nuk është punë jote, mjekër jeshile. Dil jashtë!
Unë jam Wumurt, pronari i ujërave dhe një mik i vjetër i etërve tuaj. Unë dua t'ju shërbej. Çfarë të duhet, fol!
Më duhet një kalë luftarak. Që të mos përkulem nën mua dhe të kapërcejë kuajt tatarë. Ku mund të gjesh një kalë të tillë, mjekër jeshile! Ju vetëm duhet të trembni vajzat dhe të grisni rrjetat. Humbu!
Nuk duhet të më shash mua, Esh-Terek! Do të ketë një kalë që do t'ju përshtatet. Ja këshilla ime: ulu sonte në kallamishtet buzë lumit dhe prit. Tufa e Keremetit do të vijë në vaditës. Udhëheqësi është i mirë atje - hamshor i zi. Kur kuajt fillojnë të pinë ujë, ju dhe kapni udhëheqësin. Por mos harroni kushtin: do të më sillni gruan e parë të bukur Tatar si dhuratë ...
Jam dakord, nëse kali ia vlen.
Mbani mend: një kalë për ju, një bukuri për mua.
Në mesnatë, tufa ishte në pritë për Ash-Terek dhe kapi hamshorin.
Kali doli të ishte një kalë i vrullshëm, ai e barti Ash-Terek nëpër fusha dhe livadhe, u përpoq ta hidhte, u ngrit në këmbët e pasme, gërmoi tokën me thundrat e tij, kërciti dhëmbët tek kalorësi. Pastaj dha dorëheqjen, duke parë se kishte gjetur një mjeshtër të denjë. Dhe ai u bë një mik besnik i toros së famshme.
Ash-Terek fitoi shumë fitore mbi armiqtë. Thashethemet për të gjëmuan përgjatë lumenjve Kama dhe Votka, në male dhe fshatra.
Një herë ai kapi bukurinë e mrekullueshme të një gruaje tatare, e vendosi atë në një kalë përpara tij dhe shkon në shtëpinë e tij. "Unë do të kem një grua që të gjithë ta kenë zili," mendon ai, duke vozitur përgjatë bregut të Kama.
Ai do të notonte përtej lumit, por ai u tërbua, u rrotullua në vorbulla, si gjatë një përmbytjeje.
Ai sheh: Vumurt u përkul nga uji deri në bel.
E ke harruar marrëveshjen, Ash-Terek i lavdishëm? - pyet pronari i ujit. - Jep bukurinë!
Plot shaka për shaka, djall plak, - përgjigjet Toro. - Pse, plakë, një grua e bukur? Po të duash, do të të sjell një plakë pa dhëmbë. Këtu janë një çift! Ha-ha-ha ... - Ash-Terek qeshi.
Vumurt u gri nga zemërimi dhe u zhduk në thellësi të lumit. Esh-Terek shqyen kalin e tij, e kapi me dorën e tij dhe me dorën tjetër e mbështet bukurinë në shalë. Kështu që unë notova nëpër Kama të tërbuar.
Dhe në mes, një vorbull e tmerrshme e kapërceu, u rrotullua, e përfshiu mbi kokën e tij ... As një kal i vrullshëm, as forca e tij heroike nuk e ndihmuan të riun.
Jo në një betejë të përgjakshme, jo në punët ushtarake, ai gjeti vdekjen e tij, por në thellësi të ujit, së bashku me një grua të bukur tatar dhe një kalë besnik.
Dhe thashethemet për të nuk vdesin.
AX-SAMORUB
Një fshatar i varfër jetonte në një skaj të pyllit. Ai njihte pak gëzim në jetë, por kurrë nuk e pa lumturinë në sytë e tij. Gëzimi i tij i vetëm ishin tre djemtë: Pjetri, Paveli dhe Ivani. Ata ishin çuditërisht të ndryshëm. Më i madhi, Pjetri, është i gjatë, madhështor dhe krenar. Djali i mesëm dallohej nga dinakëria dhe dembelizmi, dhe më i vogli ishte i tillë: i shkurtër, i thjeshtë në karakter dhe i besueshëm në punë.
Kur erdhi koha që i gjori të vdiste, thirri djemtë e tij dhe tha:
Unë e kam jetuar jetën në varfëri, nuk kam bërë gjë tjetër veç kallot dhe pikëllim. Nuk kam asgjë për t'ju lënë trashëgim. Ecni nëpër botë, kërkoni lumturinë tuaj, ndoshta do ta gjeni.
Kështu të tre vëllezërit u larguan nga shtëpia e tyre për të kërkuar një jetë të mirë. Ata ecin përgjatë rrugës pa qëllim. Ata duken: mali është i lartë, shpatet e pjerrëta janë të mbuluara me pemë. Djemtë u lodhën dhe vendosën të pushojnë nën hijen e një lisi të vjetër.
Thjesht shtrihuni në bar, dëgjojnë: dikush po copëton me sëpatë në mal, shpesh kështu, troket shpejt.
Duhet të shkojmë të shikojmë, mbase gjejmë punë, - thotë Ivan.
Këmbët e mia nuk janë zyrtare, - përgjigjet Pjetri. - Po, dhe kjo nuk është për mua. Do të kërkoj diçka që të përputhet.
Unë do të shkoja, o vëlla, - thotë Paveli, - por isha plotësisht i rraskapitur. Më lër të pushoj së pari. - U shtri më rehat dhe filloi të gërhiste.
Uji nuk rrjedh nën gurin e shtrirë, - Ivan nuk u qetësua. - Unë dua të zbuloj se kush punon kaq shumë argëtues.
Ivan u ngjit në mal. Ai u ngjit për një kohë të gjatë, i zhveshi duart me shkurre me gjemba, i theu këpucët e tij në dru. Por ai arriti në prerje. Duket - nuk ka njeri, sëpata vetëm po funksionon. Po, ai e bën atë aq të famshme sa djali hapi gojën.
Hej, sëpatë, e kujt do të jesh? - Ivan u mahnit.
Dhe unë jam vetëm. I shërbej atij që e do punën.
Çfarë të dua nëse nuk punoj! - u gëzua i gjori. - Do të shkosh me mua?
Pse të mos shkosh, e shoh që nuk je dorëheqës.
Ivani mori sëpatën, e futi në një thes dhe u kthye te vëllezërit. Dhe ata flinin, u ulën, duke grisur sytë.
Epo, u ngjitët në mal? - qesh Paveli dinak.
Këmbët e kanë të vështirë pa kokë, - thotë Pjetri.
Nuk po ankohem për kokën time, - u përgjigj Ivan dhe nuk filloi t'u tregojë vëllezërve për sëpatën e mrekullueshme. Ata nuk do ta besojnë gjithsesi.
Eh, funksionon shkëlqyeshëm! - lavdëroi Ivan. - Nga ky do të mësohej.
Shko, studio, nëse nuk je i lodhur, - thotë Pjetri. - Do të marr një sy gjumë. Më duhet një punë mbi supe.
Ik, ik, Ivan, je i ri, i zgjuar! - inkurajoi Paveli.
Unë do të shkoj. Përndryshe nuk do të fle derisa ta marr vesh.
Ivan u ngjit në mal, i rraskapitur, mezi zvarriti këmbët.
Ai sheh: një kazmë çeliku gdhend një gur, del gunga të mëdha. Dhe jo një shpirt përreth. Vetë zgjedhja po funksionon.
Hej, kotele, e kujt je, kush të ka mësuar të punosh kështu? - bërtiti djali.
Dhe edhe nëse është e juaja, nëse nuk keni frikë nga vështirësitë.
Sissies kanë frikë nga vështirësitë, por unë jam djali i një fshatari, përgjigjet Ivan. - Më dërgo një jetë të mirë për të kërkuar.
Mori kazmën e çelikut dhe e futi në thes bashkë me sëpatën. Dhe poshtë, nën pemë, vëllezërit gërhijnë, sikur bubullima rrotullohet në qiellin e pastër. Ivan gjithashtu u shtri për të pushuar, dhe në mëngjes pak dritë është tashmë në këmbët e tij.
Është koha për t'u ngritur, dembelë, gjumi lumturi.
Lumturia troket në dritare për të ushqyerit, por ne nuk kemi as kasolle, - përgjigjet Pjetri duke u shtrirë.
Lumturia është dinake, nuk mund ta marrësh me duar! - Buzëqeshi Paveli me dinakëri. - Epo, çfarë patë atje në male? Çfarë keni gjetur përveç misrave?
Ivan u ndje i ofenduar që vëllezërit e tij ishin të tillë bobakë, dhe ai vendosi për momentin t'u fshihte atyre gjetjet e tij.
Le të vazhdojmë. Ata donin të pinin dhe nuk kishte asnjë fontanel ose lumë përreth. Këneta ka kaluar, por ju nuk do të pini nga këneta e kalbur! Ra shi, por as etjen nuk e shuan. Vëllezërit ishin krejtësisht të dëshpëruar, gati u dehën nga një pellg. Këtu ata duken - një rrjedhë po rrjedh, e qartë dhe transparente. Dhe uji është aq i shijshëm sa nuk dëshiron të largohesh nga përroi.
Është e nevojshme të zbulohet sekreti i ujit, - thotë Ivan, - në mënyrë që të mos vuani kurrë nga etja.
O llafazan, - thotë Petri, - po a ka uji një sekret! Rrjedh dhe rrjedh në vetvete, si të dojë.
Në çfarë do të shkoni në qytet? - bëri shaka Pavel. - Shikoni, gishtat po duken nga këpucët.
Ju mund të endni këpucë të tjera, - u përgjigj Ivan. - Dhe çështja mund të mos shfaqet për herë të dytë.
Epo, shko, nëse nuk të vjen keq për këmbët, por kthehu për darkë, vendosën vëllezërit.
Ivan vazhdoi. Ai e shtyu rrugën nëpër shkurre - e ndihmoi sëpata, u ngjit në kodër - kazma ndihmoi. Kështu arrita te burimi i rrjedhës. Një përrua doli nga poshtë një shkëmbi të fuqishëm.
Unë jam zonja e ujit, - tha shkëmbi, - dua, do ta bllokoj fare dhe njerëzit do të vdesin nga etja.
Ivan buzëqeshi, nuk debatoi me shkëmbin kokëfortë, por vuri re vetëm vendin. Mora një guralec nga burimi si kujtim dhe shkova te vëllezërit e mi më të mëdhenj.
Epo, fanatik, e zbulove sekretin e ujit? - buzëqeshi Petri.
Dhe ja ku është, - Ivan tregoi një copë uji të lëmuar të rrumbullakët.
Hej, vëlla, - thotë Paveli, - duhet të flesh më shumë, ose do të çmendesh fare. Shikoni çfarë keni ardhur me! Ai filloi të mbledhë guralecë.
Ky nuk është një guralec i thjeshtë, - kundërshtoi Ivani, - është çelësi.
Vëllezërit nuk kuptuan asgjë, tundën dorën: ata thonë, mirë, ai, një i çuditshëm. Çfarë mund të marrësh prej tij nëse ai fillon të lëvizë. Dhe ata vazhduan.
Vëllezërit ecën për një kohë të gjatë dhe më në fund erdhën në Kostandinopojë. Turma njerëzish në rrugë: të rreckosur, të uritur, të gjymtuar nga luftërat dhe telashet.
Cfare po ndodh ketu? pyesin vëllezërit.
Por njerëzit u mblodhën nga mbreti për të kërkuar favore. Na torturoi uria e egër dhe luftërat e përgjakshme të pafundme, u përgjigjen njerëzit. - Dhe vetë mbreti nuk di çfarë të bëjë. Thirrjet nga njerëzit e mjeshtrit se ai mund të shmangte telashet. Shumë prej tyre tashmë kanë provuar, por të gjitha përfunduan keq.
Vëllezërit shikuan përreth: njëri fatkeq nuk kishte vesh, tjetrit i kishin prerë hundën ... Ishte një shpërblim i keq për ata që doli për dështim.
Eh, duhet të provojmë edhe ne! - Ivan drejtoi supet. - Një person nuk mund të jetë i lumtur nëse fatkeqësia banon pranë tij.
je i çmendur! - vëllezërit u trembën. - Dhe do të na tërhiqni në hall, ne do të ikim këtu pa veshë e pa sy.
Jo, të dashur, ne duhet të luftojmë së bashku me pikëllimin, një nga një do të përballet me të gjithë, - kundërshtoi Ivani.
Shërbëtorët mbretërorë dëgjuan bisedën e vëllezërve dhe i çuan te zotëria e tyre. “Ata mburreshin, thonë ata, se mund të ndihmojnë pikëllimin e përbashkët”.
Epo, - thotë mbreti, - nëse mundesh, do ta shpërblej dhe për vajzën më të guximshme do të jap për martesë. Nëse dështoni, unë do t'ju pres hundët dhe veshët dhe do t'i dërgoj në pyllin e dendur. Dhe ajo që duhet bërë është kjo: të urtët e mi konstatuan se fajin e ka lisi mijëvjeçar: na e ka bllokuar qiellin, ka fshehur diellin, kapërceu retë. Shkurtoje, mirë bëre.
Ata u dhanë vëllezërve sëpata dhe ata filluan të copëtonin lisin e përjetshëm. Pjetri do të presë degën dhe në vend të saj do të rriten njëzet degë të reja. Fëmija u lodh dhe u shtri në tokë i rraskapitur.
Paveli filloi biznesin. Dhe kështu ai ishte dinak dhe kështu. Nga zakoni dhe përtacia, ai i këputi duart në gjak, por lisi qëndron i paprekur.
Ivani nxori sëpatën e tij të punës dhe le t'i ramë lisit. Jo vetëm bërxolla, por bërxolla për dru dhe pirgje në grumbuj druri. E bëri të gjallë.
Qielli u pastrua, dielli doli, por jeta në vend nuk u përmirësua shumë.
Mbreti i thirri përsëri vëllezërit në pallat dhe tha:
Jemi marrë me lisin, që do të thotë se edhe ju mund të përballoni fatkeqësinë. Por jo, unë do të urdhëroj t'i heqin sytë. Budallenj të urtët e mi - kot e prishën lisin. Me sa duket, nuk ka asnjë pengesë në të. Epo, po, ju vetë e kuptoni.
Na ke thirrur vdekjen, Ivan, - ankonte Pjetri. I vinte keq për hundën.
Nuk mund të mendosh diçka të tillë për të qëndruar i plotë, - mendoi Pavel.
Ne jetojmë në pyje të dendura, - tha Ivan, - duhet të zgjerojmë fushat. Atëherë do të ketë më shumë liri për fshatarët, do të jetojmë më të pasur.
A është e mundur që ne të përballemi me pyllin? - Petri u ngurtësua. “Ne nuk mund t'i shohim veshët tanë.
Ndoshta i vihet zjarri, pyll? - tha dinak Pavel.
Pse mundon mirësinë! - u habit vëllai i vogël. - Le të presim dru dhe trungje.
Vëllezërit filluan të prisnin pyllin. Një pemë do të pritet, një e re do të rritet në vend të saj. Dhe Ivan nxori një sëpatë vetë, dhe kur filloi të priste pemë në të majtë dhe në të djathtë - në një çast ai hoqi qafe gëmusha. Atëherë pylli u lut: “Mos më shkatërro, Ivan, njerëzit do të kalojnë keq pa pyllin. Ku do të marrin drutë, ku do të fshihen nga vapa? Dhe fushat për erë të thatë do të ekspozohen, lumenjtë e pambrojtur do të thahen ... "
Shiko ti! - admiroi Ivan. - Por pylli flet, ne vërtet do të humbasim pa të.
Vëllezërit e kursyen pyllin. Dhe lëndinat e prera u përdorën për tokë të punueshme. Filluan të shkulnin trungjet, të ngrinin tokën e virgjër.
Atëherë mbreti i thirri përsëri vëllezërit në pallat. Dhe ai vetë tashmë ka filluar të ketë frikë prej tyre, ai e sheh: fuqia e madhe është në duart e tyre.
I keni liruar fushat, gra punëtore dhe keni të drejtën e një shpërblimi, - tha mbreti. “Ç’dobi kanë arat nëse vjen thatësira. Puset në vend po ngriheshin. Njerëzit nuk kanë ku të dehen, aq më pak një bishë. Trazirat janë të mëdha. Populli është i pakënaqur me sundimin tim. Është e nevojshme të gërmoni puse të thella. Po, të tilla që nuk thahen kurrë. Zbatoni këtë urdhër - Unë do t'ju bëj të praruar; nëse nuk e bëni, do të kalbej në gropë.
Vëllezërit dëgjuan mbretin dhe varën kokën.
I yti, Ivan, është fajtor për gjithçka, thonë ata. - Ne nuk ishim në gjendje të gjenim një punë për veten tonë. Ne nuk mund të arrijmë në ujërat e thella që të gjithë njerëzit dhe kafshët të kenë mjaftueshëm. Le të hapim vetëm një gropë për veten tonë.
Dhe sekreti i përroit, - qesh Ivani, - e kanë harruar, apo çfarë? - Dhe ai nxori një raund të qetë nga xhepi. - Ja ku është sekreti i ujit. Le të shkojmë te përroi dhe t'i kërkojmë atij të shuajë etjen e njerëzve.
Në atë përrua ka ujë të mirë, thonë vëllezërit, por mjafton vetëm për një pallat mbretëror.
Mos u pikëllo, ka mjaftueshëm për të gjithë.
Vëllezërit erdhën te shkëmbi i frikshëm, u përkulën para burimit. Dhe ndërsa shkëmbi gumëzhin: “Nuk do të të jap më ujë. Unë jam zonja, bëj çfarë të dua. Nëse dua, do t'ju vras të gjithëve."
Ejani, zgjidhni, na tregoni se çfarë mund të bëni. Thye, shpërndaje shkëmbin e pangopur, - bërtiti vëllai i vogël, - çliroje lumin e thellë nga robëria e përjetshme.
Ndërsa kazma filloi të binte çekiç, të shkërmoqet shkëmbi i pathyeshëm, ranë vetëm rrënoja dhe shkëndija. Dhe kur, më në fund, një bllok guri u shemb - një përrua i stuhishëm u shkëput, një lumë me rrjedhje të plotë rrodhi. Izh - e quajtën vëllezërit e saj.
Lumi Izh ujiti njerëzit, kafshët dhe fushat përreth. Pastaj vëllezërit shkuan së bashku me punëtorë të tjerë për të marrë borxhet e vjetra nga mbreti. Mbreti i një fuqie të tillë të padëgjuar u frikësua dhe iku. Që atëherë, në atë vend ka mbretëruar puna e ndershme. Dhe vëllezërit u gjendën mbi supe.
Tema e esesë tonë është "Zotat dhe krijesat mitologjike të miteve dhe legjendave Udmurt". Tema është interesante dhe e rëndësishme. Është kurioze dhe në të njëjtën kohë magjepsëse të zhytesh në mitologjinë e popullit tënd. Imagjinoni ata që adhuroheshin, të cilëve u lutën, të cilëve u frikësoheshin njerëzit që jetonin në territorin e Udmurtisë moderne. Ata besonin në mitin, besonin se gjithçka që thuhej në mit ishte në realitet. Ky është funksioni njohës i mitit. Ne e dimë se miti kontribuoi në shfaqjen e një hapësire të vetme kulturore, dhe ky është tashmë funksioni kulturor-formues i mitit.
Tema e abstraktit është gjithashtu interesante sepse nuk ka konsensus për disa çështje. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, sepse mitet për krijimin e tokës u ngritën më shumë se një mijë vjet më parë. Sigurisht, jo të gjitha mitet janë kaq "të lashta", shumë më tepër i referohet historisë së paganizmit. Për më tepër, deri në vitin 1917, në territorin e Udmurtia, së bashku me krishterimin, u ruajtën forma origjinale të paganizmit. Kuadri i sipërm kronologjik i studimit është faza para-revolucionare e historisë së Udmurtit. Linja e poshtme kronologjike është e vështirë të përcaktohet, sepse shumë mite Udmurt i kanë rrënjët në epokën e përgjithshme Permian apo edhe në epokën fino-ugike. Për më tepër, përshkrimet e para të fesë pagane të Udmurtëve i referohen vetëm shekullit të 18-të, kur Udmurtët filluan të pranojnë krishterimin.
Rëndësia, aktualiteti i temës qëndron në faktin se tani në shoqëri ata po flasin seriozisht për ruajtjen e kulturës së popullit të tyre, rrënjët e tyre, për edukimin në frymën e respektit për popullin e tyre dhe tolerancës ndaj të tjerëve. Prandaj ne besojmë se “trashëgimia shpirtërore” dhe “përvoja shekullore e njerëzve” nuk janë “për një fjalë të bukur”, pa i studiuar e ardhmja e Atdheut tonë të vogël është e pamundur. Kemi bërë një anketë selektive me fëmijët e shkollës sonë. Doli se ne e dimë më mirë të keqen sllave se udmurtin. Rezultatet e anketës jepen në Shtojcën 1. Në programe të ndryshme televizive, në media masmedia më shpesh dëgjon për perënditë greke, sllave, romake, perënditë e popullit Udmurt nuk përmenden.
Mitet dhe legjendat Udmurt janë shkruar në një gjuhë të kuptueshme, magjepsëse. Ne mundëm të gjenim në bibliotekat e fshatit vetëm katër botime të ndryshme me mite dhe legjenda Udmurt:
1. Melodi e vesës qiellore = Inwu utchan gur. - Izhevsk: Udmurtia, 1988;
2. Mitet, legjendat dhe përrallat e popullit udmurt: Përpunim letrar nga N. Kralina. - Izhevsk: Udmurtia, 1995;
3. Përralla popullore udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1976
4. Vladykin VE Fetare - tablo mitologjike e botës së Udmurtëve. - Izhevsk: Udmurtia, 1994.
Por, pasi lexuam një sërë artikujsh, mësuam se kishte pak botime librash me mite dhe legjenda të popullit Udmurt.
Detyra e punës sonë është të lexojmë, analizojmë, sistemojmë të gjitha mitet dhe legjendat në mënyrë që të përpilojmë një përshkrim të hollësishëm për çdo perëndi ose krijesë mitologjike. Njihuni me literaturën kërkimore në këtë fushë.
Pjesa më e madhe e tablosë mitologjike të botës është zhdukur, humbur përgjithmonë, kështu që ka mjaft kontradikta në këtë foto. E megjithatë do të ishte shumë interesante dhe udhëzuese për të rivendosur dhe deshifruar këtë sistem imazhesh dhe idesh. Në Shtojcën 2, ne u përpoqëm të përpilonim një fjalor - një drejtori të të gjithë heronjve të famshëm mitologjikë që u takuan në faqet e literaturës kërkimore shkencore.
Zotat dhe krijesat mitologjike
Në këtë kapitull të esesë sonë, do të paraqesim karakteristikat e treshes kryesore të perëndive dhe krijesave mitologjike që arritëm të kompozojmë gjatë hulumtimit të miteve, legjendave dhe tregimeve të popullit Udmurt dhe studimit të literaturës shkencore për këtë çështje.
Komponenti më i mrekullueshëm i çdo feje është panteoni i tij. Udmurtët nderonin një numër të konsiderueshëm perëndish, hyjnish, shpirtrash dhe të gjitha llojet e krijesave mitologjike (rreth 40): Inmar - Zot i Qiellit, Kyldysin - Krijues, Zot i Tokës, Kuaz - Zot i Atmosferës, Motit; Nyulesmurt - një goblin, wumurt - një krijesë uji, një vozho - krijesë e banjës, etj.. Por nga një numër i madh perëndish dhe krijesash të ndryshme mitologjike, ne do të konsiderojmë ato që gjenden në koleksionet e miteve, legjendave dhe krijesave të ndryshme. perralla.
"Për Mitologjia e Udmurtit, - shkruan Napolskikh V., - karakteristik është koncepti i një ndarjeje vertikale trepjesëshe të figurës së botës. Bota e sipërme është qielli, vendbanimi i perëndive; në mes është toka ku jetojnë njerëzit, më poshtë është bota e krimit, ku shkojnë shpirtrat e të vdekurve." Një nga eksploruesit e parë të Udmurts, udhëtari i famshëm Peter Simon Pallas, u ftua në Rusi nga Katerina II (1768 - 1776). “Udhëtimi” i tij përmend Namar (Inmar), Mu - Kyldysin. Studimet më të plota mbi Udmurtët përfshijnë veprat e etnografit të parë udmurt G. Ye. Vereshchagin. Monografitë e tij "Votyaki i tokës së pishës" dhe "Votyaki i rrethit të Sarapulit" nuk e kanë humbur ende vlerën e tyre si një koleksion me material shumë të pasur etnografik. Një ekspert në arkeologjinë dhe etnografinë e rajonit Udmurt ishte N. G. Pervukhin, një inspektor i shkollave publike në rrethin Glazovsky. Ai i konsideron Inmar, Kyldysin dhe Kvaz (Kuaz) si hyjnitë kryesore të Udmurtëve. Autorët përshkruajnë me shumë detaje sakrificat kushtuar këtyre hyjnive.
Inmari i fuqishëm ngrihet në majën e Olimpit të Udmurtit. Studiuesit e përkthejnë fjalën "Inmar" në mënyra të ndryshme: "in" - qielli, "mar" - çfarë, domethënë "çfarë" është në qiell.
Gjëja kryesore në hierarkinë mitologjike të Udmurts është Inmar. Ai jeton në parajsë dhe froni i tij është dielli. Inmar jep dritë dhe ngrohtësi. Udmurt Inmar, në një mënyrë atërore, u kujdes për gjigantët absurdë - banorët e parë të tokës, Alangasarët budallenj, të ngathët. Ai është krijuesi i gjithçkaje të mirë.
Shumë mite dhe legjenda të koleksioneve të ndryshme ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. Për shembull, në legjendën "Për krijimin e botës" Inmar i tha Shejtanit "të zhytej nën ujë dhe të merrte tokën nga fundi". Në librin “Melodia e vesës qiellore”, shejtani, me urdhër të Inmarit, “kapi rërën nga fundi”, dhe në librin “Mitet, legjendat dhe përrallat e popullit udmurt” në përpunim letrar të N. Kralina, Inmar. urdhëroi vëllain e tij më të vogël Vukuzo "të hiqte tokën nga fundi". Por për shkak të mosbindjes së shejtanit (sipas një versioni tjetër të Vukuzyo), i pabinduri fshehu një pjesë të tokës (rërës) pas faqes së tij dhe kur filloi të rritet, ai e pështyu, kështu që u formua pabarazia e tokës. Sipas T. Perevozchikova, motivi i krijimit të tokës nga perëndia supreme dhe ndihmësi i tij është i njohur për pothuajse të gjithë popujt fino-ugikë. Motivi "u ngrit në bazë të ideve mitologjike që datojnë që nga epoka e komunitetit fino-ugrik, i cili ekzistonte, sipas shkencëtarëve, afërsisht në mijëvjeçarin III - II para Krishtit. e. Ekspertët besojnë gjithashtu se prototipi i perëndive qiellore në tradita të ndryshme ishte hyjnia Prafin-Ugrike, emri i të cilit shoqërohej me emrin e qiellit, ajrit (ima, ĵuma). Kjo është arsyeja pse Udmurt Inmar është vëllai i finlandezit dhe karelianit Ilmarinen (Yumal), Sami Ilmaris (Yumbel), Komi Yen (Yomal), Yummal Estonisht, Mari Yumo. Ky mit u gjet midis shumë popujve të Siberisë dhe Amerikës së Veriut, ai ishte i pranishëm, me sa duket, edhe në mitologjinë Proto-Ural.
Inmar konsiderohet një zot i fuqishëm, ai personifikon një fillim të mirë, të ndritshëm në botë, kundërshton Shejtanin (Keremet, Luda), një simbol i së keqes. "Nga marrëdhëniet dhe kundërshtimet e tyre lind gjithçka që ekziston në botë: toka, malet dhe luginat, njeriu, njerëzit, kafshët dhe bimët, krijesat dhe fatkeqësitë."
Inmar, sipas mitit, verboi një person (uroma - një mik, adami - një person) nga toka (në mitet e tjera - nga balta e kuqe). Për argëtimin e burrit, ai i dha atij kumyshka (një agjent dehës), të cilin shejtani e kishte ndotur. Kur adami i tha Inmarit se kishte nevojë për grua, ai krijoi një grua dhe urdhëroi uromën të mos pinte kumyshk për një vit. Shejtani ngjall kureshtje tek gruaja dhe ajo piu një pije, duke e trajtuar burrin e saj. Shejtani i futi vdekjen dhe mëkatet në kumyshka. Inmar i dënoi gratë për lindje dhe burrat për punë të palodhur.
Në "Përrallën e një qeni dhe një njeriu", Inmar verboi një njeri nga toka dhe ai vetë u ngjit në qiell për shpirtin e tij. Dhe për ta mbrojtur nga shejtani, i vuri një qen. Shejtani mashtroi qenin, pështyu pështymë helmuese mbi një person - kështu u shfaqën të gjitha llojet e sëmundjeve tek një person.
Legjenda Udmurt "Qielli" thotë se për një kohë shumë të gjatë qiejt e bukur ishin jashtëzakonisht afër tokës, dhe perënditë zbritën te njerëzit, duke shpjeguar se si të jetonin. Ata u mësuan njerëzve mençurinë - arsyen, dhe gjatë lutjes njerëzit i vendosnin dhuratat e tyre drejtpërdrejt në re. "Qielli ishte i pastër si bora, i bardhë si thupër." Por njerëzit filluan të shfaqnin mungesë respekti, “ishin gati të gërryenin fytin njëri-tjetrit, zemërimi i egër u zgjua në to dhe i përndiqte. Dhe ata filluan të mallkojnë qiellin dhe perënditë për asgjë." Dhe një grua, në një tallje me qiellin, vari pelena për fëmijë në re (sipas një versioni tjetër, ajo vendosi bukën e ndotur atje). "Perënditë nuk i bënë asgjë, vetëm qiejt e bardhë u kthyen në blu nga pakënaqësia dhe ngadalë - ngadalë u ngritën lart". Kështu u ngritën qiejt, kështu që perënditë u larguan nga njerëzit, pa hakmarrje, pa mallkime, duke i lënë njerëzit të kuptojnë punët e tyre. Dhe para se qielli "u ngjit, si në një shtrat".
Inmar gjuan Shejtanin, duke dërguar rrufe njëra pas tjetrës. Duke u fshehur nga rrufeja, Shejtani është në gjendje të rimishërohet dhe të depërtojë në objekte të zbrazëta, të zbrazëta (këlyshë, shtyp, guaskë veze). Në mitin "Inmar lind Shejtanin nga rrufeja" një burrë u kap nga një stuhi, ai filloi të kërkonte gjithçka. Ai shikoi "në këllëf - dhe prej andej del bishti i buburrecit". Rezulton se Shejtani ishte fshehur, duke u kthyer në një buburrec. Kur burri e hodhi buburrecin mënjanë, rrufeja e goditi menjëherë këtë peshk.
Përshkrimi i paraqitjes së Inmar nuk gjendet në mite dhe legjenda. Libri “Mitet, legjendat dhe përrallat e popullit udmurt” na jep material, të përpunuar letrar. Këtu gjejmë krahasime interesante: “ndonëse mjekra e Vukuzyo-s ishte më e gjatë, Inmar u konsiderua më i vjetër prej tyre dhe për këtë arsye pronari i ujit duhej t'i bindej atij”; qielli "u var aq afër ujit sa Inmar, pa zbritur, grumbulloi ujë me një lugë ari me një dorezë të gjatë dhe derdhi retë që të mos thaheshin nga dielli" etj. Por ne e kuptojmë se këto janë karakteristika të autorit, dhe jo një përfaqësim i paraardhësve tanë.
Kyldysin
Tjetri në treshen e perëndive është Kyldysin.
Në librin “Republika Udmurt. Enciklopedia "është dhënë përkufizimi i mëposhtëm:" Kyldysin, Kylchin (nga Udm. Kyldytis - krijues, krijues), perëndia krijues, që ndihmon pasardhësit e bagëtive, më vonë - perëndia e pjellorisë (Mu-Kyldysin), shenjt mbrojtës i lindjes. , fëmijët në përgjithësi (Nuny Kylchin)”.
Sipas gjuhëtarëve, fjala "Kyldysin" është një fjalë e përgjithshme permiane, ndoshta edhe më e vjetër. "Kjo tregohet nga analiza e tij:" kyldis - krijimi, krijimi, fekondimi + "në" në gjuhët komi, gjuha e Vodi dhe Sami - do të thotë grua, grua, vjehrra, mitër, femër, që është, fillimisht "Kyldis + in" mund të nënkuptojë një fuqi të frytshme, krijuese femërore. Me sa duket, gjatë lindjes së nënës, lindën ide që e karakterizojnë atë si një hyjni - një grua. Më vonë, këto ide zëvendësohen nga të tjera: Kyldysin, i cili duket si plaku i klanit.
Imazhi i Kyldysin, një nga më të vjetrit, fillimisht u lidh në përgjithësi me krijimtarinë, krijimin.
Nga literatura shkencore mësuam se Kyldysin u mësonte njerëzve blegtorinë, bujqësinë, thurjen dhe aftësi të tjera. Ai jetoi në një kohë në tokë kur raca njerëzore lulëzoi, në ato ditë qielli ishte afër tokës dhe lutjet e njerëzve arritën lehtësisht në Inmar.
Pasi lexuam mitin “Kyldysin”, mësuam se në kohët e lashta ky zot jetonte mes njerëzve. Imazhi i tij është vizatuar mirë. “Me flokë gri, me rroba të bardha të gjata, i gjatë”. Ai shikonte me një buzëqeshje sesi kultivoheshin fushat nga udmurtët, "të veshur me të njëjtat rroba të bardha si vetë Kyldysin". Çdo kokërr të rënë "ai e ngrinte me dashuri dhe çdo kalli që rritej në kufi, ecte me kujdes për të mos e shkelur".
Ai ecte nëpër fushat e Udmurtëve dhe shikonte të korrat e tyre. Sidoqoftë, njerëzit u shumuan, pushuan së vlerësuari Kyldysin dhe porositë e tij. Udmurtët lëruan kufijtë, pushuan së dëgjuari Zotin, dhe përveç kësaj, ata filluan të veshin rroba të lyera dhe jo të bardha. Kyldysin i ofenduar “i la njerëzit, duke u tërhequr, sipas disa tregimeve, në parajsë. Sipas tregimeve të të tjerëve - në tokë ".
Ekziston një legjendë interesante "Rreth kallinjve". Legjenda thotë se më herët, kur Kyldysin jetonte në tokë, buka ishte jashtëzakonisht e pasur me drithëra. Në ditët e nxehta, gratë Udmurt nuk donin t'i bënin pelenat pis, por "shqyen në fushë tufa veshësh të derdhur dhe fshinë fëmijët me to". Kyldysin pa një mosrespektim të tillë për drithërat, u zemërua shumë dhe urdhëroi të gjitha bimët e drithit të mos jepnin asnjë kokërr. Vetëm pasi qeni kërkoi ushqim, i zbutur nga pendimi i njerëzve dhe sakrificat e tyre, mbi të gjitha i prekur nga dashuria e qenit për njeriun, zoti i pjellorisë urdhëroi të silleshin drithë "në majë të një kashte, jo më gjatë se hunda e qenit" pjesa jote, por pjesa e qenit".
Na interesonte "Përralla se si u shfaq Kyldysin në tokë". "Udmurts dëgjuan nga njerëzit e vjetër se kur Kyldysin jetonte në tokë, atëherë të korrat ishin më të pasura, dhe gjuetia për kafshë dhe zogj ishte më e suksesshme nën një thupër të madhe, ata vendosën të mos shpërndaheshin derisa të thirrej Kyldysin." Njerëzit lypën për një kohë të gjatë dhe Kyldysin u shfaq në thupër në formën e një ketri të bukur. Njerëzit donin ta merrnin Zotin përgjithmonë, por "vetëm lëkura e ketrit ra dhe një lajthia po fluturonte nëpër fushë në pyll". Lajthia e lajthisë u shndërrua në një gropë të zezë, në gropë në purtekë dhe u zhduk në lumë.
Kuaz është perëndia e atmosferës dhe motit.
Pas rileximit të miteve dhe legjendave të popullit Udmurt, ne nuk e takuam këtë zot në faqet e librave. Në disa botime shkencore përmenden vetëm dy perëndi, Inmar dhe Kyldysin. “Idetë për Kuaz ishin të përhapura kryesisht në mesin e Udmurtëve veriorë. Ai ishte përgjegjës për nivelin e mesëm të universit." Vendbanimi i tij është midis sferës qiellore (të sipërme) dhe tokësore (të poshtme).
Nuk gjetëm informacion se si dukej perëndia e motit.
V. Ye. Vladykin pohon "Mendimi i N. G. Pervukhin se Kvaz ishte një hyjni e veçantë meriton interes, sepse studiues të tjerë i përmbaheshin një pikëpamjeje tjetër: në veçanti, Vereshchagin besonte se Kvaz është moti (zakonisht ata thonë:" Kvaz zore - është bie shi)". Natyrisht, sapo Kwaz ishte me të vërtetë një hyjni, atëherë ideja e tij si një hyjni u harrua.
“Shaitan (nga Tat. Shaitan - djall), djalli, hyjnia e së keqes, kundërshton perëndinë supreme Inmar. Sipas legjendës, vëllai i Inmar, u rrëzua nga parajsa për mosbindje. Ai mori pjesë me të në krijimin e gjithçkaje që ekziston: ai e mori tokën nga fundi i oqeaneve të botës; lindi kafshë "të papastra" (dhi, derr), sëmundje dhe murtajë. Inmar e ka ndjekur atë që nga krijimi i botës: dora e djathtë hakmarrëse është vetëtima e dërguar në tokë gjatë një stuhie.
Duke lexuar përmbledhje të ndryshme me mite dhe legjenda të popullit udmurt, vumë re se në librin me përpunimin letrar nga N. Kralina, të gjitha marifetet e mësipërme nuk janë bërë nga Shejtani, por nga Vukuze. Ndër të tjera, Vukuzyo krijoi gjithashtu vumurta (mitin "Krijimi i dytë i Vukuzyo-s) nga një pengesë me nyje nga fundi i lumit, alga të gjata me push të ashpër, peshq të kalbur, kozmos dhe mbeturina të tjera. Në koleksionet "Melodia e Vesës Qiellore" dhe "Përralla popullore Udmurt" të gjitha truket e këqija u bënë nga Shejtani. Këtë e shpjegojmë me faktin se N. Kralina mori lirinë e përpunimit të miteve letrare, duke u shtuar atyre një element autorësie dhe letërsie. Në literaturën kërkimore shkencore, emrat e Luda dhe Keremet barazohen me emrin Shaitan. Në librin “Republika Udmurt. Enciklopedia ”nuk ka asnjë artikull kushtuar Vukuzyo.
Besohej se Shejtani "zëvendëson të sapolindurit, merr me vete fëmijët e mallkuar nga prindërit e tyre dhe i mban në shërbim të tij"
VE Vladykin thotë se Shejtani është një imazh i huazuar. Shejtani - Shejtani, djalli, antipodi i Inmarit (krahaso: Tat., Kazak., Kirg., Tur. Shejtan). Keremet - shpirti i keq i Satanait (e mërkurë: Tat., Chuv., Bash., Mar.).
Krijesa mitologjike
Nga lartësitë e fesë pagane, nga treshja e perëndive, ne zbresim në krijesa mitologjike që nuk i përkisnin as botës së krimit dhe as qiellit, vendi i tyre ishte pranë njerëzve, domethënë në rezervuarë të njohur, në banesa dhe ndërtesa ndihmëse. , në pyjet e afërta.
Çdo krijesë e tillë mitologjike përfaqësohej, ndryshe nga perënditë, jo në njëjës (si Inmar apo Kyldysin), por në një numër masiv: kishte aq wumurt sa kishte rezervuarë, kishte sa banja dhe banesa të braktisura, etj. Perevozchikova shkruan për këtë proces: “Baza historike për shfaqjen dhe ruajtjen afatgjatë të tregimeve të tilla ishin besimet parakristiane të Udmurtëve, të cilat mbijetuan deri vonë së bashku me besimin e krishterë. E gjithë natyra, sipas Udmurts, ishte e banuar nga qenie të gjalla të afta për të ndihmuar ose penguar një person.
Nëse fuqia e perëndive shtrihej, sipas koncepteve pagane, në të gjithë botën, atëherë këto krijesa ishin zotër të territoreve të kufizuara. Nyulesmur, Palesmurt dhe Yagperi ishin pronarë të pyjeve të tyre dhe ishin xhelozë për punën dhe tokën e tyre. Udmurti i lashtë ishte në rrezik në çdo hap në punët e tij të përditshme. Njerëzit iu drejtuan treshes së perëndive për arsye serioze dhe çdo ditë merreshin me krijesa mitologjike, e gjithë përditshmëria e tyre u përshkua nga marrëdhëniet me ta.
Paraardhësit tanë, të cilët jetonin në territorin e Udmurtia, imagjinuan në mënyrë specifike pamjen e tyre. Të gjitha këto krijesa mund t'i quajmë antropomorfe, domethënë që kanë një pamje njerëzore, por shpesh - me karakteristika të veçanta çnjerëzore: peshk, kafshë.
Shkencëtarët e ndajnë botën e mesme rreth njeriut në dy zona: atë të zotëruar nga njeriu dhe atë të egër. Me të njëjtin parim, ne do të ndajmë ato krijesa mitologjike që gjenden në faqet e miteve dhe legjendave të popullit Udmurt.
Ne e dimë se varësia e njeriut nga natyra ishte veçanërisht e fortë në kohët e lashta, dhe ndërsa i afrohemi kohës, ajo bëhet më e dobët. Por në kohët e lashta, varësia e njeriut nga mjedisi natyror nuk ishte më e fortë, por më e drejtpërdrejtë dhe e menjëhershme. Në mënyrë që një person të mbijetojë, duhet të jetë i guximshëm, i fortë, i guximshëm dhe punëtor. Dhe më e rëndësishmja - të jesh paqësor, sepse nuk mund të bëhet pa mbështetjen e të afërmve, sepse ishte e nevojshme të hapeshin shtigje gjuetie, të çrrënjosh pyllin dhe të ndërtosh diga. Pylli dhe lumi, e gjithë natyra që rrethonte një person, u jepte njerëzve ushqim, veshje, ngrohtësi. Por ajo, ndodhi, u dënua rëndë për neglizhencë: një udhëtar i vetmuar humbi rrugën në dimër dhe ngriu, një gjahtar, i cili kishte harruar masat paraprake, endej në një shkretëtirë të tillë sa nuk ishte gjithmonë e mundur të dilte jashtë, pishina lumenjsh, pengesa. , burimet e ftohta gjithashtu nuk i lanë viktimat e tyre. Siç e dini, mjedisi natyror (klima, toka, relievi, flora, fauna) i shërben, si të thuash, sfondit mbi të cilin krijohet një tablo mitologjike.
Udmurtia është e pasur me pyje, dhe për këtë arsye paraardhësit tanë, të cilët jetonin mes pyjeve të dendura, shijuan përfitimet e tyre, por ata gjithashtu hasnin vazhdimisht diçka misterioze, të padukshme, të tmerrshme, të pakuptueshme. Kjo është ndoshta arsyeja pse në mitet Udmurt ka një numër të madh të nyulesmurts, palasmurts, yagperi.
Parfum i kafshëve të egra
Nylesmurt
“Nyulesmurt (nga Udm. Nyules - pyll dhe murt - njeri). Një krijesë humanoide me mjekër të gjatë dhe flokë, e mbuluar nga një kapele me një majë të hapur. Ai është në gjendje të ndryshojë pamjen e tij në varësi të rrethanave: në pyll është i mbushur me pemë, në livadh - me bar, midis njerëzve është pak më i gjatë se rritja e njeriut. Ai dominon mbi banorët e pyllit: kafshët dhe zogjtë mund të përzihen me porosinë e tij. Ndonjëherë ai vetë kapërcen tufat e ketrave ose lepujve, duke i humbur ato në nylesmurt të pyjeve fqinje.
Nyulesmurt (Nyuleskuzyo) është pronari i pyllit, dhe duke qenë se pylli praktikisht përbënte të gjithë mjedisin natyror të Udmurtëve, ai ishte gjithashtu përgjegjës për të gjitha këto dhe kafshët, ai është pronar i kafshëve.
Në mitin "Udmurt në betejën e Nylesmurts dhe Wumurts" shohim armiqësinë e pronarëve të pyllit dhe ujit: Nyulsmurt shkulën pemë të mëdha dhe rrahën Wumurt me to, kjo flet për forcën e jashtëzakonshme të pronarit të pyllit. Një cilësi dalluese e Nylesmurt është aftësia e tij për të lëvizur shpejt. Ai ka kuaj të shpejtë të pazakontë. Këta kuaj ai ia jep për një kohë udmurtit për ndihmë: "sapo Udmurti u ul në karrocë, kuajt u ngjitën lart, u ngjitën dhe u vërsulën mbi pemë".
Në mitin "Nyulsmurt dhe Arinjtë", vetë arinjtë erdhën tek ai për ta pyetur nëse ishte koha që ata të shtriheshin në strofkat e tyre. "Dhe nëse është koha, atëherë ku do të përshtatet dikush për dimër." Nyulesmurt, si një pronar i vërtetë, jo vetëm e respektoi kërkesën e tyre, por "i tregoi të gjithëve vendin e tyre".
Ky burrë pylli ka një mësim shumë interesant, ne mësuam për të nga miti Nyulesmurt: "ai ulet në një bredh me një majë të thyer dhe thur këpucët e tij. Vetë Nylesmurt është i madh: mbi pyll. Nylesmurt fle në mënyrë të pazakontë. Ai i rrëfen gjahtarit se kur fle “i ka të dy sytë mbyllur dhe nga goja i del shkumë”. Në këtë mit, ai donte të digjte një gjahtar të fjetur me një shufër hekuri gjatë natës, por burri e mori me mend këtë dhe vendosi një gozhdë në vend të tij.
Dhe në mitin "Gjuetari dhe Nylesmurt" thuhet se Nylesmurt mund ta gudulis një person deri në vdekje. Vërtetë, gjahtari doli të ishte më i zgjuar dhe vendosi një pengesë në vendin e tij. Kjo do të thotë se mund të themi se Nylesmurt është një krijesë armiqësore ndaj njeriut. Edhe pse ai është gjithashtu mbështetës, nëse merr një sakrificë të favorshme ose ndihmë nga një person. Më pas ai ndihmon në gjueti, udhëzon në gjetjen e thesareve dhe gjithashtu kthen bagëtinë e humbur në kullotje.
Paraardhësit tanë i shpjeguan bllokimet në pyll me lëvizjen e trenit të dasmës Nylesmurt. Udmurtët besonin se pronarët e pyllit jetojnë në familje dhe organizojnë dasmat e tyre me një zhurmë të tmerrshme. Kjo konfirmohet nga përralla interesante "Rreth dasmës së Nylesmurts" Nyulsmurt, si wumurt, mund të dëmtojë njerëzit, dhe ndoshta edhe të ndihmojë. Rastet e mysafirëve të ndërsjellë janë shumë të zakonshme.
Për sa i përket veshjes dhe stilit të jetesës, ai është i ngjashëm me njerëzit. Ai dallohet nga njerëzit për gjatësinë dhe ngjyrën e zezë të lëkurës.
Palasmurt
“Palasmurt (lit. gjysmë njeriu), një krijesë misterioze mitike me origjinë të paqartë. Ndryshe nga Nylesmurt, ai është gjithmonë armiqësor ndaj një personi. Ju mund të fshiheni nga palasmurti vetëm pas një shkurre të hirit malor. Është e pamundur të shkatërrohet në një mënyrë të veçantë, sepse nga çdo pikë e gjakut të palesmurtit shfaqen vëllezërit e tij".
Gjysma e shpirtit të pyllit shfaqet si gjysma e djathtë ose e majtë e një personi që sulmon njerëzit.
Informacion shumë interesant për Palesmurtin gjetëm në librin "Melodia e Vesës Qiellore". Udhëzimi se si të shpëtojmë nga Palesmurt thotë se ky gjysmë njeriu ka një sy, një dorë, një këmbë. Në pyll ai del në zjarr dhe do të jetë keq për ata që nuk e mbajnë mend Inmarin në këtë kohë. Por nëse kujtohet Inmar, atëherë Palasmurt lë të keqen, duke shpërndarë dru zjarri.
Një mënyrë interesante për të hequr qafe palasmurtin ofrohet me udhëzim. Meqenëse plumbat nuk e marrin atë, "atëherë duhet të qëlloni me çip".
Duke lexuar mitet për Palesmurt, arritëm në përfundimin se në shumë mënyra është i ngjashëm me Nyulesmurt. Mund edhe të gudulis deri në vdekje, e merr edhe bagëtinë e lëshuar për kullotje. Manuali mbi Si të shpëtojmë nga Palesmurt ofron një mënyrë interesante për të gjetur bagëtinë që kullotnin që humbën tre deri në katër javë më parë. Është e nevojshme të endësh një këpucë bast tre inç (vershok është një masë e gjatësisë, e barabartë me 4,45 cm) dhe të shkosh në pyll, pastaj të varësh një këpucë bast me fjalët: "Ja, palaismurt, unë kam endur një këpucë bast për ti, nëse e ke fshehur kalin tim, lëre të dalë jashtë, ji i mirë."...
Në mitin Fearless Man dhe Palesmurt, njeriu me një sy jeton në një kasolle të vogël, ai ka fermën e tij - dele, për të cilën kujdeset. Ai është shumë grykës: “E kapi njeriun e dytë me një sy dhe e hëngri”.
Mësojmë për një cilësi tjetër - fuqi të pazakontë - nga miti "Palasmurt dhe njeriu". Me një sy mund të rrëzojë një pishë me një goditje.
Ekziston një version interesant nga libri i V.E. Vladykin: mbase legjendat për Palasmurt pasqyronin informacione të lashta për një fis pyjor aborigjen, i cili sipas zakonit kishte një tatuazh të gjysmës së trupit të tij.
Yagperi është një krijesë mitologjike, fryma e borit (bori është një pyll halor). Dihet se rajoni i Udmurtit është i pasur me pyje halore, kështu që pamja e yagperit është mjaft e natyrshme. Në librin e referencës "Republika Udmurt: Enciklopedia" nuk gjetëm informacion për këtë frymë, megjithëse, natyrisht, është me interes për punën tonë.
Miti Yagperi jep informacione interesante për këtë krijesë mitologjike. Papritmas shfaqet jagperi, duke shkaktuar një frikë të egër të papritur te njerëzit: “Nga askund, një plak i rrinte përballë: ishte i gjithi jeshil, mjekra e gjatë. Ai nuk e rrahu, por e shikoi me keqdashje. Djali nuk mbante mend se si iku prej tij”. Zhduket, gjithashtu, befas: "I solla në gropë dhe u zhduka menjëherë nga sytë". Ai zotëron, si Nylesmurt, një forcë të jashtëzakonshme: "i gjithë pylli u lëkundur, pemët janë shqyer nga rrënjët, një kërcitje dhe përplasje dëgjohet nga të gjitha anët". Nuk i pëlqen jagperi kur i trazohen tokat dhe prandaj i dënonte në këtë mënyrë gjahtarët. Siç e kemi parë, shpirtit të borës i pëlqen të luajë një hile dinake mbi Udmurtët: ai e mori atë nga askund, por ai vetë u zhduk. Ai karakterizohet nga vrazhdësia, dhuna, egërsia e veprimeve.
“Vumurt (nga finlandisht - ugrisht * wеtε - ujë dhe indo-iranian. * Mеrτε - njeri), shpirt, mjeshtër i ujit, ujë - karakter demonologjik. Një krijesë me flokë të gjatë dhe të errët, që ndonjëherë perceptohet se ka një sy në shpinë. Herë pas here i bien gishtat dhe rriten të rinj”.
Wumurts jetojnë në familje: wumurts kanë një grua dhe fëmijë. Në mitin "Për jetën e wumurts" thuhet se ato gjenden në ujërat e thella të një lumi ose liqeni të madh, dhe në lumenjtë e vegjël, ata janë më të dashur për pellgun në pellgjet e mullirit. Ata vendosen në familje të plota në vende të favorizuara dhe rritin bagëti.
Vajzat Wumurt kujdesen shumë për pamjen e tyre. "Ndonjëherë në muzg dhe në një vend të largët gjatë ditës, mund të shohësh se si, të ulur në breg, po krehin gërshetat e gjata të zeza, nga larg, duke goditur syrin me trupin e tyre të bardhë".
Nga ky mit mësuam se dasmat festohen më shumë në pranverë dhe në vjeshtë, “ndërsa treni gazmor udhëton sa më shumë mbi ujë, duke thyer digat e mullinjve rrugës dhe duke ngritur ujin në lumenj”.
Në legjendën "Liqeni i Zi" Udmurtët panë një familje të tërë Wumurts pranë një liqeni të madh. “Wumurts u ulën mbi gjethet e barit të mbuluar me vesë të freskët dhe u lanë. Duke nuhatur erën e një njeriu, ata u zhdukën menjëherë në liqenin e zi". Në këtë liqen kishte shumë peshq, por ai spërkati, nuk u kap. Pastaj u vendos të kremtohej një shërbim lutjeje, pas së cilës peshku filloi të kapej shumë mirë.
Miti i “Vumurtës” është shumë kurioz në përmbajtjen e tij. Prej saj mësojmë se Wumurt-ët nuk urrejnë të kenë lidhje me njerëzit në përgjithësi, ata shpesh shfaqen mes njerëzve. Në mit, vajza Udmurt u kap nga wumurts në formë njerëzore. Kur gjyshja shkoi te mbesa e saj, "ajo u gjend në lumë, por nuk u mbyt: ka të njëjtën rrugë në ujë si në tokë". Thuhet kanë një pomadë të veçantë: “gjyshja ia lyente syrin e djathtë dhe befas ndodhi një mrekulli: u lirua në ujë dhe në ujë”, ndër të tjera u bë e padukshme për të huajt.
Sipas miteve të tjera, Wumurts vizitojnë panaire, ata mund të dallohen nga turma nga fusha e lagur e majtë e rrobave të tyre, por më shpesh ato janë të padukshme.
Në mitin "Vajza dhe Wumurt", Wumurt i tha vajzës Anna të mos i ushqente kuajt para lindjes së diellit. Rezulton se "në vend të kuajve, tre vajza ishin lidhur në një shtyllë autostop". Ishte wumurt ai që i joshi dhe i detyroi të shërbenin në vend të kuajve. “Sipas besimeve popullore, në petkun e kalit, në shërbim të vumurtëve, ka fëmijë të mallkuar dhe betime të vdekshme”.
Wumurt është në gjendje të shndërrohet në një pike të madhe. Në "Përrallën se si Wumurt u shndërrua në Pike" thuhet: "Do të shihni një top të madh në breg natën, i shtrirë me kokën në breg, mos e prekni, mos e goditni me shtizë - wumurt do t'ju tërheqë"
Wumurt mund të jetë i mirë për Udmurtin, ta ndihmojë atë, të vijë në shpëtim, ose mund të dëmtojë, të shkaktojë dëm të konsiderueshëm. Në mite takoheshim me raste miqësie, miqësie. Wumurt është i pasur dhe i shpërblen ata njerëz që i do me pasuri: i fut peshkun në rrjeta peshkatarit, i çon mullinjtë te mulliri. Nëse nuk i pëlqen dikë, ai ia mbyt bagëtinë në një moçal ose lumë.
Në mitologjinë Udmurt, janë ruajtur disa imazhe që personifikojnë elementin e ujit. "Variantet e në thelb një imazh mitologjik janë regjistruar - wumumy (nëna e ujit), wumurt (mjeshtër i ujit), vukuzo, wuperi - hyjnia e ujit (peri - huazim arabisht përmes turqishtes). Imazhi antropomorfik me sa duket duhet të ishte paraprirë nga një imazh zoomorfik. Sipas arkeologëve, procesi i antropomorfizimit të hyjnive në Urale nga paraardhësit e Udmurts dhe Komi filloi herët, që në 1 mijëvjeçarin para Krishtit. e ".. Fakti që zhvendosja e liqeneve është një relike e botëkuptimit mitologjik vërtetohet nga legjenda e Liqenit të Zi." Një grua cigane lau pelenat në liqen. Natën dolën dema prej saj dhe e tërhoqën zvarrë në një vend tjetër.
Shpirtrat që jetojnë brenda botës së asimiluar
“Vojo (nga perm. Vεž - zili, zemërim), shpirt i keq, hyjni e periudhës së tranzicionit - solstici dimëror dhe veror (zot, invojo), muzgu dhe nata. Vojo është krijuesi i frikës dhe sëmundjeve që burojnë nga frika. Me emrin e kësaj krijese quhen dy periudha kohore në vit - pas solsticit të verës dhe dimrit. Në "Vozhodyr" (ky është emri i kësaj kohe), nuk duhet të bëni zhurmë pranë ujit (të notoni, të kërceni në rrathë, të lani, të kaloni lumin me këngë) në mënyrë që të mos pësoni fatkeqësi të ndryshme.
Ata jetojnë në banja dhe shtëpi të braktisura. E rrezikshme për një person që nuk ndjek udhëzimet dhe tabutë e solsticit dimëror dhe veror; ndëshkon ata që ndotin ujin duke u larë ose larë në mesditë, duke vizituar banjën pas mesnatës".
Në mitin “Ushtari është ujk dhe vojo” gjetëm sjellje tipike vojos me ardhjen e natës. “Në kasolle erdhën shumë vozho, filluan të kërcejnë, të shtyjnë. Fshihuni nëpër qoshe, ngjituni në stola dhe dysheme, këndoni dhe bërtisni me zëra të ndryshëm." Por vozho zhduket me shfaqjen e gjelit të parë, ata nxitojnë në ujë.
Dhe në mitin "Vozho dhe martesa e një Udmurt", kur djali hodhi nusen - nga ura në lumë, ajo u shndërrua në një bllok.
Pamja e Vozhos është e veçantë. Ata janë krijesa të vogla me push të zeza. Por ka raste kur vojo ndihmon një person. Miti "Vojo - mirëbërësi i një jetimi" tregon se si një nënë e dërgoi vajzën e saj të padashur në banjë në muzg për një kryq që vajza e saj e dashur e kishte harruar. “Vajza hapi dritaren në heshtje, për të mos e shqetësuar vozhon, ndjeu kryqin dhe donte të kthehej. Papritur unë plagos një tufë të tërë copa ari rreth krahut të saj." Dhe vajza e saj e dashur, e cila shkoi në banjë me dhunë, mezi mbijetoi.
Munchomurt, munchouzho, munchuknik, kuz yyrsi, tödy murt - ky është një frymë e veçantë anropomorike. Udmurtët besonin se ai jetonte në një cep të errët pas sobës. Udmurtët veriorë e panë bannikin si një fshatar të moshës së mesme të veshur me rroba të bardha, dhe Udmurtët e jugut - si një masë pa formë si një pelte, pa kocka, me flokë të gjatë, "me një sy të madh si një hënë". Ai mund të bërtasë dhe të qajë si foshnjë... Natyra e gidmurtit nuk është e lehtë. Ka zakon të tallet me atë që lahet: fsheh rrobat, kthen brenda jashtë, lidh mëngët. Ai nuk i pëlqen ata që vijnë në banjë pas mesnatës, pasi "të tjerët" tashmë janë larë, domethënë përfaqësues të botës tjetër.
Gidmurt
Një pjesë e rëndësishme e ekonomisë Udmurt ishte mbarështimi i bagëtive: kuaj, lopë, dele, derra dhe një numër i vogël dhish.
Gidmurt është një krijesë mitike që jeton në një hambar (hambari është një shtëpi për bagëtitë). Në fjalorin "Udmurt Republic: Encyclopedia" nuk gjetëm informacion për këtë frymë, por ai gjendet në mitet udmurt.
Shqetësimi kryesor i një gidmurt janë kuajt dhe lopët. Ai mund të jetë fajtori i të gjitha halleve që i kanë rënë bagëtisë. Gidmurt mund të ngasë një kalë gjatë gjithë natës, gjë që i bën ata të humbin peshë dhe të dobësohen.
Në mitin me të njëjtin emër, Gidmurt nuk i pëlqente një kalë i zi dhe të gjithë e hipnin. Pastaj i zoti i fërkoi me katranë shpinën dhe anët e kalit që të ngjitej hidmurti. Dhe kështu ndodhi. Mbi kalin e tij u ul "një plak i vogël, jo më shumë se gjysmë arshin (arshini është një masë e gjatësisë së barabartë me 0,71 cm).
"Mund të supozohet," shkruan L.A. Volkova, "se pamja e antropomorfizuar e Gidmurt u shfaq shumë më vonë, pothuajse si rezultat i kontakteve me rusët, ndërsa imazhi i mitologjizuar i ariut duket të jetë shumë i lashtë. Me siguri, ai "u zhvendos" nga pylli, ku një grabitqar shumë i vërtetë shkatërroi furnizimet ushqimore (pasuria e Ludës ose Nyulesmurt) të ruajtura në ndërtesa - depo ose kasolle gjuetie, ngriti bagëtitë që kullosnin në pyll ". Kishte një përzierje imazhesh, funksionesh dhe shkatërruesi u shndërrua në një portier”. Volkova L. A pohon se nëse gidmurt është i favorshëm për kafshët, atëherë ai jep ujë dhe ushqen, madje mbart ushqim nga hambarët fqinjë. Dashuria për një kalë shprehet në krehjen dhe gërshetën e mane dhe bishtit. Nëse pronari ose bagëtia e tij nuk i pëlqen, atëherë mos prit mirë, nuk kujdeset, ushqehet, "bagëtia do të jetë e dobët si skelet", krifja e kalit do të ngatërrohet, sepse pronari i hambarit të tij po mundon "ose duke udhëtuar i tërë. netë ose duke mbajtur pesha të ndryshme "
Çdo komb ka diçka të veçantë që është me interes të përgjithshëm. Studimi i miteve dhe legjendave të popullit tuaj nuk është vetëm interesant, emocionues dhe informues, është zbulim i popullit tuaj, por përmes popullit tuaj njerëzimi bëhet më i dashur dhe më i kuptueshëm.
Nisha ekologjike e etnosit Udmurt është mjaft komplekse. Kjo është kryesisht një zonë me pyje halore veriore, atëherë ende të pakalueshme me dimër të ashpër e të gjatë, ndryshime të mprehta të temperaturës dhe reshje të pabalancuara. Pylli ndikoi dhe madje përcaktoi shumë aspekte të veprimtarisë së tyre ekonomike, të jetës së përditshme, të kulturës materiale e shpirtërore, madje edhe në tipare të karakterit. Përshtatja harmonike në një habitat shumë joharmonik, aktiviteti jetësor pothuajse optimal në kushte larg kushteve optimale, në një vend kompleks ekologjik të një zone bujqësore të rrezikshme, kontribuoi në zhvillimin e tipareve të tilla si vitaliteti i mahnitshëm, këmbëngulja, modestia, aftësia për të qenë të kënaqur me pak. , kursim dhe durim i pafund dhe i pakufishëm mes Udmurtëve. Këtu është origjina e durimit të madh Udmurt, një nga komponentët më të rëndësishëm të tolerancës së tyre.
E gjithë kjo ndikoi në jetën, kulturën, pamjen fizike dhe përbërjen psikologjike të njerëzve, dhe kështu imazhet e panteonit Udmurt. Siç u vu re nga studiuesit para-revolucionarë, "Udmurtët nuk shquheshin për fizikun e tyre heroik, por ata ishin çuditërisht të fortë dhe të guximshëm, jo modest në ushqim dhe veshje". Ata gjithashtu vërejnë paqen, ndershmërinë, mikpritjen, thjeshtësinë, bestytninë dhe lakonizmin e tyre.
Ne zbuluam se të gjithë perënditë dhe krijesat mitologjike sillen si njerëz, duke thithur çuditërisht jetën dhe mënyrën psikologjike të popullit Udmurt. Zotat janë punëtorë, ata mësojnë, japin këshilla, ata janë mentorë të kujdesshëm, ndihmojnë si prindër për fëmijët e tyre - njerëzit. Mund të themi se njerëzit i pajisën perënditë e tyre me humanizëm, filantropi, zgjuarsi, ata nuk kanë agresion, arrogancë, arrogancë, shkathtësi, dinakërinë, egoizmin. Por nëse njerëzit thyejnë besëlidhjet e tyre, perënditë fyhen, ndëshkojnë njerëzit. Kjo vlen si për Inmar ashtu edhe për Kyldysin.
Edhe krijesat mitologjike kanë karakterin e tyre. Dikush është i imët dhe ziliqar, dikush është budalla dhe i zemëruar, dikush është i zgjuar, por i prirur për poshtërsi. Krijesat mitologjike armiqësore ndaj Udmurtit sillen si kriminelë modernë, mund të mashtrojnë, të bëjnë shaka mizore, mund të tentojnë jetën dhe në mite të izoluara një person vritet.
Por mbi të gjitha, si perënditë, ashtu edhe personazhet mitologjike kanë të përbashkët me njeriun se ata vazhdimisht punojnë, punojnë. Ata bëjnë të njëjtat gjëra si njerëzit: mbajnë kafshë shtëpiake, kriposin peshqit, qepin këpucë, vendosin gjërat në rregull në tokat dhe banesat e tyre. Është absolutisht e sigurt të thuhet se paraardhësit që jetuan në territorin e Udmurtia moderne ishin jashtëzakonisht punëtorë. Kjo është një nga tiparet kryesore të njerëzve, kjo është baza e mënyrës së jetesës së tyre. Të mos ulesh pa profesion, të jesh në lëvizje të vazhdueshme - kjo është thelbi i mënyrës së jetesës.
Në ditët e sotme, rajoni Udmurt zë një nga vendet kryesore në vetëvrasje. Ka shpjegime të ndryshme për këtë fenomen. Mendojmë se thyerja e dhunshme e mënyrës së jetesës, deformimi dramatik i ndërgjegjes e ka grisur besimin dhe ka copëtuar shtyllën kurrizore të spiritualitetit. Populli u sëmur rëndë, sepse lidhja midis kohërave dhe brezave u prish, dhe si rezultat - mosbesimi, apatia sociale, alkoolizmi masiv dhe vetëvrasja.
Moderniteti dhe rëndësia e veprës është se globalizimi çon në faktin se të gjithë popujt përshtaten me një shabllon të përbashkët, pasoja e këtij fenomeni mund të çojë në humbjen e identitetit, të fytyrës së vet dhe në humbjen e rrënjëve, në humbjen e etnokulturës. potencial.
Paraardhësit tanë, të cilët janë në prag të qytetërimit, nuk kanë pasionet e mitologjisë greke, panteoni i Udmurtit është më pak militant se ai sllav. Por mund të themi se panteoni udmurt ka analogjinë e tij në panteonin sllav: Inmar = Perun, Kyldysin = Veles, wumurt = ujë, yagperi + palesmurt + nyulesmurt = goblin, gidmurt = khlevnik, vozho = bannik. Ka shumë të përbashkëta midis përfaqësuesve të mitologjisë Udmurt dhe sllave. Fatkeqësisht, sipas burimeve të disponueshme, nuk arritëm të bënim një përshkrim të mirë krahasues të panteonit të dy kulturave.
Kjo vepër do të jetë e dobishme në mësimet e historisë lokale, pasi materiali mbi mitologjinë Udmurt është analizuar dhe sistemuar. Jemi të sigurt se puna jonë do të jetë interesante jo vetëm për mësuesit vendas të historisë, por edhe për ata që e duan letërsinë dhe mitologjinë e popujve të tjerë.
Fjalor - libër referimi i heronjve mitologjikë
Krijesat mitologjike të renditura më poshtë nuk kufizohen vetëm në panteonin e Udmurtëve. Sistemi i paganizmit gjatë një historie mijëravjeçare ka zhvilluar një numër të tillë imazhesh, saqë ato mbushën pothuajse të gjitha "kamaret" natyrore-ekologjike dhe socio-kulturore.
Vorshud - shenjt mbrojtës i klanit dhe familjes
Wumurt, Vukuzo, Wuperi - mjeshtri i ujit
Korkamurt - brownie
Korkakuzyo - brownie
Gondyr (ariu) është një i afërm i Korkamurit. Ai është përgjegjës për furnizimet, jeton nën tokë, në hambarë.
Gidkuamurt (shqip: oborr, burrë pasurie)
Obinmurt - personi i hambarit
Munchomurt, munchouzyo, munchuknik, kuz yyrsi, todi murt - njeriu i banjës
Obinmurt (personi i hambarit) - krijesa që "banojnë" drejtpërdrejt në Udmurt dvoritsa
Ludmurt - fushë, livadh
Nylesmurt, Nyleskuzho - njeri pylli
Tolperi - fryma e erës
Tedimurt (tedi - e bardhë) është një shpirt që jeton në një cep të errët në një raft në një banjë. Aktiviteti i tij është tallja me njerëzit në banjë.
Po kërkoja pydo murt - një krijesë, gjysma e sipërme është njerëzore, gjysma e poshtme është lopë
Kuz pinyo murt është një krijesë gjakatare me dhëmbë të gjatë, jeton në pyll dhe ha mish njeriu
Kukri - baba - diçka si Baba Yaga
Albasty - krijesë femër demonike
Aktash - një shpirt i keq, i ndezur. Guri i bardhë
Akshan - shpirti i keq i muzgut
Busturgan - shtrigë
Keremet - shpirt i keq, Satani, armik i Inmar
Zemërimi - një goblin, shpesh në formën e një gruaje, me gjoks të madh, flokë të gjatë dhe lesh të ashpër
Shejtani është shejtani, dreq
Shayan - shpirti i mirë ose i keq i të vdekurve
Yagperi - krijesë mitologjike, shpirt i borit
Një grup shpirtërash të lidhur me sëmundje të ndryshme
Kutys (kuyny - për të kapur) jeton në burimet e lumenjve, përrenjve, dërgon sëmundje, kryesisht zgjebe.
Kyzh është diçka e ndyrë, e papastër (të sëmuresh, të mundohesh, të thahesh)
Keul - një shpirt i keq
Myzhi është një sëmundje, dëmtim, në lidhje me një sakrificë që është premtuar nga dikush
Dita - një shpirt përgjegjës për sëmundje të tilla si një çiban, hernie
Cher (Chur) - një frymë e keqe e sëmundjeve ngjitëse, të rënda, epidemive.
MITOLOGJIA E UDMURTIT
Mitet e Udmurts (ose Votyaks), një popull i lidhur me Komin, janë më pak të prekur nga mitologjia e krishterë. Por ato u pasqyruan në pikëpamjet e popujve fqinjë turqishtfolës dhe në Islam (kjo është veçanërisht e vërtetë për Udmurtët jugorë). Pra, emri i korijes së shenjtë dhe emri i shpirtit të keq, armiku i zotit të mirë midis Udmurtëve - Keremet - kthehet në emrin e shpirtrave midis tatarëve dhe çuvashëve, i cili, nga ana tjetër, është huazuar nga fjalorin mysliman; emri i tij tjetër - Shejtan - është huazuar drejtpërdrejt nga mitologjia myslimane, ku Satani quhet kështu.
Nga libri Aspekte të mitit nga Eliade MirceaRacionalistët dhe mitologjia Ne nuk i vendosim vetes për detyrë të gjurmojmë këtu një proces të gjatë shkatërrimi dhe gërryerjeje të mitit, që çoi në humbjen e perëndive të tyre dhe të perëndive homerike të kuptimit të tyre parësor, primordial. Sipas Herodotit (1, 32), Soloni tashmë pohoi se “perënditë
Nga libri Greqia e lashte autori Lyapustin Boris SergeevichKrishterimi dhe mitologjia Është e vështirë të jepet një ide e marrëdhënies midis krishterimit dhe mitologjisë në disa faqe. Këto marrëdhënie paraqesin disa probleme të ndryshme, të palidhura. Para së gjithash, ka një paqartësi që lidhet me përdorimin e fjalës
Nga libri Mitet e popujve fino-ugikë autori Petrukhin Vladimir Yakovlevich Nga libri i perëndeshave në çdo grua [Psikologjia e re e grave. Arketipet e perëndeshave] autori Bolen Jin ShinodaMITOLOGJIA KOMI Dy popuj finlandezë të lidhur ngushtë - Komi-Zyryans dhe Komi-Permians - dikur kishin një mitologji të përbashkët. Feja e tyre e lashtë u shkatërrua në procesin e krishterimit, por një folklor i pasur ka mbijetuar. Tani është sistemuar në një enciklopedi të veçantë.
Nga libri Rreth Berlinit. Në kërkim të gjurmëve të qytetërimeve të zhdukura autori Russova Svetlana NikolaevnaTriniteti Udmurt i Inmar lutet për mot të mirë dhe korrje, të cilat ndikohen gjithashtu nga Mu-Kylchin, hyjnia e tokës dhe e pjellorisë; lindja e fëmijëve varet nga këto perëndi. Imazhi i Inmar u shkri në pikëpamjet e Udmurts me imazhin e një hyjnie tjetër mirëbërëse - Kyldysin,
Nga libri Traditat popullore të Kinës autori Martyanova Lyudmila Mikhailovna Nga libri Mitologjia e perëndeshës autori Antipenko Anton Leonidovich Nga libri Mitet e Botës së Vjetër dhe të Re. Nga Bota e Vjetër në Botën e Re: Mitet e Kombeve të Botës autori Berezkin Yuri Evgenievich Nga libri i autorit Nga libri i autorit Nga libri i autoritMitologjia egjiptiane Egjipti ka arritur një qëllim dashamirës, Ata i ruajnë pllakat e piramidës edhe sot e kësaj dite Testamenti i gjallë i Atlantidës së humbur. Zoti Thoth vizatoi fjalët e librave gjigantë, në mënyrë që në numrat tre, dymbëdhjetë dhe katër, Fuqia e arsyes të përhapet në botë. V Bryusov "Egjipti" Nga një kurorë sonetesh "Svetoch
Nga libri i autoritMitologjia greke Në mitologjinë greke ekzistojnë disa versione kozmogonike (d.m.th. për krijimin e kozmosit nga kaosi, fillimi i organizuar dhe i rregulluar nga paformë dhe i çrregullt) sipas njërit prej tyre, të përshkruar nga Homeri në Iliadë, bota lindi nga bashkimi i Oqeanit dhe
Nga libri i autorit Nga libri i autoritKapitulli I "MITOLOGJIA E PERËNDESËS" DHE "MITOLOGJIA E ZOTIT" - PSE ËSHTË E NEVOJSHME TË NDRYSHOHEN SISTEME MITOLOGJIKE? Pyetjes pse është e nevojshme të bëhet dallimi midis "mitologjisë së perëndeshës" dhe "mitologjisë së Zotit", në parim, mund të përgjigjet thjesht: "Sepse qytetërimi evropian duhet të
Nga libri i autoritMitologjia Astrale e Plejadave dhe Orionit Mitologjia Astrale është idetë e njerëzve për yjet dhe yjësitë. Edhe pse shumica e lexuesve të këtij libri, ka shumë të ngjarë, nuk do të jenë në gjendje të gjejnë çizme apo Shigjetar në qiellin e natës, dhe në rastin më të mirë ata janë të njohur me Big Dipper dhe,
Nga libri i autoritMitologjia e sistemit botëror Përplasje mbi krijimin dhe qenin tradhtar Pavarësisht se sa larg nga njëri-tjetri bëhen regjistrimet, herët a vonë ato shtohen
Melodia e Vesës Qiellore
Legjenda e Udmurtit
Një herë e një kohë, një Bredh i vjetër i mençur jetonte në një pyll të dendur. Emri i saj ishte Mudor-Kuz- Nëna e Lesit. Ata thonë se Pylli filloi me të, dhe ndoshta vetë Toka. Dielli qëndronte në degët e tij. Nga rrënjët e saj lindi një pranverë e ndrojtur, e më pas për t'u shndërruar në Kamën e Bardhë të fuqishme.
Nga larg erdhën të përkuleshin Mudor-Kuz... Por një ditë njerka e Diellit, vetëtima e keqe, u dogj nga një zjarr i tmerrshëm Mudor-Kuz... Bredhi ka vdekur.
Por një burrë erdhi dhe e ringjalli. Ai bëri një Gusli prej saj- Krez dhe vendosi shpirtin e tij njerëzor në to. Kështu e morën njerëzit Bydzim Krez- Gusli i madh. Kur tingëllonin, Dielli iu afrua Tokës për t'i dëgjuar. Kur këndonin " Inwu Utchan Gur"-" Melodia e Vesës Qiellore ", Qielli po qante si shi.
Si u krijua toka
Miti i krijimit
Ishte kaq shumë kohë më parë sa askush nuk e mban mend se kur ishte. Asnjë tokë, asnjë popull në të gjithë botën: vetëm qiell, ujë dhe diell. I zoti i qiellit jetonte në qiell Inmar... Vetë emri i tij përbëhet nga fjalët "in" dhe "mar". Kushdo që mëson të kuptojë gjuhën Udmurt mëson në "në" - parajsë, dhe në "mar" - çfarë. Ajo që është në qiell është Inmar.
Dhe pronari i ujit jetoi në ujë Vukuzo... Qielli ishte i kthjellët, i kthjellët, si bora, i bardhë dhe i bardhë si thupër. Varej aq afër ujit sa Inmar Pa zbritur, ai mori ujë me një lugë të artë me një dorezë të gjatë dhe ujiti retë që të mos thaheshin nga dielli. I zoti i qiellit nuk dinte asnjë shqetësim. Dhe Vukuzyo nuk dinte asnjë punë, gjithçka që bëri ishte tharja e mjekrës së tij jeshile gjatë gjithë ditës: vari majën e mjekrës së tij në një re, dhe u shtri në ujë dhe u shtri me vete, duke dremitur.
Edhe pse mjekra Vukuzo ishte më e gjatë Inmar konsiderohej më i vjetër prej tyre, dhe për këtë arsye pronari i ujit duhej t'i bindej atij. Kështu ata jetuan në lagje për shumë shekuj. Njëri kulloste retë, tjetri thante mjekrën dhe turbullonte ujin herë pas here.
Një herë u ndjeva i trishtuar Inmaru, dhe i shkoi mendja të ndryshonte profesionin e tij. E vari lugën në renë e tij të preferuar, të cilën e mbante gjithmonë pranë, hoqi mjekrën Vukuzo nga reja dhe i tha të zhytej më thellë - për të marrë tokën nga fundi.
nuk e pëlqeu Vukuzo, çfarë Inmar e pengoi të thahej mjekra dhe të ngrohej në diell sa të mundte, por nuk guxoi të kundërshtonte plakun. Të bindesh - u bind, por ushqeu pakënaqësi. "Shiko, pasi ai Inmar gay(Udmurt - vëllai i madh), pastaj ai shtyn! - mendoi ai duke u zhytur në fund. - Merre dheun dhe ktheje grurit. Gjithçka për të, por për mua, nxjerr jashtë(Udmurt - vëllai më i vogël) - asgjë? " Ai mori dy grushte nga fundi dhe, për t'u fshehur nga Inmar, vuri një pjesë të tokës në faqe dhe doli.
Inmar mori me kujdes tokën e dorëzuar, e vuri në pëllëmbë, e rrafshoi, priti derisa të thahej dhe më pas filloi ta frynte në të katër drejtimet. Duke rënë mbi ujë, të ngrohur nga dielli dhe fryma e Inmarit, toka filloi të bymehet, të rritet e të zgjerohet. Bëhej gjithnjë e më shumë, aq sa nuk shihej skaji. Megjithëse ishte e dukshme nga një distancë: toka doli të ishte e lëmuar, e lëmuar, si një tigan - pa male, pa kodra, pa lugina, pa këneta.
Edhe toka filloi të fryhej, Vukuzo e fshehu pas faqes. Ajo u rrit, u rrit - gati për të fryrë kokën. Do të kishte ndodhur, ndoshta, nuk do ta kishit marrë me mend Vukuzo pështy se ka forcë. Dhe ajo tokë e shpërndarë në drejtime të ndryshme, ra në tokën e rrafshët të Inmarit në male dhe këneta, humoqe dhe lugina. Mos mashtroni, mos u bindni Vukuzo Inmara, toka do t'u shkonte njerëzve plotësisht e rrafshët - pa kodra dhe ultësira, pa male dhe këneta.
Inmar, i kënaqur me kryerjen e një ideje aksidentale, as që e vuri re ndryshimin që i ndodhi tokës për shkak të Vukuzo... Ai tashmë ishte nisur për të punuar si zakonisht: ai filloi të përzënë retë nga një vend në tjetrin. Sapo vura re që nuk rrihen mirë, përkulen pak, është koha të dimë kohën për të hedhur ujë mbi to. Mori Inmar një lugë me një dorezë të gjatë, përzuri retë për të mos ndërhyrë në grumbullimin e ujit. Vetëm atëherë pashë se çfarë ishte bërë me tokën, vetëm atëherë e kuptova pse retë ishin grimcuar dhe grisur: malet gërvishtën barkun e tyre, u thërrmuan dhe i ndanë. E kujt ishte mashtrimi, nuk kishte nevojë të hamendej: vetëm dy jetonin në botë. “Epo, një bukë, epo, një bukë! Prisni!" - u zemërua për herë të parë Inmar... Ai la gjithçka dhe filloi të mendonte se si të jepte një mësim një herë e përgjithmonë Vukuzo, kështu që ishte dekurajuese të ishte arbitrar.
Përshkrimi i prezantimit MITHOLOGJIA E UDMURTS ANTIKE Hyjnia kryesore e Udmurt-paganëve Inmar në rrëshqitje
Hyjnia kryesore e Udmurts-paganëve. Inmar. Ky është burimi i gjithçkaje të mirë; ai është krijuesi i qiellit, jeton vazhdimisht në diell, - aq i sjellshëm sa udmurtët nuk kanë frikë prej tij. Atij i sillen vetëm sakrifica falënderimi.
Etimologjia e emrit Në shekullin e 19-të, etimologjia më e përhapur ishte në + mar “qielli-çfarë”. Disa studiues besonin se emri Inmar vjen nga Inmurt "njeri qiellor". Por sipas M. G. Atamanov, fjala Inmar lindi si rezultat i bashkimit të Udm. në (m) "qiell" dhe ar "njeri" (nga bullgarishtja). Aktualisht, hipoteza më e pranueshme është se prapashtesa e lashtë - * r është ruajtur në fjalën Inmar dhe vetë fjala vjen nga emri fino-permian i një hyjnie qiellore (* ilmar, krh. Ilmarinen).
Kështu, emri më i përshtatshëm për paraardhësin tonë është Ilmar. Në traditën ortodokse ruse, ai u zëvendësua nga Ilya Profeti, i cili galopon në një karrocë nëpër qiell në shi dhe ulërima nga kjo qerre gjeneron bubullima. Një pasardhës i largët i Ilmar - në kuptimin gjenerativ dhe etimologjik - është Ilya Muromets - Il-Mar.
Vukuzyo ("mjeshtër i ujit") - në mitet e Udmurts - sundimtari i elementit të ujit, një banor i oqeanit primar. Në mitet dualiste kozmogonike, Vukuzyo është e kundërta e Inmar, i cili tërhoqi tokën nga fundi i oqeanit. Sipas mitit, Vukuzyo do të prishë gjigantët-alangasarët e krijuar nga Inmar duke mashtruar qenin që i ruan. Duke imituar krijimin e Inmar - një qen, ai krijoi një dhi, dhe më pas shpirtrat e ujit të wumurts. Wukuzo u përfaqësua si një plak me mjekër të gjatë të gjelbër.
Të gjithë e dinë një festë argëtuese - Ditën e Neptunit, por jo të gjithë e njohin Ditën e Vukuze, e cila festohet në Izhevsk për të dytin vit radhazi në mes të verës! Vukuzyo ("mjeshtër i ujit") në mitet e Udmurts - sundimtari i elementit të ujit, u vendos në qytetin tonë. Këtë verë, Vukuse dhe miqtë e tij mund të takohen në Kopshtin Veror, në shtëpinë e tij të rinovuar.
Nyules-Murt (nyul - pyll, pyll) jeton në pyll, ka familjen dhe familjen e vet. Për sa i përket veshjes dhe stilit të jetesës, ai është i ngjashëm me njerëzit. Si njerëz, Nyules Murtas organizon martesa dhe gosti. Rruga e ndjekur nga dasma Nyules-Murt është e shënuar nga shumë pemë të thyera. Ata dallohen nga njerëzit e Nyules-Murta nga rritja e tyre e lartë (rritja e pemëve më të larta) dhe lëkura e zezë. Nyules-Murtas i lejojnë kafshët të shtrihen në gropa dhe strofka; ata u dërgojnë gjahun gjahtarëve, bagëtinë - ushqim, ndihmojnë ushtrinë të fitojë, falë aftësisë së tyre të veçantë - të prodhojnë erë dhe të hedhin rërë në sy.
Nyulsmurt u dallua për nga rëndësia midis të gjitha krijesave të tjera të mitologjisë Udmurt. Ndonjëherë ai quhej "Stërgjysh, baba". Disa studiues madje besuan se "zoti i parë dhe më i rëndësishëm në galaktikën e perëndive pagane të Ugaz Votyaks është perëndia e pyjeve dhe erërave. E gjithë kjo shpjegohet me rolin e madh të pyllit në jetën e kulturës tradicionale Udmurt. Nyulesmurt është pronari i pyllit, dhe meqenëse pylli praktikisht përbënte të gjithë mjedisin natyror të Udmurts, Nyulesmurt ishte përgjegjës për të gjitha këto, ai është pronar i kafshëve, gjuetarët i drejtohen atij për ndihmë dhe ndihmë në gjueti. Mirëqenia e bagëtive varej gjithashtu nga Nylasmurt. Ndonjëherë ai madje ishte i lidhur disi me paraardhësit e vdekur. Rruga e Nyulesmurt quhej rrënoja e pyllit, ku kalonte uragani, tornado, prandaj ndonjëherë Nylesmurt konsiderohej hyjnia e erës.
Lud-Murt (lud - fushë) është një punëtor në terren. Ky është një person i vogël, jo më i gjatë se një fëmijë pesë vjeç. Rritja e saj mund të ndryshojë në varësi të vendit ku ndodhet Lud-Murth: midis veshëve të gjatë të Lud-Murth është më i lartë, në barin e ri të livadhit është shumë i vogël. Në pranverë, kur kullot bagëtinë në fushën e Lud-Murtu, lexohet një lutje: "Kujdesuni mirë për kafshët, futini mirë në fushë, mos ua jepni kafshëve (ujqërve)".
Korka-Murt (korka - kasolle) - një shpirt si një brownie (ndër rusët), përgjegjës për punën mashkullore dhe femërore të kryer në kasolle. Ndonjëherë ai kryen punë për zonjën e shtëpisë - ngjesh një pishtar, prerë dru, tjerr e kështu me radhë. Korka-Murtas ndonjëherë i zëvendësojnë fëmijët e tyre me njerëz.
Nga pamja e jashtme, Korkamurt duket si një burrë i moshuar me një pallto lëkure delesh të dalë me lesh. Nëse Korkamurt lëvizte me pronarët nga kasollja e vjetër, e thërrasin. Vuzhmurt (në dm. Plak). Kalimi nga kasollja e vjetër në Uudmurtët e rinj u shoqërua me një rit të veçantë për nder të Korkamurtëve, vendbanimi i ri u quajt boshti i Korkës, Sektanët Murt "duke trajtuar një brownie". Në formën e një mbetjeje në këtë rit, kujtimi i flijimit të korkamurtubës u ruajt kur u transferua në një shtëpi të re.
Wu-Murt (wu - ujë) - njeri i ujit; të gjitha ujërat në tokë i nënshtrohen juridiksionit të tij; ai jeton në liqene, lumenj të vegjël, pellgje, kryesisht në vende të thella. Ai ka një grua, jashtëzakonisht të bukur, djem e vajza. Djemtë e tyre Vu-Murts martohen me vajzat e Vu-Murts të ujërave fqinjë; dasmat sundojnë në pjesën më të madhe në vjeshtë dhe pranverë, dhe treni i dasmave, duke udhëhequr rrugën e tij përmes ujit, thyen digat e mullinjve dhe rrit nivelin e ujit në të gjithë lumenjtë që vijnë. Wu-Murtas nuk urrejnë të jenë të lidhur me njerëzit, dhe në përgjithësi ata shfaqen shpesh mes njerëzve.
Vumurt (Udmurt wu - "ujë", murt - "njeri") - në mitet Udmurt, një shpirt uji me flokë të gjatë të zinj, ndonjëherë në formën e një pike. Krijuar nga "mjeshtri i ujit" Vukuzo. Jeton në thellësi të lumenjve dhe liqeneve të mëdhenj, por i pëlqen të shfaqet në përrenj dhe pellgje mulliri. Mund të mbyt njerëzit dhe të dërgojë sëmundje, të shpëlajë diga, të zhdukë peshqit, por ndonjëherë ndihmon një person. Në ujë ka shtëpinë e tij, pasuri të madhe dhe shumë bagëti, grua dhe vajzë të bukur. Wumurt shfaqet mes njerëzve në panaire, ku mund të njihet nga fusha e lagësht e majtë e kaftanit të tij, ose në fshat në muzg; pamja e tij sjell fatkeqësi. Wumurt është përzënë, duke trokitur me shkopinj dhe sëpata në akull. Për të blerë wumurt, ata sakrifikojnë kafshë, zogj dhe bukë për të.
Lopsho Pedun është një hero përrallor i Udmurts. Sipas legjendës, shumë kohë më parë një burrë jetonte në një nga fshatrat Udmurt. Jeta ishte e vështirë për të, por argëtuese, sepse dikur mësoi sekretin e jetës. Udmurtët e dinë se shumë kohë më parë ata kishin një Libër të Shenjtë mbi të cilin ndërtuan jetën e tyre. Me kalimin e kohës, ai humbi, gjethet e Librit të Shenjtë u shpërndanë në të gjithë botën. Gjatë vizitës së radhës në familjen e tij, ai pati fatin të gjente një nga faqet e këtij libri të urtë, ku shkruhej: “Mos e merrni çdo gjë për zemër, shikoni gjithçka me gëzim dhe fati nuk do t’ju anashkalojë”. Që atëherë, çdo punë në duart e tij ka debatuar dhe ai është bërë burim humori i pashtershëm, zgjuarsi, dinakërinë e përditshme. Populli e quajti Lopsho Pedun.
KREZ është emri i një kënge tradicionale, si dhe një instrument muzikor i tipit GUSLEY ndër udmurtët. Me rritjen moderne të vetëdijes kombëtare, instrumenti tradicional është gjithnjë e më interesant dhe bëhet i njohur për një rreth shumë të gjerë dëgjuesish. Para syve tanë, ky instrument i mahnitshëm po ringjallet nga harresa praktikisht e plotë. Me gëzim mund të vërehet sesi krez po bëhet pjesë e pandashme jo vetëm e folklorit muzikor udmurt, por edhe e jetës kulturore në përgjithësi, dhe në të ardhmen e afërt do të hyjë në çdo shtëpi udmurte, siç ishte në fillim të 20-të të kaluar. shekulli.